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21 (1272)	霊界物語	06_巳_大洪水／国生み神生み／三五教の誕生	01 宇宙太元	第一章宇宙太元〔二五一〕大宇宙の元始に当つて、湯気とも煙とも何とも形容の仕難い一種異様の微妙のものが漂ひ居たり。この物は殆ど十億年間の歳月を経て、一種無形、無声、無色の霊物となりたり。之を宇宙の大元霊と云ふ。我が神典にては、天御中主神と称へ又は天之峰火男の神と称し、仏典にては阿弥陀如来と称し、キリスト教にては、ゴツド又はゼウスと云ひ、易学にては太極と云ひ、支那にては天主、天帝、又は単に天の語をもつて示され居るなり。国によつては造物主、又は世界の創造者とも云ふあり。この天御中主神の霊徳は、漸次宇宙に瀰漫し、氤氳化醇して遂に霊、力、体を完成し、無始無終無限絶対の大宇宙の森羅万象を完成したる神を称して大国治立尊（一名天常立命）と云ひ、ミロクの大神とも云ふなり。宇宙の大原因たる、一種微妙の霊物、天御中主神の無色無形無声の純霊は遂に霊力を産出するに至れり。これを霊系の祖神高皇産霊神と云ふ。次に元子、所謂水素（また元素といふ）を醸成した、之を体系の祖神神皇産霊神といふ。霊は陽主陰従にして、体は陰主陽従なり。かくして此二神の霊と体とより一種異様の力徳を生じたり。之を霊体といふ。ほとんど三十億年の歳月を要して、霊力体のやや完全を期することを得たるなりき。皇典に於ては、之を造化の三神といふ。茲に完全なる水素を産出した。水素は漸次集合して現今の呑むごとき清水となりぬ。この清水には高皇産霊神の火霊を宿し、よく流動する力が備はりぬ。水を動かすものは火にして、火を働かすものは水なることは第四巻に述べたるがごとし。この水の流体を、神典にては葦芽彦遅神といふ。一切動物の根元をなし、之に霊系即ち火の霊を宿して一種の力徳を発生し、動物の本質となる。神祇官所祭の生魂これなり。次に火水抱合して一種の固形物体発生し、宇宙一切を修理固成するの根元力となる。之を常立神といひ、剛体素といふ。神祇官所祭の玉留魂これなり。金、銀、銅、鉄、燐、砂、石等はこの玉留魂を最も多量に包含し、万有一切の骨となり居るなり。この剛体素、玉留魂の完成するまでに太初より殆ど五十億年を費しゐるなり。茲に海月なす漂へる宇宙は漸く固体を備ふるに至りぬ。この水を胞衣となして創造されたる宇宙一切の円形なるは、水の微粒子の円形なるに基くものなり。剛体は玉留魂、即ち常立の命の神威発動に依つて、日地月星は漸く形成されたり。されど第一巻に述ぶるがごとく、大宇宙の一小部分たる我が宇宙の大地は、あたかも炮烙を伏せたるが如き山と、剛流の混淆したる泥海なりしなり。茲に絶対無限力の玉留魂の神は弥々その神徳を発揮して大地の海陸を区別し、清軽なるものは靉きて大空となり、重濁なるものは淹滞して下に留まり、大地を形成したり。されど此時の宇宙の天地は生物の影未だ無かりけり。ここに流剛すなはち生魂と玉留魂との水火合して不完全なる呼吸を営み、其中より植物の本質たる柔体足魂を完成したり。之を神典にては豊雲淳命といふなり。いよいよ宇宙は霊、力、体の元子なる、剛柔流の本質完成されたのである。されど宇宙は未だその活動を開始するに至らなかつた。これらの元子と元因とは互に生成化育し、力はますます発達して、動、静、解、凝、引、弛、分、合の八力を産出した。神典にては、宇宙の動力を大戸地神といひ、静力を大戸辺神といひ、解力を宇比地根神といひ、凝力を須比地根神といひ、また引力を生杙神といひ、弛力を角杙神［※「生杙神」「角杙神」の「くひ」の字は、御校正本（p12）・校定版（p14）では「枠」、愛世版（p12）では「杙」。古事記では「杙」である。「枠」は「くい」ではなく「わく」であり、誤字だろうから、霊界物語ネットでは「杙」を使う。］といひ、合力を面足神といひ、分力を惶根神といふ。この八力完成して始めて宇宙の組織成就し、大空に懸れる太陽は、無数の星晨の相互の動、静、解、凝、引、弛、分、合の八力の各自の活動によつて、その地位を保ち大地亦この八力によつて、その地位を保持する事となりしなり。かくして大宇宙は完成に至るまで殆ど五十六億万年を費した。茲に宇宙の主宰神と顕現し玉ふ無限絶対の力を、大国治立命と称し奉る。国治立命は、豊雲淳命（又の御名豊国姫命）と剛柔相対して地上に動植物を生成化育し、二神の水火より諾冊二尊を生み、日月を造りてその主宰神たらしめたまひける。かくて大宇宙の大原因霊たる天御中主神は五十六億万年を経て宇宙一切を創造し、茲に大国治立命と顕現し、その霊魂を分派して我が宇宙に下したまへり。即ち国治立命これなり。国治立命の仁慈無限の神政も、星移り年重なるに連れて妖邪の気、宇宙に瀰漫し、遂にその邪気のために一時『独神而して隠身なり』の必然的経綸を行はせたまふ事とはなりける。而て霊界物語の第一巻より本巻に亘り口述するところは、大宇宙の完成するまでに五十六億万年を要したる時より以後の事を述べたものなり。これより以前の事は、神々として完全に花々しき御活動はなく、時の力によりて氤氳化醇の結果、宇宙が形成するを待たれたるなり。（大正一一・一・一六旧大正一〇・一二・一九加藤明子録）（序歌～第一章昭和一〇・一・二七於筑紫別院王仁校正）
22 (1290)	霊界物語	06_巳_大洪水／国生み神生み／三五教の誕生	19 祓戸四柱	第一九章祓戸四柱〔二六九〕日の神国を知食す神伊弉諾の大神は撞の御柱大御神神伊弉冊の大神と天と地との中空の黄金の橋に現はれて天の瓊矛をさしおろし高皇産霊大御神神皇産霊大神の神勅畏み泥海を許袁呂許袁呂と掻き鳴して矛の先より滴れる淤能碁呂島を胞衣となし神国を造り固めむと二仁の妻に手を曳かれ黄金の橋を渡会の天教山に下り立ちて木の花姫と語らひつ常磐堅磐の松の世を千代万代に築かむと月の世界を知食す神伊弉冊の大御神日の神国の主宰なる撞の御神と諸共に雪より清き玉柱見立て玉ひて目出度くも月雪花の神祭り一度に開く木の花の三十三相に身を変じ五十六億七千万長き月日を松の世のミロクの御代を建てむとてまづ淡島を生み玉ひ伊予の二名や筑紫島豊葦原の中津国雄島雌島や壱岐対馬佐渡や淡路の島々に生みなしたまふ国魂や山川木草の守り神各自各自に任け玉ひ治まる御代を三柱の撞の御柱大御神天の御柱大御神国の御柱大御神この三柱の大神は国祖の神の宣り玉ふ天に坐します御三柱実にも尊き有難き古き神代の物語聞くぞ目出度き今日の春百の草木に魁て匂ひ出でたる白梅の雪より清き其の香り一度に開く常磐木の常磐の松の茂りたる実にも尊き神の国須弥仙山に腰をかけ守り玉ひし野立彦野立の姫の二柱顕幽二界修理固成し根底の国を固めむと天教山の噴火口神の出口や入口と定めて茲に火の御国岩より固き真心は猛火の中も何のその火にも焼かれぬ水さへに溺れぬ身魂は鳴戸灘根底の国に到りまし浮瀬に落ちて苦しめる数多の身魂を救はむと無限地獄の苦しみを我身一つに引き受けて三千年の昔より耐へ耐へし溜め涙晴れて嬉しき神の世のその礎と現れませる神の出口の物語鬼の来るてふ節分や四方の陽気も立つ春の撒く煎豆に咲く花の来る時節ぞ尊けれ。天地の大変動により、大地は南西に傾斜し、其のため大空の大気に変動を起し、数多の神人が、唯一の武器として使用したる天磐樟船、鳥船も、宇宙の震動のため何の効力もなさざりき。その時もつとも役立ちしは神示の方舟のみにして、金銀銅の三橋より垂下する救ひの綱と、琴平別が亀と化して、泥海を泳ぎ、正しき神人を高山に運びて救助したるのみなりける。天上よりこの光景を眺めたる、大国治立命の左守神なる高皇産霊神、右守神なる神皇産霊神は、我が精霊たる撞の大御神、神伊弉諾の大神、神伊弉冊の大神に天の瓊矛を授け黄金橋なる天の浮橋に立たしめ玉ひて、海月の如く漂ひ騒ぐ滄溟を、潮許袁呂許袁呂に掻き鳴し玉ひ、日の大神の気吹によりて、宇宙に清鮮の息を起し、地上一切を乾燥し玉ひ、総ての汚穢塵埃を払ひ退けしめ玉ひぬ。この息よりなりませる神を伊吹戸主神と云ふ。而して地上一面に泥に塗れたる草木の衣を脱がしめむため風を起し、風に雨を添へて清めたまひぬ。この水火より現はれたまへる神を速秋津比売神と云ふ。再び山々の間に河川を通じ、一切の汚物を神退ひに退ひ給ふ。この御息を瀬織津比売神と云ふ。瀬織津比売神は、地上の各地より大海原に、総ての汚れを持ち去り、之を地底の国に持佐須良比失ふ、この御息を速佐須良比売神と云ふ。以上四柱の神を祓戸神と称し、宇宙一切の新陳代謝の神界の大機関となしたまふ。この機関によつて、太陽、大地、太陰、列星、及び人類動植物に至るまで完全に呼吸し、且つ新陳代謝の機能全く完備して、各其の生活を完全ならしめ給へり。この神業を九山八海の火燃輝のアオウエイの、緒所（臍）の青木原に御禊祓ひたまふと云ふなり。因に九山八海の火燃輝のアオウエイの御禊の神事については、言霊学上甚深微妙の意味あれども、これは後日閑を得て詳説する事となすべし。（大正一一・一・二〇旧大正一〇・一二・二三加藤明子録）
23 (1321)	霊界物語	06_巳_大洪水／国生み神生み／三五教の誕生	50 大戸惑	第五〇章大戸惑〔三〇〇〕宣伝使の一行は役人の案内につれ、悠々として奥殿に導かれた。元照別は愴惶として出迎へ、畳に頭を擦りつけながら、『曇り果てたる汚らはしい身魂の、吾々の願ひをよくも聞き届け下さいました。サアサアこれへ』と自ら先に立つて見晴しのよい高楼に導きけり。宣伝使は二人の大男を伴ひ高楼に登りて見れば、山野河海の珍肴美酒は所狭きまでに並べられありき。而して元照別は二人の宣伝使を正座に導き、『清き御教示は後刻ゆるゆる拝聴仕ります。まづ御食事を取らせられよ』と誠実面に現はれて着坐を勧める。広道別天使は、『然らば御免』と設けの席につき、二人の大男も末座に着席したり。出雲姫はなまなまに設けの席につき、『コレハコレハ、元照別殿、随分贅沢な御馳走でござる。妾は世界の青人草の憂瀬に沈み、木葉を喰ひ木の根を嘗めて、わづかにその日の生活を続けてゐる悲惨の状態を目撃いたして居りますれば、妾は斯くの如き珍味を長の年月見たこともありませぬ。大宜津姫神の世とは申しながら、実に呆れ果てた次第であります。しかし折角の思召なれば喜ンで頂戴いたします。かくのごとき御馳走は、吾々の口には勿体なくて頂くことが出来ませぬから、鳥獣にも魚にも分配をいたします』といふより早く、高楼より眼下の深堀に向つて、自分に与へられたる膳部一切を、バラバラと投げ込んで了つた。元照別は顔赧らめ、物をも言はず、差俯き涙をホロホロと流すのみ。広道別天使はこの珍味を食ひもならず、又もや、吾も衆生に分配せむといひながら、眼下の堀を目がけて惜気もなく投げ捨てて、元照別にむかひ、『かかる珍味を吾々が頂くよりも、一切の衆生に分配いたした方が、何ほど心地がよいか分りませぬ。甘い、美味い、味ないは、喉三寸通る間のこと、幸今日は貴下の御誕生日と承る。一国一城の城主の御身分として、一切の衆生に恩恵を施したまふは、民に主たるものの勤めらるべき大切なる御所行と察し参らす。吾々もお芽出度く、衆生も貴下の誕生を喜び祝する事でありませう』と言ひ終つて元の座に復した。岩彦や熊彦はこの珍味を前に据ゑられて、喰ふには喰はれず、負けぬ気を出して自分も眼下の堀を目がけて投げ捨てむかと、とつ、おいつ思案はしたが、どうしても喉がゴロゴロ言ふて仕方がない、そこで岩彦は一同に向ひ、『私も一切の衆生になりかはり、有難く頂戴いたします』といふより早く、大口を開いて食ひ始めた。熊彦も、『拙者も、ちよぼちよぼ』と言ひながら、沢山の飲食をケロリと平げてしまつた。出雲姫は立つて歌を歌ひ、誕生を祝するためと舞ひ始めたり。『世は常闇となり果てて御空をかける磐船や天の鳥船舞ひ狂ひ月日は空に照妙の美々しき衣に身を纏ひ山野海河隈もなく漁り散らしてうましもの横山のごとく掻き集め驕も深き大宜津の姫の命の世となりて手繰になります金山の彦の命や金山の姫の命の現はれて世人害なふ剣太刀大砲小銃や簇まで造り足らはし遠近に鎬を削る浅ましさ怪しき教はびこりて世人の心迷はせつ元照別の司まで大戸惑子の神となりこの世はますます曇り行く曇る浮世を照らさむと雲路を出でて出雲姫ここに現はれ神の道広く伝ふる広道別の貴の命と諸共に縦と横との十字街現はれ来る時もあれ群がりおこる叫び声耳を澄して聞きをればウローウローの声ならでほろふほろふと聞えけり滅びゆく世を悲しみて九山八海の山に現れませる天の御柱大神は世を平けく安らけく治めまさむと埴安彦の貴の命や埴安姫の貴の命に事依さし三五教を開かせて神の教の宣伝使を四方の国々間配りつ大御心を痛めます神の御恵み白雲の外に見做して大宜津姫の神の捕虜となりおほせ下民草の苦しみも知らぬが仏か鬼か蛇かあゝ元照別の城主どのあゝ元照姫のおかみさま今日の生日の足日より身魂を立替へ立直し神を敬ひ民草を妻子のごとく慈しみ天と地との大恩を悟りて道を守れかし人を審判くは人の身のなすべき業に非ざらめ下を審判くな慈しめ下がありての上もあり上がありての下もある上と下とは打ち揃ひ力を合せ村肝の心を一つに固めつつ世の曲事は宣直し直日の御霊に省みて神の心に叶へかし清き心を望の夜の月に誓ひていと円く治めて茲にミロクの世神伊弉諾の大神の御楯となりて真心を尽せよ尽せ二柱尽せよ尽せ二柱』と厳粛に荘重に謡つて舞ひ納め座につきぬ。ここに元照別夫婦は、今までウラル彦の圧迫によりて、心ならずも体主霊従の行動を続けつつありしが、今この二柱の宣伝使の実地的訓戒によつて、自分の薄志弱行を恥ぢ、一大勇猛心を振興して神政を根本的に改革し、大御神の神示を遵奉し、伊弉諾の大神の神政に奉仕する事となりぬ。この二神の名は遠近誰いふとなく、大戸惑子神、大戸惑女神と称へられゐたりける。広道別は出雲姫の涼しき声とその優美な舞曲に心を奪はれ、知らず識らず吾席を立ちて高楼の欄干に手をかけ見惚れゐたり。たちまち欄干はメキメキと音するよと見る間に、広道別天使の身体は眼下の深き堀の中にザンブと陥ち込みた。その寒さに震うて気がつけば、豈図らむや、王仁の身は高熊山の方形の岩の上に寒風に曝されゐたりけり。（大正一一・一・二四旧大正一〇・一二・二七加藤明子録）（第四〇章～第五〇章昭和一〇・二・一七於奈良菊水旅館王仁校正）道の栞天帝は瑞の霊に限り無き直霊魂を賚ひて、暗き世を照らし、垢を去り、泥を清め、鬼を亡ぼさしめむ為に、深き御心ありて降し玉へり。天国に救はれむと欲する者は救はれ、瑞霊に叛く者は自ら亡びを招くべし。
24 (1325)	霊界物語	07_午_日の出神のアフリカ物語	総説	総説神界の示教は、到底現代人のごとく、数理的頭脳の活力を以て窺知することは出来ないものである。神は言霊即ち道である。言葉を主として解すべきものである。神諭の三月三日五月五日の数字についても、現代の物質かぶれをした人士は、非常な論議の花を咲かして居られるさうです。出口教祖の直筆の文句には『明治三十年で世の立替云々』と、明治三十三年ごろになつても、依然として記されてあるのを見ても、神界の示教の現代的解釈に合致せないことは明瞭であります。また教祖の直筆は所謂お筆先であり、そのお筆先を神示に随つて、取捨按配して発表したのが大本神諭である。之を経の筆先と称して、変性女子の緯の筆先と区別し、経は信ずるが、緯は信じないと謂つてゐる人々が、処々に散見される様ですが、経緯不二の真相を知らんと思へば、教祖の直筆をお読みに成つたら判然するでせう。お筆先そのままの発表は、随分断片的に語句が列べられ、かつ一見して矛盾撞着せし文句があるやうに浅い信者は採るやうなことが沢山ある。また教祖が明治二十五年より、大正五年旧九月八日まで筆先を書かれたのは、全部御修行時代の産物であり、矛盾のあることは、教祖自筆の同年九月九日の御筆先を見れば判然します。変性女子のやり方について、今日まで誤解して居たといふ意味を書いて居られる。その未成品の御筆先しかも変性女子みづから取捨按配した神諭を見て、かれこれ批評するのは、批評する人が根本の緯緯を知らないからの誤りであります。私はもはや止むに止まれない場合に立到つたので、露骨に事実を告白しておきます。要するに教祖は、明治二十五年より大正五年まで前後二十五年間、未見真実の境遇にありて神務に奉仕し、神政成就の基本的神業の先駆を勤められたのである。女子は入道は明治三十一年であるが、未見真実の神業は、同三十三年まで全二ケ年間で、その後は見真実の神業である。霊的に言ふならば教祖よりも十八年魁けて、見真実の境域に進ンでゐたのは、お筆先の直筆を熟読さるれば判りませう。三千年と五十一年、三四月、八九月、正月三日、三月三日、五月五日なぞの数字に囚はれてゐた、いはゆる○○派、○○派の説明に誤られてはならぬ。五十一年の五は、厳の意味であり、十は火水［※「火水」は御校正本にルビなし］、または神の意、一年は始めの年の意味である。要するに三千年（無限の年数）の間の、大神の御艱苦が出現して、神徳の発揮さるる最初の年が、明治二十五年正月からと云ふ意義である。九月八日の九はツクシであり、月はミロクであり、八は開く、日は輝くの意味で、梅で開いて松で治めるといふ意義である。九月とは松で治める意義、八日とは梅で開く意義である。また正月三日の正は、一と止と合した意味であり、月は月光、三は瑞または栄え、日は輝くことで、神徳の完全に発揮されることを、正月三日といふのである。故に神諭の解釈は容易にできない。また筆先と神諭の区別も弁へて読ンで貰はねばなりませぬ。この霊界物語も、人智を以て判断することは出来ませぬ。たとへ編輯人、筆録者の解説といへども、肯定しては成りませぬ。ただ単に文句のまま、素直に読むのが、第一安全でありますから、一寸書加へておきます。大正十一年瑞月祥日於瑞祥閣王仁識
25 (1372)	霊界物語	07_午_日の出神のアフリカ物語	47 鯉の一跳	第四七章鯉の一跳〔三四七〕金山彦の生れまして、この世も曇る瀬戸の海、地中海の波を蹴立てて東南指して波上を滑る帆前船あり。頃しも夏の真最中、三伏の暑熱に船の諸人は汗を流し息も苦しげに波に揺られて、彼方の隅にも、こちらの隅にも苦しみ乍ら、ゲエゲエゲエと八百屋店を出すもの多く、無心の船は波を蹴立てて真帆に順風を孕ませながら走りゐる。日は漸く西の山の端に没し、中天の月は洗ひ出した様な、清涼の光を海面に投げゐたり。風は漸く凪いで、波は青畳を敷きたる如く穏かになり来り。従つて船の動揺も静まり、船客は追々と元気を回復し、彼方にも此方にも雑話がはじまりぬ。船の一隅よりスラリと立ち上り歌ひ出したるものあり。［※歌っているのは北光神か？次章参照］『烏羽玉の暗きこの世はよき事に枉事いつき枉事によき事いつく世の習ひ科戸の風の凪ぎ渡るこの海原に照る月は仰げば高し蒼空の限り知られぬうまし世のミロクの御代の恵みかなあゝさりながらさりながらこの船一つ砕けなば何れの人もおしなべて海の藻屑となりぬべしあゝこの船よこの船よ暗夜を渡す神の船天津御空の月よりも高く尊き神の恩千尋の海の底よりも深き恵みの神の徳天と地との中空をやすやす渡るこの御船』と歌ふ。諸人はこの歌に耳を傾け、一言も漏らさじと聞き入りぬ。船の一方よりは女の声として、またもや歌が始まりける。祝姫『神の恵みに抱かれてこの海原を渡り行く教の友船嬉しくも真澄の空のその如く澄み渡りたる宣伝歌高天の原も海原も実に明らけく住の江の御前の神の御守りに筑紫の嶋を後にしてよしとあしとの瀬戸の海今わたらしし皇神の国治立の始めてしその言霊の祝姫四方の村雲吹きはふりはふり清めて今此処に帰り来るも神の恩深き縁の神の声耳に聞ゆる三五の道の教の宣伝歌汝は何れの神なるぞ君は何れの神なるぞ名告らせ給へすくすくに大峡小峡に伸び立てる檜杉木の芽の如く宣らせ給へよ宣伝使妾は神の命もて珍の都のヱルサレム黄金山のそのもとに現はれませる埴安彦の救ひの神の御もとべに侍ふ者ぞいざさらば名告らせ給へ宣伝使』と声も涼しく女宣伝使は問ひかけたり。月の光に照らされて、頭の馬鹿に光つた男、船の中程より立ち上り、蚊取別『あゝよい月よよい月よいつも月夜に米の飯米食ふ虫を乗せて行くこの友船は何処へ行く常世の国か唐国か行衛も知らぬ恋の暗俺らの恋は命がけ命を的に跟いて来た祝の姫の宣伝使千々に心を筑紫がた言葉つくして口説けども蜂を払ふ様な無情さに諦めようとは思へども諦められぬ吾が恋路恋し恋しの一筋に祝の姫の後追うて此処まで来たのが蚊取別堅き心は何処までも唐国山の奥までも千尋の海の底までも祝の姫の後追うて何処々々までも附狙ふ祝の姫よ頑固な心なほして恋ひ慕ふ男心を酌みとれよ男の身もて手弱女の後尋ね行く恋の暗一度は晴らしてくれの空空行く鳥も今頃は夫婦仲善く暮すのに一つの船に乗りながら名告りをせぬとは胴欲な好きな酒まで止めにしてお前の後に附纏ふ俺の心も酌み取れよ跳ねるばかりが芸でない男冥加に尽るぞよ蚊取の別のこの面は女の好かぬ顔なれど世の諺にいふ通り馬にや乗つて見よ男には会つて見ようと云ふぢやないか素知らぬ顔して白波の上漕ぎわたる船の中俺も一度は漕いで見たい船の梶取り船人の蚊取は別て上手もの蚊ぢ取は別てうまいぞや』と、嗄れ声を振り絞つて恋路に迷ふ、耻も情もかまはばこそ、声を限りに海面吹き渡る風に向つて歌ふ。祝姫は蚊取別のこの歌を聞きてもどかしがり、穴でもあらば潜り込みたい心持になつて息を凝らして船底に噛つきゐたりける。（大正一一・二・二旧一・六吉原亨録）
26 (1375)	霊界物語	07_午_日の出神のアフリカ物語	50 三五〇	第五〇章三五○〔三五〇〕如何した機みか竜宮城の海面に指しかかつた船は、ヱルサレムには着かずして方向違ひの此方の岸に着きゐたり。此処は不思議にも月照彦神、足真彦、少名彦、祝部、弘子彦の五柱が、ズラリと立ちゐたり。さうして北光神、祝姫、蚊取別を麾いた。五柱の神司はものをも云はず、ドンドンと崎嶇たる岩山を目がけて登り行く。三人は何心なく汗を流してその後に跟いて行く。先に立つたる五柱は恰も雲を走るが如き速力で岩山を登つて行く。さうして五柱は時々後を振向きて三人を手招きする。三人は吾劣らじと汗塗になつて岩山を駆け登りける。登りて見れば大小四十八箇の宝座が設けられてあり。さうして其処には種々の立派な男神、女神が鎮座して、苦、集、滅、道を説き、道法、礼節を開示して居る。五柱の神司は三人に向ひ、一々その宝座に案内をなし、さうして現、神、幽三界の実況を鏡のごとく写して見せたりける。蚊取別は余りの嬉しさに額をやたらに叩き、蚊取別『あゝ今日は何と云ふ結構な日柄であらう。好きな好きな世界で一番好きな、惚れた惚れきつた、可愛い可愛い一番可愛い、美しい美しい世界に無いやうな美しい祝姫の宣伝使と夫婦の約束を結ンだ。あゝ嬉しい嬉しいほンとに嬉しい。これほど嬉しいその上に結構な結構な五柱、立派な立派なほンとに立派な、結構な神司に導かれて、高い高い天程高いこの山に導かれ、広い広い限りも無いほど広い、三千世界の有様を綺麗な鏡に写して見せて貰つて、阿呆な私も賢うなつた。真実に誠に賢うなつた。女房喜べ、おつとどつこい祝姫よ。私はお前の夫ぢや程に、堅い堅いほンとに堅い、この岩の上で堅い堅いほンとに堅い、夫婦の約束結ぼぢやないか、あゝ嬉しい嬉しい、どつこいしよどつこいしよ。たとへ天地が動いても、私とお前は先の世かけて、ミロクの世までも変りはしよまい、北光彦の宣伝使、がんちイヤ片目の神の固めた仲ぢや。千代の礎万代の固め、固い約束、金輪奈落、心の底まで打ち解けて、天と地とに一人の男、天と地とに一人の女、こンな目出度夫婦があろか、俺の頭は南瓜であろが、瓢箪面であらうとも、そンな事にはかぼちや居られない。祝へよ祝へ岩の上、祝へよ祝へ岩の上、踊つた踊つた祝姫よ。どつこいしよう、どつこいしよ。俺が踊るに何故踊らぬか、オツト分つた神様の前ぢや、耻かしがるのも無理はない、祝へよ祝へよ岩の上、どつこいしよどつこいしよ』と踊り狂うて、千丈の岩の上からグワラグワラと岩と一緒に谷底へ引繰返つた。その物音に驚いて目を開いて見れば豈に図らむや十三夜の瑞月は天空に輝き、口述著者の瑞月の身は高熊山の蟇岩の麓の松に脊をあてて坐り居たりける。惟神霊幸倍坐世。（大正一一・二・二旧一・六加藤明子録）（第三九章～第五〇章昭和一〇・二・二五於天恩郷王仁校正）
27 (1394)	霊界物語	08_未_日の出神の弟子たちの南米物語	14 秘露の邂逅	第一四章秘露の邂逅〔三六四〕折から表玄関よりツカツカと上り来る三人の宣伝使ありき。宣伝使は直に清彦、蚊々虎の直立せる前に進み寄り、宣伝使（日の出神）『オー、清彦殿久し振りだなあ、オー、その方は蚊々虎か』清彦『ハア、思ひがけなき処にてお目に懸りました。貴下は日の出神様、斯る混乱紛糾の状態をお目にかけ誠に汗顔の至りに堪へませぬ』と詫入る。蚊々虎は醜国別の顔を熟視し、蚊々虎『やあ、あなたは御主人様、根の国とやらにお出ましになつたと承はりしに、今如何して此処にお出になりましたか』と頭をピヨコピヨコさせ手を揉み乍ら恐さうに挨拶する。清彦は桃上彦を見て驚き、清彦『やあ、あなたは如何して日の出神様と御同行を何されましたか』と不思議相に尋ねる。数多の人々はこの光景を見て善悪正邪の区別に迷ひ、各自に耳に口を寄せて種々と囁き始めたり。醜国別は一同に向ひ、淤縢山津見（醜国別）『満場の人々よ。我は大自在天大国彦の宰相なりしが重大なる罪を犯し、生命を奪はれ根底の国に陥ち行かむとする時、大慈大悲の国治立尊の御取計ひによつて竜宮城に救はれ、乙米姫命の守護らせ給ふ照妙城の金門の守護となり、今までの悪心を改め昼夜勤務を励む所へ、ゆくりなくも日の出神の御来場、茲に救はれて淤縢山津見司となり、桃上彦は正鹿山津見司となり、伊邪那美之大神のお供仕へ奉りて、夜無き秘露の国へ漸く着きたるなり。今清彦の身の上につき蚊々虎の証言は真実なれども、清彦もまた悪心を翻し日の出神の代理として秘露の都に現はれたるものなれば決して偽者に非ず。汝らは清彦を親と敬ひ、よく信じ以て三五教の教理を感得し、黄泉比良坂の大神業に参加されよ』と宣り了り口を結び玉ふ。拍手の音はさしもに広き道場も揺がむ許りなり。日の出神は群衆に向ひ宣伝歌を歌ひ始めたまへば、壇上の四柱もその声に合せて節面白く歌ひかつ踊り舞ひ狂ひける。日の出神『黄金山に現れませる埴安彦や埴安姫の貴の命の作られし厳と瑞との玉鉾の道を広むる神司大道別の又の御名黒雲四方に塞がれる暗世を照らす朝日子の日の出神と現はれて善と悪とをそぐり別け山の尾の上や河の瀬に猛り狂へる枉津見を真澄の鏡に照しつつ恵みの剣ふり翳し醜の身魂を照さむと山の尾渡り和田の原海の底まで隈もなく清めて廻る宣伝使駒山彦や猿世彦醜国別や桃上彦の貴の命の宣伝使昔は昔今は今時世時節に従ひて白梅薫る初春の優雅心になり鳴りて吾言霊も清彦の教に服へ百の人教に従へ諸人よ世は紫陽花の七変り天地日月さかしまに変り輝く世ありともこの世を造りし神直日心も広き大直日天地四方をかねの神珍の御言の麻柱に世は永久に開け行く世は永遠に栄え行く誠をつくせ百の人神の御言を畏みて身魂を磨け幾千代もミロクの世までも変らざれミロクの世までも移らざれ世は烏羽玉の暗くともやがて晴れ行く朝日子の日の出国の神国となり響くらむ天と地天地四方の神人よ天地四方の神人よ海の内外の国人よ』との歌につれて数多の群衆は、各自に手を拍ち踊り狂ひ、今迄の騒動は一場の夢と消え失せ、館の外には長閑な春風吹き渡りゐる。之より清彦は紅葉彦命［※御校正本・愛世版では「紅葉別命」だが、校定版・八幡版では「紅葉彦命」に直してある。紅葉別は別人であり、ヒルの国の清彦は「紅葉彦」だと後ろの方の巻に書いてある。たとえば第9巻第13章「秘露の国には紅葉彦の宣伝使が控へて居るから」。したがって霊界物語ネットでも「紅葉彦」に直した。］と名を賜り、秘露の国の守護職となりにける。（大正一一・二・七旧一・一一北村隆光録）
28 (1408)	霊界物語	08_未_日の出神の弟子たちの南米物語	28 玉詩異	第二八章玉詩異〔三七八〕一行は巴留の都の入口の、老木茂れる森林に駱駝を繋ぎ休息したりぬ。淤縢山津見は一同と車座になり、作戦計画を相談しゐたり。淤縢山津見『此処は大自在天、今は常世神王の領分、鷹取別が管掌するところだから、よほど注意をせなくてはならぬ。大自在天の一派は、精鋭なる武器もあれば、権力も持つて居り知識もある。加ふるに天の磐船、鳥船など無数に準備して、併呑のみを唯一の主義として居る体主霊従、弱肉強食の政治だ。吾々はこの悪逆無道を懲さねばならぬのだ。さうして吾々の武器といつたら、唯一つの玉を持つて居るのみだ。その玉をもつて、言向和すのだから、大変に骨が折れる。先づこの戦に勝のは忍耐の外には無い。御一同の宣伝使、この重大なる使命が勤まりますか』蚊々虎は、蚊々虎『勿論の事、武器もなければ爆弾もない、唯天から貰つたこの玉一つだ』と握拳を固め一同の前に突出し、肩を怒らしながら、蚊々虎『吾は天下の宣伝使、腰に三尺の秋水は無けれども、鉄より固いこの拳骨、寄せ来る敵を片端から、打つて打つて打ちのめし、一泡吹かして呉れむ』淤縢山津見『コラコラ、ソンナ乱暴な事をやつてよいものか。ミロクの教を致す吾々は、一切の武器を持つ事は出来ない。唯玉のみだ』蚊々虎『その玉はこれだ』と握拳を丸くして、ニユツと突出して見せる。高彦『馬鹿だなあ、そりや握り玉だ。玉が違ふよ』蚊々虎『ソンナラ俺は玉を二つ持つてゐる蚊々虎だ。何方を使はうかな。貴様らの持つて居るのとは余程大きい立派なものだよ。駱駝に乗つて走る時には邪魔になる。歩く時にも大変な邪魔物だ、一つ貴様に貸してやらうか。それはそれは立派な睾の玉だぞ』高彦『洒落どころかい、千騎一騎の正念場だ。貴様の魂を以て敵に当れと云ふ事だよ』蚊々虎『宣伝使がそれ位の事を知らぬで勤まるかい、一寸嬲つてやつたのだよ。敵地に臨んでも、綽々として余裕のある、蚊々虎さまの度胸を見せてやつたのだよ。高彦、これ見よ、だらりと垂下つて居る。度胸の無い奴は強敵の前に来ると縮み上ると云ふことだが、貴様の玉は二つとも臍下丹田天の岩戸の辺に鎮まつて居るのだらう。否舞ひ上つて居るのだらう』五月姫は、五月姫『ホヽヽ蚊々虎さまのお元気な事、妾は腸が撚れます』と腹を抱へて忍び笑ひに笑ふ。蚊々虎『コレコレ、姫御前のあられもない事、宣伝使の仰有る事を、若い女の分際として笑ふと云ふ事があつたものか。女らしうもない、ちとらしうしなさい』駒山彦『淤縢山津見様、蚊々さまや、高さまのお話では一向要領を得ませぬ。一つ大方針を駒山彦に示して下さいな』淤縢山津見は立つて歌を歌ふ。淤縢山津見『宣伝将軍雷声有進神兵万里沙程争知臨敵城下地大道勝驕却虚名』蚊々虎『何と六ケ敷い歌だのう。宣伝使様、一遍審神をして上げませうか、蚊々虎が。妙な事を云ひますなあ、猿の寝言のやうにさつぱり訳が分らぬじやないか』駒山彦『イヤ、駒山彦は分つてゐますよ』蚊々虎『分つてゐるなら云うて呉れ、ヘボ審神者の誤託宣だ。どうで碌な事はあるまい。蚊々虎さまを大将とすれば、総ての計画はキタリキタリと箱指たやうに行くのだが、淤縢山津見は我があるから、サツパリ行かぬのだ。駒山彦よ、貴様も犬や猿の寝言みたやうな事を、知つとるの、知らぬのと云うて、貴様達が知つて怺るか。もう教へて貰はぬわ。脱線だらけの事を聞いたつて仕方がないからなあ』斯く談合ふ所へ、長剣を提げ甲冑を身に纒うた荒武者数十名の駱駝隊現はれ来り、荒武者『ヤア、その森林に駱駝を繋ぎ、休息せる一行のものは、三五教の宣伝使には非ざるか、潔く名乗を上げて吾らが槍の錆となれよ』と呼ばはりたり。蚊々虎『ヤアお出たなあ、日頃の力自慢の腕を試すは今この時だ。ヤア五月姫殿、この蚊々虎が武勇を御覧あれ。オイオイ三人の弱虫共、この方の武者振を見て膽を潰すな』高彦は蚊々虎に向ひ、高彦『貴様三五教の教理を忘れたか』蚊々虎『危急存亡のこの場に当つて、三五教もあつたものか。機に臨み、変に応ずるはこれ即ち神謀鬼策。汝らの如き愚者小人の知るところで無い。邪魔ひろぐな』と赭黒い腕を捲つて数十人の群に飛び入り仁王立となつて大音声、蚊々虎『吾こそは、元を糺せば盤古神王の遺児、常照彦なり。今は蚊々虎と名を偽つて、巴留の都に天降り来りし、古今無双の英雄豪傑だぞ。この鉄拳を一つ揮へば百千万の敵は一度に雪崩を打つて、ガラガラガラ。足を一つ踏み轟かせば、巴留の都は一度にガラガラガラ滅茶々々々々。鬼門の金神国治立尊の再来、蓮華台上に四股踏鳴らせば、巴留の国の三つや四つ、百や二百は忽ち海中にぶるぶるぶる、見事対手になるなら、なつて見よー』と眼を剥いて呶鳴りつけたり。この権幕に恐れてか、数十騎の駱駝隊は、駱駝の頭を立て直すや否や、一目散にもと来た道へ走り去りぬ。蚊々虎は大手を振り一同の前に鼻ぴこつかせながら帰り来り、蚊々虎『オイ、どうだい、俺の言霊は偉いものだらう。言霊の伊吹によつて雲霞の如き大軍も瞬く間に雲を霞と逃散つたり』一同『ハヽヽヽヽ』駒山彦『イヤもうどうも駒山彦は恐れ入つた。随分吹いたものだね』蚊々虎『吹かいでか、二百十日だ。吹いて吹いて吹き捲つて巴留の都を、冬の都にして仕舞ふのだ』高彦『油断は大敵だぜ、逃たのは深い計略があるのだよ。蚊々虎が勝に乗じて追ひかけて行くと、それこそどえらい陥穽でもあつて豪い目に遇はす積りだよ。それに違ひない、さすがは淤縢山津見様だ。最前も吟はつしやつたらう、争知臨敵城下地大道勝驕却虚名だ。オイ敵の散乱した間に何とか工夫をしようではないか』五月姫『女の俄宣伝使の差出口、誠に畏れ多い事では御座いますが、此処で有り難い神言を奏上して宣伝歌を歌つたらどうでせう。蚊々虎さまの言霊よりも御神徳が現はれませう』淤縢山津見はやや感心の体にて、淤縢山津見『ヤア、これは好いところへ気がついた。ヤア一同の方々、神言を力一ぱい奏上いたしませう』一同『御尤も御尤も』と異口同音に答へながら、芝生の上に端坐して神言を奏上し、終つて五人の宣伝使は蚊々虎を真先に宣伝歌を歌ひながら、城下に向つて進み行く。（大正一一・二・九［※校正本では「一・九」になっているが「二・九」が正しい］旧一・一三加藤明子録）
29 (1415)	霊界物語	08_未_日の出神の弟子たちの南米物語	35 一二三世	第三五章一二三世〔三八五〕樹々に囀る百鳥の声、眠気なる油蝉の声に送られて、夏の炎天を喘ぎ喘ぎ嶮しき坂を登り行く。汗は滝の如く流れ、彩られた顔はメチヤメチヤになつて赤い汗さへ流るる無状さ。一行は汗を拭ひ拭ひ、漸くに山頂に達したり。山頂には格好の岩が程よく散布されてありぬ。宣伝使一行は、各自に岩に腰打かけ息を休めたり。蚊々虎『ままになるなら此涼風を、母の土産にして見たい』駒山彦『オイ、蚊々虎、殊勝らしい事を云ふね。「ままになるなら此涼風を母の土産にして見たい」随分孝行者だなア。夫れほど親孝行の貴様が放蕩ばかりやりよつて、両親に心配をかけ、子が無うて泣く親は無いが、子のために泣く親は沢山あるとか云つてな、ソンナ優しい心があるのなら何故親を放つたらかして其辺中を迂路つき廻るのだ。口と心と行ひと一致せぬのは、神様に対してお気障りだぞ』蚊々虎『人間の性は善だ。誰だつて親を思はぬ子があらうか。浮世の波に漂はされて止むを得ず、親子は四方に泣き別れと云ふ悲惨の幕が下りたのだよ。親子は一世、夫婦は二世、主従は三世と云ふ相なからのう』駒山彦は、駒山彦『ヘン、うまい事を云ひやがらア。親は如何でも良いのか、夫婦は二世なんて、死んでまで添うと思ひよつて二世も三世も夫婦だと思つて居るから情ない。如何に五月姫ぢやとてお前の様な腰屈りに、誰が心中立をするものかい』蚊々虎は蚊々虎『故郷の空打眺め思ふかな、国に残せし親は如何にと』駒山彦は駒山彦『オヤオヤ又出たぞ。何だ貴様、今日に限つて殊勝らしい事を並べ立よつて、一角詩人気取りになつて「アヽ、蚊々虎さまはああ見えても心の底は優しいお方だ。たとへ腰は曲つてもお顔は黒うても、男前はヒヨツトコでも、チツとくらゐ周章者でも、心の底のドン底には両親を思ふ優しい美しい心の玉が光つて居る。アンナ人と夫婦になつたら嘸や嘸、円満なホームが作れるであらう。おなじ夫を持つなら、あの様な優しい男と夫婦になつて見たい」などと五月姫さまに思はさうと思ひよつて、貴様よツぽど抜目のない奴だワイ。アハヽヽヽ』淤縢山津見は、淤縢山津見『ヤア感心だ、人間はさう無くてはならぬ、山よりも高く、海よりも深い父母の恩を忘れる奴は人間でない。お前もまだまだ腐つては居らぬ、頼もしい男だよ』駒山彦は、駒山彦『オイ鼻を高うすな、貴様は直に調子にのる男だから余り乗せられるとヒツクリ返されるぞ。天教の山ほど登らせておいてスツトコトントン、スツトコトンと落される口だぞ。貴様、親よりも女房が大切だらう。親子は一世、夫婦は二世なぞと云ひよつて、之ほど大切な親よりも「五月姫殿、お前が女房になつたらモツトモツト大切にするぞ」と遠廻しにかけよつて、うまい謎をかけよるのだ。本当に巧妙なものだね』蚊々虎はしたり顔にて、蚊々虎『オイ、駒、貴様わけのわからぬ奴だナ。俺がいま宣伝してやるから尊い御説教を謹聴しろよ。親子一世と云ふ事は、何ほど貴様の様な極道息子の親泣かせでも、親が愛想をつかしてモウ之つきり親の門口は跨げる事はならぬ。七生までの勘当だと云つた処で、矢張り親子は親子だ。お前が俺に勘当するなら勘当するでよい、又外に親を持ちますと云つた処で生んで呉れた親は矢張り一つだ。親子は一世と云ふ事は、泣いても笑つても立つても転んでも一度より無いのだ。それだから親子は一世と云ふのだ。断つても断れぬ親子の縁だよ。貴様の考へは大方生てる間は親子だが、死んで仕舞へば親でも無い子でもない、赤の他人だと云ふ論法だらう。ソンナ訳の分らぬ事で宣伝使が勤まるか』駒山彦『能う何でも理屈を捏る奴だな、夫婦は二世とは何のことだい。親よりも結構だ、死んでからでも又互に手に手をとつて三途の川を渡り、蓮の台に一蓮托生、百味飲食と夫婦睦じう暮さうと云ふ虫の良い考へだらう。さう甘くは問屋が卸すまい。貴様極楽に行つて、蓮の台に小さくなつて夫婦抱合つて、チヨコナンと泥池の中で坐つて見い。どうせ碌な事はして居らぬ奴だから、「貴様が金城鉄壁だ、お前と俺との其仲は千年万年はまだ愚五十六億七千万年の後のミロクの世までも、お前と俺と斯うして居れば之が真実の極楽だ、ナア五月姫さま、現界に居つた時は駒山彦の意地悪に随分冷かされたものだが、斯うなつちやア、もう占たものだ」なぞと得意になつてゐると、娑婆に残つて居る貴様の旧悪を知つた奴が噂の一つもせぬものでも無い。噂をする度に嚔が出てその途端に、蓮の細い茎がぐらついて二人は共に泥池の中へバツサリ、ブルブルブル土左衛門になつて仕舞ふのだよ。一旦死んだ奴の、もう一遍死んだ奴の行く処は何処にもありはせない。さうすると又娑婆へ生れよつて、ヒユー、ドロドロ怨めしやーと両手を腰の辺りに下向けにさげて出て来るのが先づ落だな。夫婦は二世だなぞとソンナ的の無い事は、まあ云はぬが宜からう』蚊々虎『エーイ、喧しい、俺のお株を取つて仕舞ひよつて、能うベラベラと燕の親方の様に喋る奴だナ。この蚊々虎さまの説教を謹んで聴聞いたせ。夫婦は二世と云ふ事は、貴様の考へてる様な意味で無い。夫婦と云ふものは陰と陽だ。「鳴り鳴りてなり余れる処一処あり、鳴り鳴りてなり合はざる処一処あり、汝が身の成り余れる処を我身の成り合はざる処に、さしふたぎて御子生んは如何に」と宣り給へば「しかよけむ」と応答し給ひきと云ふ事を知つてるかい。夫婦と云ふものは世の初めだ。誰の家庭にも夫婦が無ければ、円満なホームは作れないのだ。さうして子を生むのだよ。其子がまた親を生むのだ』駒山彦『オツト待て待て、脱線するな。親から子が生れると云ふ事はあるが、子が親を生むと云ふ事が何処にあるかい』蚊々虎『貴様、分らぬ奴だな。男と女と家庭を作つたのは夫は夫婦だ。そこへ夫婦の息が合つて「オギヤ」と生れたのだ。生れたのが即ち子だ。子が出来たから親と云ふ名がついたのだ。子の無い夫婦は親でも、何でもありやしない。此位の道理が分らないで宣伝使になれるかい。さうして不幸にして夫が死ぬとか、女房が夭折するとかやつて見よ。子が出来てからならまだしもだが、子が無い間に女房に先だたれて仕舞へば、天地創造の神業の御子生みが出来ぬでは無いか。人間は男女の息を合して、天の星の数ほど此地の上に人を生み足はして、神様の御用を助けるのだ。そこで寡夫となつたり寡婦となつたり、其神業が勤まらぬから、第二世の夫なり妻を娶るのだ。之を二世の妻と云ふのだい。貴様の様に此世で十分イチヤついて、又幽世に行つてからもイチヤつかうと云ふ様な狡猾い考へとはチト違ふぞ。さうして二世の妻が、又もや不幸にして中途で子が出来ずに先に死んで仕舞つたら、夫はもう天命だと諦めるのだ。三回も妻を持つと云ふ事は、神界の天則に違反するものだ。それで已を得ざれば、二人目の妻までは是非なし、と云つて神様が御許し下さるのだ。其を夫婦は二世と云ふのだよ。あゝあ一人の宣伝使を拵へ様と思へば骨の折れる事だ、肩も腕もメキメキするワイ』淤縢山津見は感じ入り、淤縢山津見『ヤア、蚊々虎は偉い事を云ふね。吾々も今まで取違をしてゐた。さう聞けばさうだ。正鹿山津見さま、如何にもさうですね。何でも無い事で気のつかない事が、世の中には沢山ありますなあ。三人寄れば文殊の智慧とやら、イヤもう良い事を聞かして貰ひました。南無蚊々虎大明神』駒山彦は、駒山彦『親子は一世、夫婦は二世、そいつは貴様の、オイ蚊々虎先生の懇篤なる、綿密なる、明細なる、詳細なる、正直なる……』蚊々虎『馬鹿、人をヒヨツトくるか、蚊々虎大明神だぞ』駒山彦『ヒヨツトコヒヨツトコ来る奴もあれば、走つて来る奴もあるワイ』蚊々虎『困つた奴だなア、主従三世だ。今日から貴様は蚊々虎の家来で無いぞ』駒山彦『家来で無いもあつたものかい、誰が貴様の家来になつたのだ。ソンナ法螺を吹かずに主従は三世の因縁を聞かして下さらぬかイ』蚊々虎『下さらぬかなら、云うてやらう。人に物を教へて貰ふ時には矢張り謙遜るものだ。からだに徳をつけて貰ふのだからな。オホン、主従三世と云ふ事は、例へて云へば此蚊々虎さまは、もとは此処にござる淤縢山津見様が醜国別と云うて悪い事計りやつて居る時に俺が家来であつた。然しコンナ主人に仕へて居つては行末恐ろしいと思つたものだから、如何かして暇を呉れて与らうと思うたのだ。さうした処がネツカラ良い主人が見つからぬのだ。探してゐる矢先に日の出神と云ふ立派な宣伝使が現はれたのだ。それで此方さまは、第二世の御主人日の出神にお仕へ申して居るのだ。さうして淤縢山さまは、蚊々虎々々々と云つて家来扱ひをされても、俺の心は五文と五文だ。その代り一旦主人ときめた日の出神の前に行つた位なら、ドンナ者だい。臣節を良く守り、万一日の出神様が俺の見当違ひで悪神であつたと気がついた時は、其時こそ弊履を捨つるが如くに主人に暇を与るのだ。さうして又適当な主人を探して、それに仕へるのだ。それを三世の主従と云ふのだよ。三代目の主人は醜国別よりも、もつともつと悪い奴でも、もう代へる事は出来ない。そこになつたら、アヽ惟神だ、因縁だと度胸を据ゑて、一代主人と仰ぐのだ。三回まで主人を代へ、師匠を代へるのは、止むを得ない場合は神様は許して下さるが、其以上は所謂天則違反だ。主従四世と云ふ事はならぬから「主従は三度まで代へても止むを得ず」と云ふ神様が限度をお定めになつて居るのだよ。どうだ、駒、俺が噛んでくくめるやうな御説教が、腸にしみこみたか、シユジユと音がして浸み込むだらう。賛成したか、それで主従三世だよ』一同は声を揃へて、一同『アハヽヽヽ、オホヽヽヽ』（大正一一・二・一〇旧一・一四北村隆光録）
30 (1428)	霊界物語	09_申_松竹梅の宣伝使の南米・中米の旅	01 都落	第一章都落〔三九四〕春霞靉靆き初めて山々の花は匂へど百鳥の声は長閑に歌へども父と母とに別れたるその悲しさに掻雲る心の空も烏羽玉の闇夜を辿る思ひなり世は紫陽花の七変り昨日や今日と飛鳥川淵瀬とかはる人の身の誰にかよらむヨルダンの水永久に流るれど長き憂ひに沈みつつ此世の憂をみはしらの姫の心ぞいぢらしき父と母との懐を浮世の風に煽られていたいけ盛りの女子が淋しき冬の心地して父に会ふ日を松代姫松の緑のすくすくと栄えて春も呉竹の直ぐなる心の竹野姫露に綻ぶ梅ケ香の姫の命の唇を開いて語る言の葉は降る春雨の湿り声恵も深き垂乳根の母は此世を後にして黄泉路の旅に出でましぬ娘心の淋しさに色も香もある桃上彦の父の命の只一人国の八十国八十島の何処の果てにいますとも恋しき父に廻り会ひ探ねむものと三柱の皇大神を祀りたる名残も惜しきヱルサレム都を後に旅衣草鞋に足をくはれつつ山野を越えて遥々と目あてもなつの空かけて進み行くこそ哀れなり主人の君によく仕へ忠実なりし下男心も清き照彦は姫の姿の何時となく珍の館に消えしより心も騒ぎ吹く風に桜の花の散る如く右や左や北南探ね廻れど音沙汰もなくなく通ふ松風の雨戸を叩くばかりなり月にも紛ふ顔の常磐の松に宿りたる心も清き松代姫雪に撓みしなよ竹の繊弱き姿の竹野姫何処をあてとゆきの肌出でましぬるか照彦の心の空も掻曇る浮世の暗に芳ばしき只一輪の梅ケ香姫の行方を探し求めむとホーホケキヨーの鶯の声に送られ山河を徒歩々々渡る手弱女の杖や柱と頼みてし頼みの綱も夢の間の夢か現か五月空暗に紛れてわが父の行方は何処か白浪の大海原を乗り越えて常世の国に出でますか嗚呼いかにせむ雛鳥の尋ぬる由もなくばかり昔はときめく天使長高天原の守護神勢並ぶものもなく空行く雲もはばかりし神の命の貴の子の蝶よ花よと育くまれ隙間の風にもあてられぬ繊弱き娘の三人連れ黄金山を後にして踏みも慣はぬ旅の空何処の果てか白雲の靉靆き渡るウヅの国父の命のましますと夢に夢みし梅ケ香姫花をたづぬる鶯のほう法華経のくちびるを初めて開く白梅の二八の春のやさ姿二九十八の竹野姫よはたち昇る月影の梢に澄める松代姫松のミロクの御代までも恋しき父に淡路島つたひつたひて三柱の姫の命の後を追ふ心の空ぞ哀れなり心の色ぞ麗しき。松、竹、梅の三人の娘は、やうやうエデンの渡場に辿りつきぬ。此処に五人の里人は、月雪花にも勝る手弱女の、此方に向つて徐々と歩み来る姿を眺めて囁き合へり。甲『オイ、来たぞ来たぞ、お出でたぞ』乙『何がお出でたのだ』甲『此エデンの河は本当に妙な河だよ。昔は南天王様が、此河上から大きな亀に乗つてお出でになつたのだ。此河をどんどん上つて行くと天の川に連絡して居るのだ。南天王様は其後は日の出神さまとかになつて、吾々共を捨てて鬼武彦さまを後に置いて天に帰られたと云ふ事は貴様も聞いて居るだらう。その時にも八島姫、春日姫と云ふ、それはそれは綺麗な天女が降つて来たよ。世界の洪水があつてから、この顕恩郷のものは方舟に乗つて、誰も彼も地教の山に救はれた。其時だつて地教の山には高照姫、言霊姫、竜世姫、真澄姫、其他沢山の、それはそれは美しい雨後の海棠のやうな艶つぽい女神たちに会うた事がある。あれを見い、今其処へお出でになる三人の姫神様は、地教の山から、天の河原に棹さしてお降り遊ばした天女だらうよ。早く船の用意をして顕恩郷へ寄つて貰つたらどうだ』丙『五人の男に三人の姫様とは、ちと勘定が合はぬじやないか。もう二人あると恰度都合がよいのだがなあ』乙『また貴様デレて居よるなあ。貴様の顔は何だ。すつくり紐が解けて仕舞つて居るよ。嫌らしい目遣ひをしよつて、貴様のやうな蟹面に、アンナ立派な女神がどうして見かへつて呉れるものか。あまり高望みをするな。とぼけない、貴様、春の日永に夢でも見て居よるのだな』丙『夢ぢやなからうかい。開闢以来アンナ美しい女神は見た事がないからなあ』甲『決つた事だ。お前達には分らぬが、あの御方は棚機姫の神様だ。一年に一度夫に御面会をなさると云ふ事だが、其お婿さまの日の出神様が、あまりお気が多いので、此頃また、天の川を下つて世界中を宣伝歌とやらを歌つて廻られたと云ふ噂だから、大方この辺を探したら会へるかも知れないと思つてお出でになつたのだよ』乙『日の出神さまも余程の、目カ一ゝゝの十（助平）だな。欲の深い、三人もあのやうな奥さまを持つてゐらつしやるのか。俺だつたら一人でも辛抱するがなあ』かく雑談に耽る折しも、眉目清秀なる二十四五歳と覚しき男、浅黄の被布を纏ひ、襷を十字に綾取り、息急ききつて此方に向つて「オーイ、オーイ」と呼ばはりながら進み来る。（大正一一・二・一二旧一・一六加藤明子録）
31 (1431)	霊界物語	09_申_松竹梅の宣伝使の南米・中米の旅	04 大足彦	第四章大足彦〔三九七〕さしもに広き海原を、天に憚らず地に怖ぢず、我物顔に吹きまくつた海風も、瞬く間にピタリと止みたれば、又もや船客は囀り出したり。甲『ヤアヤア、滅多矢鱈に脅かしよつた。広い海の平たい面を、春風奴が吹き捲つて乙姫さまの裾まで捲りあげて、玉のみ船を三笠丸、と云ふ体裁だつたワ』乙『またはしやぎよる。貴様は風が吹くと、船の底に噛り付いて震うて居よるが、風が止むと、蟆子か蚊のやうに、直に立ち上りよる、静かにせぬと、また最前のやうな波が立つぞよ』甲『立たいでかい、船を見たら楫が立つのは当り前だい。立つて立つて立ちぬきよつてカンカンだ。カンカンカラツク、カーンカンぢや。カンカン篦棒、ボンボラ坊主のオツトコドツコイ、坊主頭に捻鉢巻で、クーイクーイだ』乙『ソラ何だい』甲『船の音だい、船を漕ぐ楫の音だい。さうクイ込んで尋ねて呉れな、九分九厘でまたへかると困るからなあ』乙『へかるつて何だい』甲『へかると言へば大概分つたものだい。縁起が悪いからな、返して言うたのだよ』乙『覆すなんて、尚悪いぢやないか。蛙の行列、向ふ不見転の土左衛門奴が』甲『土左衛門さ……この方は○○○クイクイ言ふなと云ふが、世の中はクイとノミと○○だ』丙『アイタヽヽ、タ誰だい、俺の鼻を抓みよつて、ハナハナ以て不都合千万な』丁『さなきだに、暗けき海の船の上、鼻つままれて、つまらないとは』丙『何だ、松の廊下ぢやあるまいし、馬鹿にしよるな。俺も貰ひ捨てにしてはハナハナ以て詰らないから、オハナでも祝うて上げませうかい』猿臂を伸ばし、暗がりに紛れて見当を定め、此処らに声がしたと言ひながら、いやと言ふほど鼻柱をつまみグイと捩ぢる。丁『イイ痛い、はなさぬかはなさぬか』丙『放して堪らうか、このハナはな、万劫末代ミロクの代までもはなしやせぬ。ナアナアおはな、お前と俺との其仲は、昨日やけふかたびらの事かいな』甲『エエイ、縁起の悪い、けふ帷子もあす帷子もあつたものかい。船の上は縁起を祝ふものだ、京帷子とは何の事だい』丙『昨日や今日の飛鳥川、かはいかはいと啼く烏、黒い烏が婿にとる、とる楫なみも面黒く、黒白も分かぬ真の闇、此奴の顔は炭か炭団か、まつ黒けのけまつ黒けのけまつ黒けのけ……。人の鼻を抓みよつて、あまり馬鹿にするな。俺の顔は蓮華台上だ。ツウンと高く秀でてこのはな姫がお鎮まりだ。このはなさまを何と心得て居るか。俺はかう見えても、テヽヽ天狗さまでないよ、天教山の生神さまだ。どんなお方が落ちてござるか判らぬぞよ、と三五教が言つて居らうがな』丁『途中の鼻高、鼻ばかり高うて目の邪魔をして、上の方は見えず、向ふは尚見えず、足許はまつくろけ、深溜りに陥つて泥まぶれになつて、アフンと致さな目が醒めぬぞよ』丙『そんな事、誰に聞き噛りよつた。馬鹿な奴だなア。それは貴様の事だい。貴様は耳ばかり極楽へ行きよつて、百舌鳥のやうに囀るから、キツト貴様が死んだら、木耳と数の子は高天原へ往つて不具者になり、根の国に落ち行くのが落だよ』丁『木耳や数の子が天国へ行つたつて、それが何だい』丙『馬鹿だなあ。貴様の耳はいい事ばかり聞くらげの耳だ。それがカンピンタンになつて木耳になるのだ。さうして行ひもせずに、舌ばかり使ふから、舌が乾物になつて数の子になるのだ。貴様は根の国に往つてなあ、アヽ私は三五教の結構な教ばかりきくらげだつたが、聞いただけで行ひをせなかつたので、こんな処へ来たのか。アヽアヽ取り返しのならぬ事を、したあしたあと吐して、吠え面かわく代物だらうよ』何人とも知れず、幽かなる歌の声聞え来る。（足真彦）『怪しき憂世に大足彦の神の命は天使長千々に心を尽したる月照彦と諸共にこの世を造り固めむと東や西や北南天が下をば隈もなくいゆき巡りし足真彦九山八海の山に現れませる木の花姫の色も香もめでたき教の言の葉を残る隈なく足真彦根底の国に落ち給ひ鬼や大蛇や醜探女百の枉津を言向けてここに現はれ三笠丸松竹梅の名を負ひし桃上彦の残したるうづのみ子をば救はむと月照彦の命もて浪路かすかに守りゆく日は紅の夜の海からき潮路を掻分けていよいよ父に巡り会ふウヅの都にうづの父神の水火より生れませる貴三柱の姫御子よ黄泉の坂の桃の実と世に現れて現身の此世を救ふ伊邪那岐の神の命の杖柱意富加牟豆美となりなりて千代に八千代に永久に神の柱となりわたれこの帆柱の弥高く目無堅間の樟船のかたきが如く村肝の心を練れよ松代姫心すぐなる竹野姫一度に開く梅ケ香姫匂ふ常磐の松の代をまつも目出度き高砂の夜なき秘露の都路へ渡りて月日も智利の国はるばる越えて巴留の国巴留の都を三柱の救ひの神と現れませよ心は清く照彦の随伴の司と諸共に智利の都を秘露の如輝きわたせヱルサレム貴の都をあとにしてウヅの都に進み行く此の世を救ふ四柱の今日の首途ぞ雄々しけれ今日の首途ぞ目出度けれ』甲『ヤア、あんな事を云ふ奴は誰だい。俺らが鼻をつまみ合ひして喧嘩をして居るのに、陽気な声を出しよつて、はなの都もてるの都もあつたものか。何処の奴だい。そんな事を言ひよると、この拳固で貴様の頭をポカンとハルの国だぞ。テルの曇るの、ヒルのヨルのと何を吐きよるのだ。今はヨルだぞ、よるべ渚の拾ひ小舟だ』乙『コラコラ、拾ひ小舟と言ふことがあるか』甲『ヤアヤア捨てとけ、ほつとけだ。これも俺の捨台詞だ。スツテの事であの荒波に生命までも捨てるとこだつた。本当にあの風が今までつづきよつたら、貴様等の生命はさつぱりステテコテンノテンだ。テントウさまも聞えませぬ。ブクブクブクと泡を吹きよつて、今頃にや根の国、底の国の御成敗だよ』夜はほのぼのと明け渡る。さしもに広き海原を、あちらこちらと鴎や信天翁が飛びまはりゐる。甲『オーイ、貴様らのお友達が沢山においでだぞ、あはうどりが』この時前方より、白帆をあげた大船小船、幾十隻となく此方に向つて、艫の音勇ましく風を孕み進み来るあり。（大正一一・二・一二旧一・一六東尾吉雄録）
32 (1436)	霊界物語	09_申_松竹梅の宣伝使の南米・中米の旅	09 鴛鴦の衾	第九章鴛鴦の衾〔四〇二〕久方の天津御空も地土も左右りと廻る世に邂逅うたる親と子の心の空の五月暗晴れて嬉しき夏の日の緑滴る黒髪を撫でさすりつつ入り来る父の便りを松代姫心の竹のふしぶしに積る思ひをいたいけの花の蕾の唇を開く梅ケ香姫の御子三月三日にヱルサレム館を抜けて三人連れ月雪花の照彦は主従都を竜世姫いよいよ此処に月照彦の神の御魂の鎮まれる珍の都の主宰神桃上彦の掌る珍の館に着きにけり五月の空の木下闇五日は晴れむ常磐木の五月五日の今日の宵父子夫婦の廻り会ひくるくる廻る盃のつきの顔五月姫松竹梅の千代八千代栄の基となり響く宴会の声は此処彼処珍の都も国原も揺ぐばかりの賑はしさ。正鹿山津見神は五月姫との結婚の式ををはり、淤縢山津見、駒山彦、珍山彦三柱とともに、宴会の最中、朝な夕なに心を痛めし故郷の、松、竹、梅の最愛の娘子の訪ね来りし事を聞き、歓喜の涙に咽ぶ折しも、国彦の案内につれて一行は此場に現はれぬ。三人の娘は嬉しさに胸逼り、父の顔を見るより早く三人一度に首を垂れ、傍に人なくば飛びつき抱きつき互ひに泣かむものと、思ひは同じ親心、桃上彦も暫し喜びの涙に咽びて、唯一言の言葉さへも出し得ず今まで賑はひし宴会の席も、何となく五月の雨の湿り気味とはなりぬ。珍山彦は、珍山彦『ヤア、これはこれは、目出度い事が重なれば重なるものだ。今日は五月五日、菖蒲の節句だ。黒白も分かぬ暗の世を、あかして通る宣伝使の、天女にも擬ふ五月姫、三月三日の桃の花にも比ぶべき桃上彦の命と、偕老同穴の契を結びし矢先、瑞霊の三人連、松のミロクの代を祝ふ御娘子の松代姫様、直な心の竹野姫様、三五教の教も六合一度に開く梅の花、綻びかけし梅ケ香姫様の親子の対面、何と目出度い事であらうか。それにまだまだ目出度きは月照彦の神の名を負ふ照彦さまの御供とは、何とした不思議な配合だらう。あゝこれで鶯宿梅の梅の喜び、桃林の花曇り、五月の暗もさつぱり晴れて、月日は御空に照り渡るミロクの神代が近づくであらう。三五の月の輝いたその夜に初めて会うた五月姫、父の名は闇山津見でも、もうかうなつた以上は照山津見だ。皆さま、今日の此の御慶事を祝ふために、親子夫婦の睦びあうた目出度さを歌ひませうか』淤縢山津見は、淤縢山津見『それは実に結構で御座います。どうか発起人の貴方から歌つて下さいませ』と願ふにぞ、珍山彦は、珍山彦『然らば私より露払ひを致しませうか』と、今までの怪しき疳声に似ず、余韻嫋々たる麗しき声音を張り上げて歌ひ始めたり。珍山彦『朝日は照る照る月は盈つ天地の神は勇み立つ誠の神が現はれて三月三日の桃の花花は紅葉は緑緑滴る松山の青葉に来啼く時鳥八千八声の叫び声晴れて嬉しき五月空喜び胸に三千年の花咲く春に桃上彦の神の命の妹と背の千代の喜び垂乳根の親子五人の廻り会ひ五月五日の今日の宵遠き神代の昔より夕暮れ悪しと忌みし世もかはりて今は夕暮れの天地に満つる喜びはまたとありなの滝の上鏡の池の限りなく清水湧き出る如くなり神代を祝ぐ松代姫一度に開く梅ケ香姫の貴の命のすくすくと生ひ立ち早き竹野姫貴の都を後にして珍の都に月照の空高砂の珍の国珍山彦の木の花は弥高々と高照姫の神の命に通ふなり大蛇の船に乗せられてここに四人の神人は主従親子の顔合せ心合せて何時までも厳霊を経となし瑞霊を緯となし三五の月の御教を天地四方に輝かせ天地四方に輝かせ』と歌ひ終れば、淤縢山津見神は、またもや口を開いて祝歌を歌ふ。淤縢山津見『三月三日の桃の花三千年の昔より培ひ育てし園の桃君に捧ぐる桃実の心も春のこの宴会五月五日の花菖蒲香り床しき五月姫御空も晴れて高砂の尾の上の松の下蔭に尉と姥との末長く清く此世を渡りませ頭は深雪の友白髪松、竹、梅の愛娘世は烏羽玉の暗くとも月日は空に照彦の光眩ゆき佳人と佳人鶴は千歳と舞ひ納め亀は万代舞ひ歌ふ秋津島根の珍の国五男三女と五月姫千代に治まる国彦の栄をまつぞ目出度けれ栄をまつぞ目出度けれ』珍山彦は、珍山彦『ヤア目出度い目出度い、コレコレ五月姫さま、貴女は此家のこれからは立派な奥様、今三人の御娘子は貴女の真の御子ぢや、腹も痛めずに、こんな立派な月とも雪とも花とも知れぬ天女神を子に持つて、さぞ嬉しからう。縁と云ふものは不思議なもので、佳人が醜夫に娶られたり、愚人が美女と結婚するのは世の中の配合だ。然るに貴女は正鹿山津見神様のやうな智仁勇兼備、何一つ穴のない、あななひ教の宣伝使を夫に持ち、佳人と美女の鴛鴦の契の夢暖かく、夫婦親子が花の如く月の如く雪の如く、清き生活を送らるると云ふ事は、またと世界にこれに越した幸福はあるまい。恋には正邪美醜賢愚の隔てがないと云ふ事だが、貴女の恋は完全ですよ。桃と菖蒲の花も実もある千代の喜び、幾千代までもと契る言葉も口籠る。鴛鴦の衾の新枕、実に目出度い、お目出度い』五月姫は、五月姫『有難う御座います』と唯一言、顔赭らめて稍俯いて居る。珍山彦は、珍山彦『もしもし五月姫さま、貴女は今晩の花だ。一つ華やかに歌つて貰ひませうか』五月姫は耻かしげに立ち上り、長袖淑やかに歌ひ舞ひ始めたり。（大正一一・二・一三旧一・一七加藤明子録）
33 (1458)	霊界物語	09_申_松竹梅の宣伝使の南米・中米の旅	31 七人の女	第三一章七人の女〔四二四〕海の内外の分ちなく神の御稜威は照り渡る常世の浪を隔てたる北と南の大陸の荒ぶる浪も高砂や間の国の神の森花咲き匂ふ春山の郷の司の春山彦心の花も麗しく梅か桜か桃の花野山も笑ふ春姫のあやどる野辺の若緑栄えさかえて五月空暗も晴れ行く夏姫の心の空に照る月は光眩く澄み渡り秋月姫の真心は紅葉の錦織る如く東の海を分け昇る月の姿も西の空空つく山の頂に光も深雪のきらきらと輝きわたる深雪姫冷酷無惨の世の中に春の花咲き夏山の緑滴る夫婦が情神の教もたちばなや非時薫る橘姫親子五人の真心はいづの身魂の世を救ふ神の心と知られけりミロクの御代を松代姫常世の空を晴らさむと春夏秋の露霜を凌ぐ心の竹笹や風に揉まるるなよ草の撓むばかりの竹野姫霜の剣や雪の衣冷たき風に揉まれつつ心の色の永久に万の花に魁けて咲も匂へる梅ケ香姫の真心こそは香ばしき花の蕾ぞ麗しき神の守りの顕著く大江山に現はれし鬼武彦の御従神神の御稜威も高倉や空照り渡る白狐の旭月日も共に変身のその働きぞ健気なれ。鬼武彦は立ち上り、座敷の中央にどつかと坐し、鬼武彦『さしもに清き癸の、亥の月今日の十六夜の月は早西山に傾きたれば、四更を告ぐる鶏鳴に、東の空は陽気立ち、光もつよき旭狐の空高倉と昇るらむ。月日の駒の関もなく、大江山を出でしより、東や西や北南、世界隈なく世を照らす、日出神の御指揮、常世の国に渡り来て、千変万化に身を窶し、神の経綸に仕へたる、吾は卑しき白狐神、数多の眷属引き連れて、神の大道を守る折、心驕れる鷹取別の、曲の企みを覆へさむと、朝な夕なに心を砕き、旭、高倉、月日と共に、三五教を守護せし、鬼をも摧ぐ鬼武彦が、心を察したまはれかし。八岐の大蛇に呪はれし、大国彦の曲業は、比類まれなる悪逆無道、鷹取別や遠山別、中依別の三柱神は、姫の命を捕へむと、四方八方に眼を配り、醜女探女を数限りもなく配り備ふるその危さ、手段をもつて鷹取別が臣下となり、竹山彦と佯はつて甘く執り入り、常世神王の覚も目出度く、今日の務を仰せつけられしは、天の恵の普き兆、善を助け悪を亡す、誠の神の経綸、ハヽア嬉しやうれしや勿体なや。さはさりながら御一同の方々、必ず共に御油断あるな、一つ叶へばまた一つ、欲に限りなき、体主霊従の邪神の魂胆、隙行く駒のいつかまた、隙を狙つて、三人の月雪花の御娘御を、奪ひ帰るもはかられず、只何事も神直日、大直日の神の御恵みによつて、降り来る大難を、尊き神の神言にはらひ退け、朝な夕な神に心を任せたまへ、暁告ぐる鶏の声、時後れては一大事、吾はこれよりこの場を立去り、鷹取別の館に参らむ。いづれもさらば』と云ふかと見れば姿は消えて、何処へ行きしか白煙、夢幻となりにけり。合点の行かぬこの場の有様、春山彦を始めとし、花にも擬ふ七人は、茫然として暫し言葉もなかりしが、春山彦は立ち上り、天を拝し地を拝し、春山彦『あゝ有難や尊やな、親子夫婦が真心を、神も照覧ましませしか』と、涙と共に宣伝歌、いと淑やかに歌ひ始むる。七人の女も口を揃へて、一同『神が表に現はれて善と悪とを立別るこの世を造りし神直日心も広き大直日ただ何事も人の世は直日に見直せ聞き直せ世の曲事は宣り直せ朝日は照るとも曇るとも月は盈つとも虧くるともたとへ大地は沈むとも誠の神は世を救ふ誠の神は世を救ふ』と歌ひながら拍手する声は天地も揺ぐばかりなり。松代姫は立ち上り、松代姫『天と地とは睦び合ひ四方の民草神風に靡き伏す世を松代姫ミロクの神の現はれて親子五人のいつ御魂松竹梅のみつ御魂三五の月も空高く輝き渡る麻柱の神の教を伝へむと高砂島を後に見て常世の国の空寒くカルの都に差しかかる神の使の宣伝使冷たき風に曝されて間の国にさしかかる雨か涙か松の露露のこの身を神国に捧げて間の国境来る折しも鷹取別の猛き力に小雀のかよわき女の一人旅尾羽打枯らす手弱女を捕へ行かむとする時に空を焦して降り来る唐紅の火柱に打たれて逃ぐる曲津見の消え行く後に唯一人疲れしこの身を横たへて心私かに宣伝歌歌ふ折しも春山彦の神の命に救はれて堅磐常磐の巌窟に来りて見れば懐かしき竹野の姫のすくすくと笑顔に迎へし嬉しさよ世人の心冷え渡る中にも目出度き夏姫の日に夜に厚き御仁慈神の恵のいや深く神の御稜威はいや高く輝く月雪花の御子春山彦や夏姫の御恩はいつか忘るべき心はいつか忘るべき嗚呼有難や麻柱の教を立てし皇神の御稜威は千代に栄ゆべし功は四方に開くべし』と感謝の歌を詠みて、元の座に復しける。屋外には、天空を轟き渡る天の磐船、鳥船の音、天地を圧し、木枯の風は唸りを立てて雨戸を叩くぞ淋しけれ。（大正一一・二・一七旧一・二一加藤明子録）
34 (1481)	霊界物語	10_酉_黄泉比良坂の戦い	11 狐火	第一一章狐火〔四四一〕川田の町を離れたる常磐の森の岩の根に心も堅き五柱珍山彦を始めとし浪の響や吹く風の淤縢山津見の宣伝使ミロクの御代を松代姫梅ケ香姫や竹野姫ここに五人はいそいそとアナウの高原打ち越えてシラ山峠の東麓をこと問ひあはすコトド川湯津石村にたばしれる血潮に染むる曲神の苦しき悩みを洗はむと思ふ心もカリガネのたより渚のカリガネ湾東を指して浪の上進み行くこそ雄々しけれ。南北に帯の如く延長せるカリガネ半島に、五人の宣伝使は上陸した。宣伝使の影は細き竹の如く、長く地上に東に向つて倒れる。遉に長き春の日も、カリガネ湾の彼方に舂き始めた。立つて行く人、寝て進む人、十曜の紋の十人連、日没と共に惜しき別れを告げにける。靄に包まれたる浪を分けて、十四夜の月は東天に輝き始めぬ。照りもせず曇りも果てぬ春の夜の朧月夜に、又もや微な五人の姿は西枕に現はれて来た。蚊々虎は、蚊々虎（珍山彦）『ホー淤縢山さま、吾々は常磐の森から、斯うぶらぶらと、シラ山峠の麓を廻つて、音に響いたコトド川をやうやう渡り、草の褥の仮枕、沈んだ浮世をカリガネの、入江を渡つて十人連、アヽ世は日の暮るるとともに、親密な五人に分れ、ヤレ淋しやと思ふ間もなく、又もや五人のおつきあひが出来た。矢張り世の中は神歌ではないが、十でなければ治まらぬ。遠い遠い海山越えて、どうやらかうやら此地まで青息吐息の為体でやつて来た。心も荒き荒浪の、淤縢山津見の宣伝使、松吹く風の松代姫、ミロクさまがお上りになつた。サアサア、これから言霊姫の鎮まり給ふ常世国、常世の暗をとことんまで晴らして、常世神王に改心させねば吾々の役目がすまぬ。烏羽玉の夜も、月の光にシラ山山脈、サアサアこれから行きませう』淤縢山津見『モシモシ珍山彦様、吾々は今まで五人連れで来た筈だ。それにあなたは十人連れと云ひましたねえ。いつも途方途轍もない法螺を吹いて吾々に栃麺棒を振らすのですか』珍山彦（蚊々虎）『日の神様のお蔭で十人連れぢや、神のお蔭がなければ、矢張り男女五人だ。日の神のお蔭にはづれたと思へば、今度はミロク様のお蔭でまた元の十人連れ。情ない浮世と人は言へども、蛸さへ釣れる世の中だ。貴下も深山の谷底で、照彦神に蛸をつられたさうですなア』淤縢山津見『その話は聞いて下さるな。一時も早くこのシラ山峠を向ふに渡つて、常世の国へ参りませう。実はアナウ高原を渡つて、テキサスの方から常世城の背面に出る考へでしたが、何だか俄に足が東に向つて、川田の町で不思議にも三人の姫に出会ひ、又もや常磐の森で貴下にお目にかかつたのも、何かの霊界からの御指揮でせう』と話す折しも、前方より幾百とも知れぬ人馬の物音聞え来る。五人の宣伝使は又もや敵の襲来かと、腹帯を締め、直に月光に向つて手を合せ、神言を奏上し、声を揃へて宣伝歌をうたひける。追ひおひ近づき来る群衆の中より、一人の棟梁らしきもの現はれ、固虎『ヤアヤア、それに居る五人の者は三五教の宣伝使であらう。テツキリ松、竹、梅の三人の女に相違はあるまい。常世城を夜陰に乗じて逃げ出し、又もやこのカリガネ半島に来つて宣伝歌を歌ふ不届至極の奴。常世神王の命に依つて、腕力鉄より固き固虎が召捕に向うたり。サア尋常に縛に就くか。否と申さば、この槍のキツ尖にて貫かうか。返答如何に』と馬を進ませ呶鳴りつつ迫り来る。一行は何の応答もなく、黙然として佇立し居たるに、前後左右に忽ち起る鬨の声、追ひおひ身辺に近寄り来る。空には数十の天の鳥船天を覆ひて猛り狂ひ、威嚇運動が開始されて居る。固虎は、固虎『ヤア、汝らは此方の威勢に恐れて、一言半句も言葉はなく、がたがた慄うて居るのか。今にこの固虎が合図を致さば、空の鳥船より下す投弾に、汝ら五人の身体は木端微塵。微塵となつて滅ぶるよりも、一寸延びれば尋とやら、一息の間も命が惜しからう。サア此方に四の五の吐さず随いて来い。六でもない事囀つても、この方はエエ七面倒くさい、頤を叩くと八り倒して九て仕舞ふのだ。十こよの国の固虎の旭日昇天の御威勢を知らぬか』と空威張に威張り散らして呶鳴り居る。珍山彦は吹き出し、珍山彦（蚊々虎）『ウワハヽヽヽ、ヤア固虎、ほざいたりなほざいたりな、ロッキー山に常世城に、巣を構へたる八岐の大蛇の尻尾の奴ども、此方を何と心得てをるか、世界に名高い三五教の蚊々虎さまとは俺の事だ。名を聞いて一同の奴、肝を潰すな。何程上から爆弾を投げたとて、それが何恐ろしいか。一時も早く合図を致して、爆弾を投げさせよ。此方は神変不可思議の神力備はる、いづのみたまの五人連れ。貴様の方は烏合の衆だ。うごうご致した密集部隊へ、爆弾投下は此方にもつて来いだ。敵の武器をもつて敵を滅ぼすとはこの事だ。サア、貴様の用ふる合図は此方がやつてやらう。自縄自縛、自滅の端を開く大馬鹿者』と云ひながら、蚊々虎は懐より火打を取り出し、火口に火を移し、枯葉を集めて三箇所に火を焚き出せば、固虎は、固虎『ヤア、そりや大変だ。此方の合図をどうして知つたか。味方の武器で味方が滅る。耐らぬ耐らぬ、ヤイヤイ、皆の者ども、一時も早くあの火を消せよ』一同は焚火に向つて消しにかからうとする奴を、松、竹、梅の三人は、三ケ所の火の傍に突つ立ち上り、寄り来る奴を手玉に取つて、一々カリガネ湾に投げ込む。忽ち轟然たる響聞えて、爆弾は密集部隊の頭上に破裂せしかば、泡を吹いて死傷算なく、命辛々逃げ行くもあり、その場に倒れて呻く声、此処彼処に聞え来る。珍山彦は大音声、珍山彦（蚊々虎）『ヤアヤア、固虎の部下の者共、改心したか。肝を潰し、腰を抜かし、鼻を挫かれ、口は引き裂かれ、眼球は飛び出し、耳はちぎれ、腕は折れ、足はむしられ、実に気の毒千万なるよ。今この場に於て改心致さばよし、否と云ふなら、ま一度合図をしようか』一同の中より、泣き声を絞りながら、固虎の部下『蚊々虎様、三人の姫様、私は改心致します。どうぞ助けて下さいませ』珍山彦（蚊々虎）『改心致した奴は、この場で罪を赦してやらう。改心致すほど世の中に結構はない。サア一同此方の後に随いて宣伝歌を歌へ』一同『常世の国やロッキーの山に隠るる曲津神八岐大蛇に狙はれて神の御国を乱さむと鼻息高き鷹取別の醜の魔神の腰抜かし鼻みしやがれたその家来肩で風切る固虎が部下の者よ、よつく聞け旭は照るとも曇るとも月は盈つとも虧くるとも常世の国は沈むとも曲津の砦は破るとも三五教は世を救ふ口は引き裂け鼻曲り眼球は飛び出し耳ちぎれ腕は折れて足はとれ子供の玩具の人形箱ぶち開けたやうな今の態改心するのは此時ぞ改心するのは此場合月日は空に蚊々虎の宣る言霊に耳澄ませ口を清めて目を洗ひ鼻を低くして天地の神を称ふる神言を一度に宣れよ皆のもののれよのれのれ皇神の救ひの船に皆乗れよロッキー山に現はれし日の出神や伊弉冊の神と申すは世を乱す大蛇や金狐の化身ぞや早や目を醒ませ目を醒ませ心にかかる村雲を吾言霊に吹き払ひ清めて救ふ神の道国てふ国は多けれど神てふ神は多けれど常世の国は常久に暗ではおけぬ神の胸ロッキー山の曲神の醜の企みを此侭に捨ててはおかぬ神心この世を造りし神直日心も広き大直日唯何事も人の世は直日に見直し宣り直し鬼や大蛇や曲神の醜の猛びを皇神の救の舟に乗り直し心を直せよ諸人よこの世を渡す麻柱の神の造りし方船はどこにも一つ穴はないあな有難や尊やと左右りの手を合せ祈れよ祈れカリガネのこの島人や固虎の部下のものよ逸早く神の光に目を醒ませ神の光に目を醒ませ日は照る光る月は盈つ日の出神が現はれて常夜の暗を照せども行方も知らぬ荒浪の中に漂ふ醜船の舵を取られて人心心の海に日月の光湛へて黄泉島黄泉比良坂の戦に力を尽せ身を尽せ神の守りは目のあたり神の恵みは此通り』と歌ひ舞ふ。固虎を始め部下の者共は思はず知らず、蚊々虎の言霊車に乗せられて、自分の事と知りながら、知らず知らずに歌ひ舞ひ踊り狂ふ。目も鼻も口も耳も手も足も、神の恵みに救はれ、元の通りの完全な肉体に還元して、負傷の痕さへ止めざるこそ不可思議なる。これより固虎は、珍山彦の歌に感じ、翻然として悟り、道案内となつてロッキー山に進み行く。固虎は後に固山津見の神名を戴き、神界のために大活動を為すに至れり。（大正一一・二・二二旧一・二六加藤明子録）
35 (1502)	霊界物語	10_酉_黄泉比良坂の戦い	32 土竜	第三二章土竜〔四六二〕海月なす漂ふ国を真細さに固め成したる伊邪那岐の皇大神は日の国の元津御座に帰りまし神伊邪那美の大神は月の御国に帰りまし速須佐之男の大神は大海原の主宰神と定め給ひて伊都能売の神の霊の木之花姫日の出神に現界、幽界、神の界を守らせ給ひ天地は良く治まりて日月は清く照り渡り風爽かに雨の順序も程々に栄えミロクの御代となり天津神等八百万国津神等八百万百の民草千万の草木獣に至るまで恵みの露に潤ひて歓ぎ喜ぶ其声は高天原に鳴り響く芽出度き神世となりにけり黄泉軍の戦争に八十の曲津は消え失せて此世を造りし神直日心も広き大直日直日に見直し聞き直し互に睦み親しみて天の下には争闘も疾病も老も死も無くて治まりけるも束の間の隙行く駒の此処彼処荒振る神の曲津見は八岐大蛇や醜の鬼醜の狐の曲業のおこり来りて千早振る神の御国を撹き乱し世人の心漸くにあらぬ方にと傾きて乱れ騒ぐぞ由々しけれ恵みも深き皇神の誠の光に照らされて常世の国の自在天大国彦や大国姫の命は畏くも魂の真柱樹て直し任のまにまに黄泉国常世の国に留まりて四方の神人守れども常世の彦や常世姫神の末裔なるウラル彦ウラルの姫は懲りずまに盤古神王と詐りてウラルの山の麓なるアーメニヤの野に都を構へ探女醜女と諸々の八十の曲津を引寄せて又もや此世を乱し行くこそ是非なけれ。闇を照す東雲別の宣伝使、東彦は石凝姥神となつて、アルタイ山の麓の原野に進み行く。ここには可なり大きな川が流れて居る。之を宇智川と謂ふ。此川を渡るもの、百人の中ほとんど九十九人まで生命をとらるるので、一名死の川又は魔の川と称へて居る。石凝姥神はアーメニヤに宣伝を試みむとし、アルタイ山を越え、クスの原野を渉り、アカシの湖、ビワの海を渡つてコーカス山の南麓を通り、アーメニヤに行かむと行を急ぎける。石凝姥神は漸う此魔の川の辺に着いた。橋も無ければ舟も無い。加ふるに濁流が漲つて居る。偶上流より巨大なる材木が続々として流れ来り、川に横たはり、自然に浮橋が出来た。この時四五の男は川辺に立ち此光景を眺めて話に耽り居たり。甲『此川は何時も泥水が流れ通しで、向ふへ渡らうと思へば誰も彼も川の真中で皆生命をとられて仕舞ふのだが、今日は又珍らしい材木が沢山に流れて来よつて、自然の橋が出来たがどうだらう。吾々も三年前にあの橋が出来て、こちらに良い果物があるのを幸ひに漸う渡つたと思へば橋は流れて仕舞ひ、帰る事は出来なくなつて、もう一生川向ふの吾家には帰る事はあるまいと覚悟して居たのに、今日は又如何した事か、橋が架かつた。此機を幸ひに帰らうぢやないか』乙『まア待て、一つ思案せなくてはならぬ。大切な、一つより無い生命だ。魔の川の藻屑になつても困るからのう』丙『何、構ふものかい。恋しい女房や兄弟が心配して待つてゐるから、運を天に任して一つ渡つて見ようかい』丁『何でも此水上にウラル彦の家来の悪神が居つて、三五教の宣伝使とやらが此川を渡らぬ様に魔神が守護して居ると云ふ事だよ。吾々はウラル教でもなければ、三五教でもない。いろいろの神さまが現はれて、両方から喧嘩をなさるものだから、吾々の迷惑此の上なしだよ』甲『オー、其三五教で想ひ起したが、ウラル彦の神とやらが、三五教の宣伝使が来たら、引攫へてアルタイ山の砦まで引立てて来い。さうすれば此川に橋を架けてやる。そして沢山の褒美を与るとの事だから、こんな処へ三五教の宣伝使が来よつたら、それこそ引捉まへて一つ手柄をしようぢやないか』乙『そんな都合の良い事があれば結構だが、吾々の様な賓頭盧型では、到底思ひも寄らぬ事だ。三年も斯うして川を隔てて、棚機さまでさへも年に一度の逢瀬はあるに、永い間川を隔てて互に顔を見乍ら、侭ならぬ憂目に遭うて居る様な不運な者だから、そんな事はまア孫の代位には会ふかも知れぬよ』斯く語り合ふ処へ何気なく石凝姥神は、三五教の宣伝歌を歌ひ乍ら進み来る。一同は此声に耳をすませ頸を傾け、甲『オー、噂をすれば影とやら、呼ぶより誹れとは此事だ。三五教の宣伝使の歌らしい。オイオイ皆の奴、此川辺の砂の中へ体躯をスツカリ匿して首だけ出して、様子を考へて見ようかい』一同は灰の様な軽い柔かい砂の中へ、首から下をスツカリ隠して仕舞ひ、俯伏になつて宣伝歌を聞いて居る。石凝姥神は何気なく此川辺に進み来り、川の面を見れば、沢山の材木が横倒れになつて自然の橋を架けてゐる。石凝姥神『ホー、神様の御恵と言ふものは結構なものだナア。実は此宇智川は死の川とか魔の川とか謂つて到底渡る事が出来ない。此川を首尾克く渡るものは百人に一人より無いと云ふ事を聞いて居たが、今日は又、何と云ふ都合の好い事だらう。之も全く三五教の神の御守護だ。アヽ之を思へば前途の光明は赫々として輝き渡る様な思ひがするワイ。何は兎もあれ広大無辺の神恩を感謝する為めに、此処で一つ神言を奏上し、宣伝歌を潔く歌つて渡る事にしよう』と独語ち乍ら神言を奏上し始むる。日は西山に傾いて川水に光を投げて居る。祝詞の声始まると共に、附近の川辺から呻き声聞え来る不思議さ。石凝姥神は不図声する方を眺むれば、四五の黒い円いものが何だかウンウンと呻いてゐる。石凝姥神『ホー、此奴はウラル彦の部下の魔神の所作だナア。大方悪魔が化けてゐるのだらう。何だ西瓜畑の様に……黒い、円いものがウンウンと呻き出したぞ。どれ一つ正体を見届けてやらうか』と膝を没する柔かき砂原に足を向け、黒い円い塊を掴んで見れば、土人の首である。見れば眼をギヨロギヨロさせ口を開けて、土人の一人『アヽヽア、お前は三五教の宣伝使か、此川は魔の川と謂つて渡るものは皆生命が無くなるのだ。三五教がある為めに此土地の人民はどれだけ苦労するか知れやしない。之から吾々が寄つてたかつて、お前を引捉まへてアルタイ山の魔神の砦に連れて行くから覚悟をせい。斯う橋が架つた様に見えても此橋は化物だ。吾々も向ふ岸に帰りたいのだが土産が無ければ渡る事は出来ぬ。オイ皆の者、出て此奴を引捉まへて呉れ。俺の頭の毛を引掴へよつて離さうとしよらぬので如何する事も出来やしない』此声に四人の頭は俄に砂よりムツクと姿を現し、前後左右より石凝姥を取り囲む。一同『ヤア、待ちに待つたる三五教の宣伝使、さア尋常に手を廻せ』石凝姥神『貴様等は一体何だ、砂の中に住居を致す人間か。オチヨボ虫かベンベコ虫の様な奴だなア。斯んな馬鹿な態をすな。此方は三五教の宣伝使だ。此川を渡つてアーメニヤに進み、ウラル彦の悪神を平げてお前等の難儀を救うてやるのだ。心配致すな』一同『板すなも糞もあるものかい、砂の中を自由自在に潜る此方だ。弱い奴は引捉まへてウラル彦の神に奉り御褒美を頂戴致す積りだが、万々一お前が手に負へぬ剛の者なら、俺等は砂の中を潜つて隠れるから、如何する事も出来やせぬぞ』石凝姥神『何だ、貴様は土竜か、火鼠か、蚯蚓の様な奴だな。砂を潜る、それは面白い。一遍その芸当を旅の慰めに見せて呉れないか。素直に砂くぐりを致せ。やり損なひはすな』一同『洒落やがるない。貴様こそ素直に手を廻せ、取り損なひを致して後で、後悔すな』と言ひ乍ら砂を掴んで石凝姥神の両眼めがけて一生懸命に投げつける。石凝姥神は目を閉ぎ乍ら思はず一人の男を手放した。五人は一度に立ち上り、五人『さア、斯うなつてはもう大丈夫だ。早く此方の申す通りに致さぬか』石凝姥『一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万』五人『ヤア、こいつは堪まらぬ。頭が痛い、目が眩む、潜れ、潜れ』と土竜の様に砂をムクムクさせ乍ら全身を隠して走り行くのが浪の様に見えて居る。石凝姥は砂を両手に握つて団子を拵へ息をふつかけると、忽ち凝結して石の玉となりける。その玉を砂の浪を目がけて、ポンポンと投げつくれば、一同の土人は堪まり兼ねてか、砂まぶれの体躯をヌツと現はし、両手を合せ、五人『カヽヽヽ勘忍々々』と砂上に平伏して謝り入る。石凝姥神『オイ、土竜、許してやるから俺の前へ出て来い。何を怕ぢ怕ぢとして居るか。少しも恐い事はないぞ』五人『ハイ、本当に、タヽヽヽ助けて貰へますか』石凝姥神『仮りにも三五教の宣伝使たるもの、嘘偽りは少しも申さぬ。素直に此方の前に集まり来れ。良い事を聞かして与らう』土人は恐る恐る前に集まり来り、俯伏せになり半泣きになつて居る。石凝姥は又もや宣伝歌を声爽かに歌ひ始めたり。石凝姥神『吾は石凝姥の神ウラルの神の曲津見を言向け和し三五の神の教に救はむと東雲の空別け昇る東の彦の宣伝使心も固き石凝姥神の命と現はれて数多悪魔もアルタイの山の砦を清めむと夜を日に次いで道の為め世人を救ふ真心に宇智の川辺に来て見れば瓜の畑を見る如く円い頭の此処彼処これ枉神の曲業と川辺に下り立ち髪の毛を一寸握つて眺むれば烏の様な黒い顔美事、目鼻も口耳も眉毛も額も出来てゐる頭ばかりの人間が如何して此処に住まうかと思案にくるる折柄に土竜の様にムクムクと砂もち上げて現はれし黒さも黒し鍋墨の様な体躯は化物か大馬鹿者か知らねども三五教の宣伝使召捕り呉れむと四方より吾に向つて攻め来るその有様の可笑しさに天の数歌宣りつれば頭を抑へ目を顰め堪へ兼ねたる体たらく吾行く道は三五の教なれどもお前等は穴有り教か忽ちに土竜の様に穴あけて砂に波をば立たせゐるあな面白や面白や一つ嚇して見ようとて砂を握つて固めおき神の御息を吹き掛けて石凝姥の玉となし前後左右に投げやればこりや堪まらぬと各自が生命惜しさに我を折つて素直に吾に従ひし心の神の助け神もう之からは慎みて決して馬鹿な真似はすな素直に心を改めよ素直に心を改めよ』と滑稽交りに宣伝歌を歌ひければ、五人は一斉に顔を上げ、五人『アヽヽア、有難う御座います。もう之からスツカリと改心を致します。すなと仰有つた事はすなほに廃めまする。オイオイ皆の奴、これから素直になれよ』石凝姥『貴様もよく洒落る奴だな、さア之から此橋を渡るのだ。お前達も俺に跟いて来い。俺が宣伝歌を歌ふ後から一緒に歌ふのだ。さうすれば無事安全に渡れるから』甲『可愛い嬶に久し振りに御面会が叶ひますかなア』乙『又嬶の事を言ひよるワ。渡つた上の事だ。一寸先は暗の世だよ』石凝姥『貴様はウラル教だな』乙『滅相な、ウラメシ教です。もう之から私も三五教になります。然し私の女房だけはあなない教にして貰つては困ります』丙『三五教でも心配するな。矢つ張り、あな有難やアルタイ山だ』としやれながら、石凝姥神の後に跟いて浮木の橋を西に向つて漸く渡り終りぬ。（大正一一・二・二七旧二・一北村隆光録）
36 (1539)	霊界物語	11_戌_コーカス山の大気津姫退治	26 橘の舞	第二六章橘の舞〔四九三〕橘姫は立ち上り、遷宮式の祝歌を奏上したり。其の歌、橘姫『皇大神の千万に此世を治め給はむと心筑紫の橘の小戸の青木ケ原にます神伊邪那岐の大神の依さしのままに海原を知ろし召さむと天の原雲霧分けて葦原の瑞穂の国に天降りまし神の教の永久に橘姫の美はしく勲を祝ひ奉る世は平かに安らかに山川草木おしなべて君の御稜威を慕ひつつ仕へ奉らむ現し御代生代足代の礎を茲に顕の国の宮救ひの神が現はれて善と悪とを立別る別けて尊き伊邪那岐の神の御水火に現れませる神の御言の御あらかを仕へ奉りしアーメニヤウラルの山のウラル彦ウラルの姫の曲神も誠の神の分霊魂恵も深き皇神の大御心に隔てなく善も悪きもおしなべて守らせ給ふ神心曲のみたまに迷はされ神に背きし二柱いたく憎ませ給ふなく恵の露の山川や荒野の草に致るまで注がせ給ふ神直日心も広き大直日直日に見直し聞き直し宣り直しつつ曲神の海より深き罪咎を拭ひて助け給へかし一視同仁天地の神の恵は天津日の総ての物に照る如く三五の月の隈もなく恵みの露を与ふ如御心平に安らかに恵みも深き言霊に言向け和し天が下四方の国々落ちもなく漏れなく救ひ給へかし顕の国の宮の前畏み仕へ奉る身の吾が祈言を橘の姫の命と現はれて常世の暗を吹き祓ひ天の岩戸をおし分けてミロクの神の神業に仕へ奉らむ今日の日に仕へ奉るぞ尊けれ仕へ奉るぞ尊けれ』と歌ひ終つて元の座に着きける。天之児屋根命は立ち上り、天之児屋根命『天津御空に千万の星の輝き渡る如大海原に現れませる天の益人民草の限りも知らぬ安の河真砂の如く生みなして神世を開かせ給ふなり大御百姓となり出でし百人、千人、万人草の片葉も漏らすなく天と地との水火を汲み筑紫の日向の橘の小戸の青木ケ原と鳴る生言霊のアオウエイ五大父音の神の声母音はカサタナハマヤラワ父と母との息合せ火の神キシチニヒミイリヰ水と現れます言霊の息はケセテネヘメエレヱ地の御神と現れませる息はコソトノホモヨロヲ息は結びの神の声成るはクスツヌフムユルウ五十の言霊鳴り出でて二十五声を生み出し天地四方の神人や万の物を生みませる其言霊の清くして比ひ稀なる神嘉言天のかず歌数へつつ空明けく地豊に治まる天津太祝詞祝詞の声は天地に轟き渡り曲津見の神も隠ろひ鎮まりて常夜の暗も晴れ渡り塵も留めぬ顕国玉の宮居の神祭り上と下とは睦び合ひ天と地とは明けく鏡の面を合はせつつ玉の御柱搗きかため身魂も清き剣太刀斯くも目出度き今日の空空行く雲も憚りて晴れ渡りたるコーカスの山の祭りぞ尊けれ日は照る光る月は満つ三ツの御霊の神柱大神津見の三ツの桃月雪花と現はれし三五教の三柱の神の宰の宣伝使錦の袖を振り栄えて今日の御祭り祝ぎまつる松は千歳の色深く千代に八千代に永久に栄えミロクの御代までも幸多かれと祈るなり幸多かれと祈るなり此世を照らす惟神御霊幸はひましまして大地の主とあれませる皇大神のまつりごと守らせ給へ天津神国津神たち八百万五伴緒や八十伴男草の片葉にいたるまで今日の生日の良き日をば祝ひ奉るぞ尊けれ』太玉命は、太玉串を手にしながら立ち上り、簡単なる祝歌を奏上したり。太玉命『天と地との神々の水火より成りし神嘉言四方に轟き高光の天の児屋根の神宰宣る言霊の清くして太き勲を太玉の太玉串となびきつつ太敷立てし宮柱仮令雨風地震の叫び荒ぶる世ありとも天地清むる言霊の水火に固めし神の宮千代も八千代も動かまじアヽ尊しや有難や今日の祭りの此の庭に三つ葉の彦の宣伝使神の御稜威も広道の別の命と現はれて心平に安らかに太玉串を奉るアヽ惟神々々御霊幸はひましまして秋津島根を永久に守らせ給へ幾千代も顕の国の宮の元塵も留めじ清らかに神世を永久に立てませよ神世は永久に栄えませ栄ゆる御代を松竹や梅の花咲く春の日の心も長閑に受けませよ心を平に受けませよ』と歌ひ終つて元の座に着きにける。此外、神人等は各自に祝歌を奏上し、目出度遷宮式は終了を告げたりける。（大正一一・三・四旧二・六藤津久子録）
37 (1567)	霊界物語	12_亥_天の岩戸開き	21 立花島	第二一章立花島〔五一七〕高光彦の宣伝使は石凝姥、時置師の二人に向ひ慇懃に挨拶を述べ、朝日に向つて宣伝歌を歌ひ始めたり。高光彦『朝日は光る月は盈つ大海原に潮は満つ潮満球や潮干の大御宝と現はれて波押し分けて昇る日の光は清く赤玉の緒さへ光りて白玉の厳と瑞との其神姿愈高く美はしく豊栄昇る天の原コーカス山も唯ならず大海原に漂へる四方の国々島々は皆明けく成りにけり日の出神の一つ火は天津御空や国土に照り渡るなり隈もなく清き神代の守護神三五教の御教を千代に八千代に橘の島に在します姫神の齢も長き竹生島橘島と名を変へて呉の海原照しつつ憂瀬に落ちて苦しまむ百の罪人助け行く神の尊き試錬に遭ひし牛、馬、鹿、虎のウラルの神の目付役心の嵐も浪も凪ぎ今は漸く静の海波風立たぬ歓喜に枉の身魂を吹き払ふ旭日は空に高光彦の貴の命の宣伝使天津神より賜ひてし玉光彦の神身魂直日に照りて顕国有らむ限りは光彦のこの三柱の宣伝使国武丸に乗り合ひて名乗り合ひたる十柱の珍の御子こそ尊けれ畏き神の御恵を一日片時忘れなよ神の恵を忘れたる時こそ曲の襲ふ時身に過ちの出る時身に災の来る時天と地との神々の深き恵を忘るるな神に次いでは父母の山より高く海よりも深き恵も片時も忘れてならぬ四柱の牛、馬、鹿、虎神の御子朝日は照るとも曇るとも月は盈つとも虧くるとも仮令曲津は荒ぶとも大地は泥に浸るとも誠の力は世を救ふ現界、幽界、神界を通して我身を常久に救ふは誠の道のみぞ誠を尽せ何時迄も身魂を研け常久に朝な夕なに省みて心を配れ珍の御子アヽ惟神々々御霊幸ひましませよ御霊幸ひましませよ』と歌ひ終つて旧の席へ復り合掌する。船は漸くにして橘の島に安着した。六人の宣伝使を初め船中の人々は一人も残らず島に上陸した。牛公『ヤア有難い有難い、この橘島丸に乗つて居れば、どんな風が吹いた処で最早沈没する虞は無いわ。仮令天が地となり地が天となり、如何なる暴風吹き来るとも、岩より堅い此船は牛公の腕の様なものだ。オイ馬鹿虎、何だ青黒い面をしよつて鼻を拭かぬか、醜い』馬公『チツト風を引いたものだからナア』牛公『風を引かなくても貴様の鼻は年中だ、恰度下水鼻だ』時置師『コラコラ、また噪ぎよるか。此島は無駄口を言ふ処で無いぞ。畏れ多くも須佐之男大神様の珍の三柱の御子、剣の威徳に現はれ給うた橘姫さまのお鎮まり遊ばす神島だ。チツト言霊を慎むだが宜からう。心得が悪いと又帰りがけに海が荒れるぞ』牛、鹿、馬、虎の四人はハイハイと畏まり、力無げに俯向いて居る。此島は世界一切の所有草木繁茂し、稲麦豆粟黍の類、果物、蔓物総て自然に出来て居る蓬莱の島である。地上の山川草木は涸れ干し、萎れて生気を失ひたるにも拘はらず、此島のみは水々しき草木の艶、殊更美はしく味良き果物枝も折れむ許りに実りつつあるのである。何処とも無く糸竹管絃の響幽かに聞え、百花千花の馥郁たる香気は人の心魂をして清鮮ならしめ、腸をも洗ひ去らるる如き爽快の念に充さる。玉光彦は潮水に手を洗ひ口を漱ぎ声爽かに歌ふ。玉光彦『天津御神や国津神選びに選びし此島は花も非時薫るなり薫りゆかしき樹々の実は味も殊更美はしく色鮮かに光るなり神の造りしパラダイス永久の教の花咲きて斯く美はしき珍の島高天の原と開けしか荒び果てたる荒野原山川越えて今此処に波を渡りて来て見れば思ひも寄らぬ清の島大御恵は目のあたり四辺輝く島山の橘姫の御神姿鏡に映る如くなり高天原の神の国高天原のパラダイス千代に八千代に此栄え変らざらまし橘姫の神の命の御舎と常磐の松の永久に色も褪せざれ葉も散るな神の守護の永久に神の恩恵の常久に』と歌つて神の御徳を讃美したりき。国光彦は又もや涼しき声を張り上げて、国光彦『雲井の空の限りなく海の底ひの極みなく満ち足らひたる神の徳神の水火より生れたる此神島に来て見れば百の草木は生茂り青人草の非時に食ひて生くべき食物百の木の実も豊やかに枝も撓わに実るなり天津日影はいと清く波また清き呉の海神の御子たる民草の心の色の清ければ此島のみか四方の国何処の果ても天地の神の恵に潤ひて楽み尽きぬパラダイス神の心を慎みて深く悟りて三五の誠の教に服へば御空は清く地清く波平けく山や野は何時も青々松緑松の神世の常久に栄えしものを現身のねぢけ曲れる人心日に夜に天地を穢したる醜言霊の醜の呼吸草木を枯らし山河の水まで涸らす愚さよ嗚呼この島を鑑とし心を清め身を清め四方の国々皇神の誠の道を伝ふべし世は常久に橘の姫の命の知食す橘島のいと清く波も静まれ四つの海魔神の猛ぶ葦原の醜の醜草薙払ひ天の岩戸を押し開き天地四方の国々を日の出国と開くべし嗚呼尊しや有難や神の恵みの限りなく君の恵みの極みなく親子夫婦は睦び合ひ人と人とは親みて歓ぎて暮す神の国一度に開く白梅の花の薫を松竹の清き操も変らざれ清き神世も変らざれ堅磐常盤の松緑ミロクの神が現はれて天津教を経緯の綾と錦の機織らすアヽ惟神々々御霊の幸を願ふなり千代に八千代に常久に千代に八千代に常久に』行平別は大口を開けて又もや歌ひ始めた。行平別『山川どよみ国土揺り青垣山は枯れ果てて何処も彼処も火を点す野辺の百草露も無く萎れ返りて枯るる世に神も守つて呉の海唐紅の如くなる枯野の原の地の上露を帯びたる緑葉は一つも無しと思ふたにこれやマア何とした事かこの島だけは青々と五穀は稔り木は栄え果物熟して甘さうな自然に唾が湍る一視同仁神様の心に似合はぬ何として此島だけは幸多き思ひまはせば廻す程腹がたちばな島の山云ひたい理窟は山々あれど心穢き人間の身の分際を省みて理窟を言ふのは止めにしよう人さへ住まぬ此島に米が実つて何になる果物熟して何とする余りに神は気が利かぬサアこれからは此方の生言霊の力にて四方の国々島々に緑の木草珍の稲豊の果物一々に移して世人を救ふべし橘島の姫神よ行平別の言霊を𪫧怜に委曲に聞こしめせ若しも諾かれなそれでよい行平別にも腹がある聞いた印にや一時も早く姿を変へられよ此島山が枯れ果てて枯れ野の如くなつたなら豊葦原の国々は皆生々とするであらう橘姫は只一人栄えの国に安々と其日を暮し四方国の青人草の悩みをば他所に見るのか逸早く印を見せよ片時も疾く速やけく我前に』と大音声に呼つた。此時何処ともなく忽然として現はれたる高尚優美の橘姫は、右の手に稲穂を持ち、左の手に橙の木実を携へて来り、天の数歌淑かに歌ひ終つて右の手の稲を天空高く放り上げ給うた。稲穂は風のまにまに四方に散乱し豊葦原の瑞穂の国を実現する事とはなりぬ。左の手に持たせ給ふ木実を又もや中天に投げ上げ給へば、億兆無数の果物となつて四方に散乱しければ、豊葦原の瑞穂国の食物果物はこれより良く実り、万民安堵する神世の端緒を開かれにける。これ天の岩戸開きの一部の御神業なり。『因に曰ふ』橘姫は三光の一人なる国光彦の宣伝使と共に夫婦となり、この嶋に永遠に鎮まりて国土鎮護の神となつた。天の真奈井に於ける日神との誓約の段に現はれたる三女神の中の多岐都比売命は橘姫命の後身なりと知るべし。（大正一一・三・一〇旧二・一二北村隆光録）
38 (1625)	霊界物語	14_丑_小鹿峠（弥次彦・与太彦）	15 丸木橋	第一五章丸木橋〔五六五〕二十五番峠の頂上より強烈なる烈風に吹き払はれ、谷間に陥りし勝公一行は、息吹き返し起き上り、互に顔を見合せて、勝『ヤア、此処はコシカ峠の谷底だ。一途の川とやら云ふ並木の松の茂つた一つ家に於て、常世姫や木常姫の悪霊と格闘をやつて居た積りだに、これは矢張り夢だつたかいなア』弥『アヽ宣伝使様、貴方もソンナ夢を見たのですか、私も見ましたよ、エグイ顔をした婆アだつたねー。目の周囲から鼻の辺りと云ふものは紫色に腫上つて、随分見つともよくない常世姫の寝姿、一目見るよりゾツとした。それに又、星の紋のついた水色の羽織を着た中婆の嫌らしい顔つたら、今思つても身体中がゾクゾクするやうですワ。それに与太公の奴、一つ家の窓を覗いて、芝居がかりに手踊をやるをかしさ、可笑しいやら、恐ろしいやら、気分が悪いやら、腹が立つやら、疳が立つやら、イヤもう三五教の精神も何処かへ行つて仕舞うて、見直し聞き直し、宣り直しと云ふ余裕がなかつた。オイ与太公、六公、貴様は如何だつた。夢の中の一人だつたぞ』与『俺もチヨボチヨボだ、一途の川だとか、欲しい一図だとか、婆が吐いて居たよ。余程よい血迷ひ婆アだワイ』六『鬼婆が出刄をもつて、突つかかつて来よつた時にや、この方は無手だ、先方は獲物を持つて居るのだから一寸ハラハラした途端、目が醒めたのだ。アヽ嫌らしい夢を見たものだ。夢の浮世と云ふからには、何処かにかう云ふ事実があるかも知れないよ』弥『夢と云ふものは神聖なものだ。吾々が社会的の総ての羈絆を脱して、他愛もなく本守護神の発動に一任した時だから、夢の中の事実はきつと過去か、現在か、未来のうちには実現するものだよ』六『さうだらうかなア、過去の事だらうか、未来の事だらうかな』勝『それは、この夢の実現は数十万年未来の事だ。二十世紀と云ふ悪魔横行の時代が来た時、八尾八頭や金毛九尾の悪霊が再び発動しよつて、常世姫や木常姫の霊魂の憑り易い肉体を使つて、行りよる事だよ。天眼通力によつて調べて見ると、何でもこれから艮の方に当つて、神さまの公園地に、夢の中の男子とか女子とかが現はれて、ミロクの世の活動を開始されるのを、何でも変性男子の系統の肉体に懸り、善の仮面を被つて教への子を食ひ殺し、玉取りをやる事の知らせであらう。アヽ二十世紀と云ふ世の中の人間は実に可憐さうだ。それにつけても、厳霊、瑞霊や金勝要の神、木花姫の呑剣断腸の御苦しみが思ひやられる哩。嗚呼惟神霊幸倍坐世惟神霊幸倍坐世』与『吾々は過去現在未来の衆生済度のため、この清らかな川辺に落ち込んだのを幸ひに、御禊を修し、神言を奏上してミロク神政の建設の太柱、男子女子をはじめ、金勝要の神、木花姫の霊の鎮まりたまふ肉の宮の為に、祈りませうか。この世の中が万劫末代維持していけるやうに、善ばかりの花の咲くやうに』勝『大賛成です、皆サン与太彦サンの提案に従つて即時決行致しませう』弥、六『吾々も賛成です』と云ひ乍ら、着衣を川辺に脱ぎ捨て、谷川にザンブとばかり飛込んだ。四人は一度に水に浸り身体を清めて居る際、ブルブルブルと音を立てて、六公は水底に姿を隠して仕舞つた。勝公を初め三人は一生懸命に両手を合せ川上に向つて天津祝詞を奏上し終つてフト傍を見れば六公の姿が見えぬ。勝『ヤア六サンは何処へ行つた。オーイ六サン何処だ』と呼べど叫べど何の応へもなく、激潭飛沫の音轟々と聞ゆるのみ。弥次彦は、弥次彦『ヤア大変だ、六公が何処かへ沈没しよつたな、これや斯うしては居られぬ哩、何とかして捜索をせなくてはならぬ、愚図々々して居ると沢山の水を呑んで縡れては取返しがつかぬ。オイ与太公どうせうかなア』与『どうせうたつて仕方がないサ、大方六公の奴、潜水艇気取りで何処かの水底に暫時伏艇して居るのだらう。彼奴は水練に妙を得た奴だから、決して溺れるやうな気遣ひはないよ。貴様が松の枝に引つ懸つて居た時も、あの着物のまま谷川を泳ぎ渡つて平気で居る奴だから大丈夫だ。吾々を一寸驚かしてやらうと思うて洒落て居るのだよ』弥『なにほど水泳の達人だと云つても油断は出来ない、さう楽観する訳にもいかない、諺にも、好く泳ぐものは好く溺る、と云ふ事がある。此奴はどうしても俺の考へでは名替をしよつたに相違ない』与『名替つて何だい、流れの間違ひだらう』弥『馬鹿云ふな、川底土左衛門と改名したらうと云ふのだ』与『土左衛門とは怪しからぬ、真に大変だ。それだから道中に四人連はいかないと云ふのだ。オイ六公、生きて居るのか死んで居るか、ハツキリ返事をせぬかい』弥『死んで居るものが返事をするかい、気を落着けないか』与『一息を争ふ水の中だ、愚図々々して居る間に息が切れたらどうするのだ。コンナ時に落着き払つて居る奴は非人道的の骨頂だ。これがどうして周章狼狽せずに居られうかい。オーイオーイ、六公、六道の辻を通るのは未だ早いぞ、コーカス参りの途中ぢやないか、早く浮かばぬか浮かばぬか、何処に踏み迷ふとるのだ。オーイオーイ』勝『エヽ仕方がない、滅多にこの激流を潜つて上る筈もなし、大方渦に巻込まれて流れたのかも知れませぬよ、谷川伝ひに此処を下つて探して見ませうか』弥『探さうと云つたつて、アレあの通り碧潭激流、何うする事も出来ぬぢやありませぬか。コンナ時に鷹彦サンが居て呉れば捜索隊になつて貰ふのに大変都合が好いけれどなア、追々日も暮れて来る、困つた事だ。愚図々々して居ると吾々迄がドンナ災難に遇ふかも知れぬ、マア六公は六公で仕方がないとして、吾々三人は神様の大事なお使ひ道具だ。あまり足許の暗くならない間に頂上まで、駆けつけませう』と先に立つて谷辺を駆け登る。二人も後に従ひ辛うじて黄昏頃、二十五番峠の頂上の山道に辿り着いた。弥『サア宣伝使様、漸く吾々三人は無事に元の地点に凱旋しましたが、六公の奴困つたものですなア。小山村のお婆アサンが聞いたら、嘸歎く事でせう、老爺サンも中風なり、あれ程喜んで居たものを、アヽ世の中と云ふものは残酷なものだ。本当に煩悶苦悩の娑婆世界だ。何とかして万有一切どこ迄も不老不死で悪魔の襲来や不時の過ちの無い完全なる世界を作りたいものですなア』与『アヽ人間を老少不定とはよく云つたものだ。無常迅速の感益々深しだワイ』勝『泣いても悔んでもモウ仕方がない、暮れる時が来れば日は暮れる、人間も死ぬ時節が来たら死なねばならない、桜の花は永久に梢に止まらず、頭の髪は何時迄も黒い艶を保つ事が出来ないのは世の中の習はせだ。アーアもう過ぎ越し苦労はサラリと谷川へ流して刹那心を楽しまうかい』与『実に切ない刹那心だナア。過越し苦労をせまいと思つても、今の今迄ピンピンと噪いで居つた六公の事がどうして忘れる事が出来やうぞ。一昨日も六公と、お前サン等二人の行方を捜した時には六公の美しい心が現はれて居た。見かけによらぬ親切な男だつた。それはそれは宣伝使様、貴方達のお姿が見えなかつた時には、あの男はどれだけ心配をしよつたか知れませぬぜ。二人の友達がもし国替をして居るのなら、私も一緒に川へ身を投げてお伴をしたいと迄云つた位だ。アヽ可憐さうな事をした。僅一日道連になつても十年の知己のやうに親切を尽す六公の心の麗しさ、これを思へば吾々も六公の道連になつてやりたいやうだ。アヽもう此世では彼奴の顔を見る事が出来ぬのか、情ない可憐さうだ』と涙含み、身の置処なきさまに大地に身を投げた。弥『コラコラ与太公、しつかりせぬか、失望落胆するのは貴様ばかりぢやない、俺だつて同じ事だよ』と、又もや涙をハラハラと澪し顔に袖をあて、道の上にべたりと倒れ、身を揺つて遂には両人声をあげて泣き叫ぶ。勝公も涙の目を瞬たたきながら、勝『コレコレ弥次彦サン、与太彦サン、さう気投げをするものぢやない、チト確りせぬか。男と云ふものは仮りにも涙を澪すものぢやない、あまり女々しいぢやないか』と自分も亦落つる涙を袖にて拭ふ。愁歎の幕は漸く神直日大直日に見直し聞き直し幽かに巻上げられた。短き夜は既に明け離れ足許は仄と明かくなつて来た。一同は六公の身の上が矢張り気に懸ると見え東天に向つて合掌し、天津祝詞を奏上し、次で六公の無事生存せむ事を祈り、終つて又もや急坂を西北さして下り往く。足並早き下り坂にもいつしか暇を告げて、又もや茫々たる原野を走り行くこと数百丁、丸木橋のかけられた辺に辿りついた。弥『宣伝使様。大分足も草臥れました。此処に腰をおろして一休み致しませうか』勝『オヽこの川だつた、六公はこの水上で見失ひ、残念な事をしたが、今頃はどうなつて居るだらう』与太彦は忽ちウンウンと唸り出し、両手を組んで身体を動揺し始めた。弥『ヤア又しても神憑りになりよつた。モウ悪魔の襲来は懲り懲りだ。オイ与太公の体に憑依つて居る悪霊共、速に退散致さぬか』与『ロヽヽヽヽクヽヽヽヽ六ぢや六ぢや』弥『エヽ碌でもない六の奴、貴様土左衛門になりよつて幽世の人間となりながら未だ娑婆が恋しうて迷うて来たか。好い加減に執着心を去つて、一時も早く霊神になれ。貴様はお竹を残して死んだのだから残り惜からう。残念なのは尤もだが、モウ斯うなつては仕方がない、早く神界へとつとと往つてお竹の場所を拵へて待つて居るがよからう。俺だとて三百年か千年の後かは知らぬが、何れ一度は行くのだから、景色のよい場所を取つて置いて呉れ。閻魔さまと相談して俺の場所だけには、契約済の札を立てて置くのだぞ。その代り俺は娑婆に居て、朝晩貴様のため冥福を祈つてやる。三途の川の鬼婆に出遇つたら、俺の云ふ事は何でも聞くのだから、何なら紹介状を書いてやらうか』与『オヽヽヽレヽヽヽワヽヽシヽヽ、死んで居らぬ』弥『定つた事よ、死んだものは娑婆に居らぬのは当然だ。居らぬ筈の貴様が何故コンナ処へ踏み迷ふて来るのだ』与『オヽレヽヽワヽヽマヽダヽイヽ生て居る、決して決して死んで居らぬぞ、今に肉体を引つ張つて来て見せてやらう』弥『ハア死んで居らぬと云つたのか、よく分つた、さうすると六の生霊だな、今何処に魔胡ついとるのか』与『イヽ今に判る、此処で半時ばかり三人とも待つて居て呉れ。烏勘三郎に助けられて命は完全に助かつた。安心してくれ』弥『ヤアそれや本当か、本当なら俺も嬉しい哩。これこれ宣伝使さま、余り甘い話だが、此奴は邪神が誑かして居るのではあるまいか、貴方一つ審神をして見て下さいな』勝『神に間違ひはありますまい、軈て六サンの肉体に遇はれませう。暫く此処に坐つて神言を奏上し、神様にお礼を申しませう。モシモシ、六サンとやら、モウ判りました、お引き取りを願ひます。一二三四五六七八九十百千万、惟神霊幸倍坐世、惟神霊幸倍坐世』六公の生霊は忽ち肉体を離れた。与太彦は元の如くケロリとしながら、与『アヽ、矢張り六公は生て居ますなア、とうとう憑依つて来よつて、アンナ事を云ひよつた。余り六公々々と思ひ詰めて居たものだから、此方の一心が届いて六の生霊に感応したと見える、私の口を借つて云つた事が本当なら嬉しいがなア』三人が橋の袂に端坐して稍沈黙に耽る折しも一人の男を背負うて川から上り、ノソリノソリと上つて来る大男がある。後よりガヤガヤと囁きながら十数人の荒くれ男がついて来る。三人は怪訝な顔をして此男を凝視て居る。男『ヤア貴方は三五教の宣伝使様』三人『ヤアお前は烏勘三郎だないか』烏『ハイ左様で御座います、六サンを連れて参りました』弥『夫は夫は有難い、御苦労だつた。六サンは物言ひますかな、イヤ未だ生て居りますか』烏『物も言はず動きもしませぬが、身体の一部に温味がありますので、火でも焚いてあたらしたら、此方のものにならうも知れぬと考へて、ブカブカと流れて来るのを吾々一同が命を的に川へ飛び込み拾つて来ました』勝『それは有難い、唯今の先、六公が此処にやつて来てタツタ今、お目に懸ると云つて居ました』烏『妙ですなア、先程此処へ来たとは合点が往かぬ。さうすると此奴は六サンぢやないのかなア、大方化物だらう。エヽ偉い苦労をさせよつて、呶狸奴が、打ちつけて蹂躙つてやらうか』弥『マアマア待つた待つた、ソンナ手荒い事をしてどうなるものか、夫こそ本当に死んで仕舞はア。そつと其辺におろして呉れ、これから霊よびの神業だ』烏『アヽ何だかテント、訳が分らぬやうになつて来たワイ。マア仕方がない、下さうかい』と芝生の上にそつと下した。弥『オヽ六公、貴様は仕合せものだ、待て待て今に魂返しをやつてやらう。サア宣伝使様、天の数歌を始めませうか』勝彦は無言つて、首肯きながら拍手を打ち声も細く静に落着き払つて、一二三四五六七八九十百千万と二回繰かへした。六公の体はムクムクと動き出し、直に起上り三人の顔をキヨロキヨロと眺め、六『アヽお前は弥次公、与太公か、ヤア宣伝使様妙な処で遇ひました。三途の川を渡り損ねてスツテの事で二度目の国替をするところだつたが、烏勘三郎と云ふ男、十数人の弟子と共に身を躍らして川に飛び込み私を救ひ上げ、背に負ふて何処ともなしにトントン走り出したと思つたら丸木橋の袂、お前サンはやはり幽界の旅をして居なさるのか、今度は自分一人だと思つて居たのに何処までも交際のよい御親切なお方だ。持つべきものは朋友なりけりだ。アヽ、惟神霊幸倍坐世、惟神霊幸倍坐世』弥次彦は六公の背を平手で三つ四つ、力を籠めて擲りつけた。六『アイタヽヽヽ貴様は何をするのだい。驚いたな、娑婆に居る時から乱暴な奴だと思うて居たが、貴様未だ冥途に来ても改心出来ぬか』弥『此処は冥途ぢやないぞ、二十五番峠を下つて数百丁来たところだ。お前は谷川に溺れて一旦縡れて居つたのだ。それを神様のお引き合せで勘三郎サンの親内の者に助けられ、此処に来たのだ。確りして呉れ』六公は目を擦りながら今更のやうな顔をして四辺を念入りに見廻し、六公『ヤア、矢張どうやら娑婆らしい、ヤ、皆サン、偉い御心配をかけました、有難う。これはこれは烏勘三郎サン、その他親内の御一同、よう助けて下さいました。命の親だと思ふてこの御恩は生涯忘れませぬ』烏『ヤア気がついて何より結構でした。神様にお礼を申しませう』茲に一同は神言を奏上し、宣伝歌を歌ひ、又もや四人の一行は勘三郎その他に厚く礼を述べ、丸木橋を渡つて二十六番峠を指して進み行く。（大正一一・三・二五旧二・二七加藤明子録）（昭和一〇・三・一六於嘉義市嘉義ホテル王仁校正）
39 (1628)	霊界物語	14_丑_小鹿峠（弥次彦・与太彦）	跋文	跋文神の御諭を蒙りて述べ始めたる霊界の奇しき神代の物語神代許りか幽界もまた現界も押並べて神の随に随に口車現幽神の三界の峠に立ちて三ツ瀬川三ツ尾峠や四ツ尾の峰の麓にそそり立つ黄金閣の蔭清き教主館に横臥して三途の流滔々と瑞の御魂の走り書き十四の巻のいや終にその真相を示すべし三途の河は神界と現界又は幽界へ諸人等の霊魂の行衛の定まる裁断所八洲の河原とヨルダンの河とも唱ふ神聖場悪の霊魂が行く時はその川守は鬼婆と忽ち変じ着衣剥ぎ裸体となりて根の国や底つ幽世へ落し捨て善の御魂の来る時は川守忽ち美女となり優しき言葉を使ひつつ旧き衣服を脱却し錦の衣服と着替へさせ高天原の楽園へ行くべき印綬を渡す也善悪未定の霊魂が来たれば川守また婆と忽ち変り竹箒振り上げ娑婆へ追返し朝と夕の区別なく川の流れの変る如千変万化の活動をいや永遠に開き行く善悪正邪を立別ける是ぞ霊魂の分水河千代に流れて果もなし抑もこれの川水は清く流るることもあり濁り汚るることもあり清濁不定の有様は集まり来たる人々の霊魂々々に映り行く奇しき尊とき珍らしき宇宙唯一の流れなり激しき上つ瀬渉るのは現実界へ生れ行く霊魂や蘇生する人許り弱き下津瀬渉り行く霊魂は根の国底の国暗黒無明の世界へと落ち行く悲しき魂のみぞ緩けく強く清らけく且つ温かく美はしき中津瀬渉り行くものは至喜と至楽の花開く天国浄土に登る魂それぞれ霊魂の因縁の綱に曳かれて進み行く神の律法ぞ尊とけれ三途の川の物語外に一途の川もあり抑も一途の因縁は現世に一旦生れ来て至善至真の神仏の教を守り道を行き神の御子たる天職を尽し了はせし神魂大聖美人の天国へ進みて登る八洲の川清めし御魂も今一度浄めて進み渉り行く善一途の生命川渡る人こそ稀らしき一旦現世へ生れ来て体主霊従の悪業を山と積みたる邪霊の裁断も受けず一筋に渉りて根底の暗界へ堕ち行く亡者の濁水に溺れ苦しみ渡り行く善と悪との一途川実にも忌々しき流れ也アヽ惟神々々御霊幸へましまして三途の川や一途川滑稽交りに述べ立てしこの物語意を留めて読み行く人の霊魂に反省改悟の信念を発させ給ひて人生の行路を清く楽もしく歩ませ玉へと天地の神の御前に澄み渡る大空輝く瑞月が天照し坐す大神の遍ねく照す光明に照され乍ら人々の身魂の行衛を明かに説き示し行く嬉しさよ朝日は照るとも曇る共月は盈つとも虧くるともたとへ大地は沈む共誠の神の御諭しは万劫末代いつ迄も天地の続くその限り変りて朽ちて亡び行くためしは永遠にあらざらめアヽ惟神々々御魂幸はへましませよ。 ○ 神諭に『松の代弥勒の代神世に致すぞよ云々』とあり、弥勒は至仁至愛の意にして、宇宙万有一切の親也師也主也と説きたまへり。読者の中には、仏教の教典に由りて釈迦の説と引き合せ、ミロクは七仏出生説の中にある一仏にして、大本の神諭にある如き尊き位置にある仏又は神にあらずと云ふ人あり。仏書のみを読みたる人の意見としては、最も至極なる見解と謂ふべしである。王仁は、序を以て本巻の末尾に於て仏典に現はれたる弥勒の位置を茲に掲載して、読者の参考に供して見ようと思ふ。法華経の序品第一に前略菩薩摩訶薩八万人あり。皆阿耨多羅三藐三菩提に於て退転せず、皆陀羅尼を得、楽説弁才あつて不退転の法輪を転じ、無量百千の諸仏を供養し、諸仏の所に於て衆の徳本を植ゑ、常に諸仏に称嘆せらるることを為、慈を以て身を修め、善く仏慧に入り、大智に通達し、彼岸に到り名称普く無量の世界に聞えて、能く無数百千の衆生を度す。その名を、一文珠師利菩薩二観世音菩薩三得大勢菩薩四常精進菩薩五不休息菩薩六宝掌菩薩七薬王菩薩八勇施菩薩九宝月菩薩十月光菩薩十一満月菩薩十二大力菩薩十三無量力菩薩十四越三界菩薩十五跋陀婆羅菩薩十六弥勒菩薩十七宝積菩薩十八導師菩薩右の如き菩薩摩訶薩八万人と倶也と記してある。この菩薩も霊界物語を全部通読されなば、何菩薩は何神何命に当たるやといふことは自ら判明することと思ひます。釈提桓因その眷属二万の天子と与に倶なり。復一名月天子二普香天子三宝光天子四大天王あり、其眷属万の天子と与に倶なり。四自在天子五大自在天子その眷属三万の天子と与に倶なり。娑婆世界の主六梵天王七尸棄大梵八光明大梵等その眷属万二千の天子と与に倶なり。八の竜王あり、一難陀竜王二跋難陀竜王三娑伽羅竜王四和修吉竜王五徳叉迦竜王六阿那婆達多竜王七摩那斯竜王八優鉢羅竜王なり。各若干百千の眷属と与に倶なり。四の緊那羅王あり一法緊那羅王二妙法緊那羅王三大法緊那羅王四持法緊那羅王なり。各若干百千の眷属と与に倶なり。四の乾闥婆王あり。一楽乾闥婆王二楽音乾闥婆王三美乾闥婆王四美音乾闥婆王なり。各若干百千の眷属と与に倶なり。四の阿修羅王あり一婆稚阿修羅王二佉羅騫駄阿修羅王三毘摩質多羅阿修羅王四羅睺阿修羅王なり。各若干百千の眷属と与に倶なり。四の迦楼羅王あり、一大威徳迦楼羅王二大身迦楼羅王三大満迦楼羅王四如意迦楼羅王なり。各若干百千の眷属と与に倶なり。韋提希の子阿闍世王若干百千の眷属と与に倶なり云々。と、示されてある。之を以て之を見る時は、大本教祖の筆先なるものは神の道とは云ひながら、最初より仏神一体の神理により、現代人の耳に入り易きやうに仏教の用語をも用ゐられてあることを覚り得らるるのである。明治二十五年正月元日に初めて艮の金神様が出口教祖に神懸された時の大獅子吼は、三千世界一度に開く梅の花艮の金神の世になりたぞよ。須弥仙山に腰を懸け艮の金神世界を守るぞよ云々。三千世界も仏教中の用語であり、艮の金神も神道の語ではない。須弥仙山は仏教家の最も大切にして居る霊山である。またミロク菩薩とか竜宮とか竜神とか、天子とか、王とか現はれて居るのは、悉く仏教の語を籍りて説かれたものであります。故に筆先にある王とは、八大竜王及諸仏王の略称であり、天子と云へば明月天子、普香天子、宝光天子、四大天王その他諸天子、諸天王の略称であることは勿論であります。自在天子、大自在天子、梵天王、その他王の名の付いた仏は沢山にあり、仏も神も同一体、元は一株と説いてある。また大自在天子のその眷属三万の天子と与に倶なりとあるを見れば天子とは即ち神道にて云ふ神子又は神使であります。要するに、神の道、仏の道に優れたる信者の意味になるのであります。天子は、また天使エンゼルとキリスト教では謂つて居ます。大本の筆先は教祖入道の最初より仏教の用語で現はせられたのであるから凡て仏教の縁に由つて説明せなくては、大変な間違ひの起るものであります。王仁は弥勒菩薩に因める五百六十七節を口述し了るに際し、仏教に現はれたるミロク菩薩の位置を示すと同時に筆先は一切仏の用語が主となりて現はれて居ることを茲に説明しておきました。アヽ惟神霊幸倍ませ。大正十一年十一月四日（昭和一〇・三・一七於嘉義公会堂王仁校正）
40 (1636)	霊界物語	15_寅_顕恩郷／スサノオの経綸／高姫登場	04 神の栄光	第四章神の栄光〔五七一〕鬼雲彦夫妻は、美酒に強か酔ひ潰れ、苦悶の体にて堀に飛び込み、八頭八尾の大蛇の正体を現はし、風雲を捲き起し雲に乗つてフサの国の天空を指して姿を隠した。後に残りし勇将猛卒は、知らず識らず毒酒に酔ひ瀕死の状態に陥り、呻吟苦悶の声目も当てられぬ惨状なりければ、太玉命は之を憐み、直に天に向つて解毒恢復の祈願を籠め、懐中より太玉串を取出して、左右左に打ち振れば、不思議や神徳忽ち現はれ、残らず元気恢復して命を始め七人の前に集まり来り、感謝の涙に咽びながら、助命の大恩に、心の底より悔改め、合掌恭敬到らざるなく、欣喜雀躍手を拍ち足をあげ、面白き歌を謡ひ、躍り狂うて、宣伝使の一行を犒ひける。愛子姫は立ち上り、感謝の歌を謡ふ。愛子姫『恵も深き顕恩の里に現れます珍の御子三五教の宣伝使心も広き太玉の神の命の現はれて元の神代に造らむと岩より固き誠心の御稜威は開く梅の花音に名高き麻柱の教の花は万代の亀の齢と諸共に栄え栄えて春駒の勇むが如き神の国教の花も鷹彦の神の恵の愛子姫千代に栄えよ幾代姫心いそいそ五十子姫香り床しき梅子姫闇夜を照す英子姫救ひの道を菊子姫民を治むる君子姫ミロクの御代の末子姫神の恵も浅からぬ心涼しき浅子姫岩より固き岩子姫救ひの神は今子姫教へ尊き宇豆姫の栄え嬉しき悦子姫彼方に渡す岸子姫心の色も清子姫百の罪咎捨子姫十まり六の瑞霊神素盞嗚の大神の勅畏み顕恩の園に巣くへる曲津見を言向け和はし神国を常磐堅磐に立てむとて心を尽し身を尽し晨夕と送るうち神の恵の隈もなく輝き渡り今此処に救ひの道の宣伝使太玉命の現れましてメソポタミヤの秀妻国いと平けく安らけく知ろし召す世は来りけりあな有難や尊やな朝日は照るとも曇るとも月は盈つとも虧くるとも大地は沈む事あるも顕恩郷は永久に南天王の古に返りて御代は末永く花も開けよ実も結べ稲麦豆粟黍稗も豊に穣れ神の国羊も山羊も牛馬も浜の真砂の数多く殖えよ栄えよ永久に常磐の松のいつまでも色は褪せざれ変らざれ神が表に現はれて善と悪とを立て分ける此世を造りし神直日心も広き大直日直霊の御魂現はれて顕恩郷に塞がれる怪しき雲を吹き払ひ月日は空に澄み渡り夜毎閃く星の影常磐堅磐に健くあれあゝ惟神惟神御霊幸倍在しませよ神の御霊の幸倍てためしも夏の木草まで色麗しく賑しく栄ゆる御代に愛子姫幾代変らぬ五十鈴の川の流れは永久に濁らであれよ五十子姫三千世界の梅の花開き匂へる梅子姫栄え久しき英子姫十六弁の花匂ふ菊子の姫や君子姫末子の姫に至るまで神の生みます宇豆姫の御稜威喜ぶ悦子姫尊き御代も岸子姫エデンの河に身の罪を洗ひ清めて清子姫安彦国彦道彦の果敢なく命を捨子姫助くるすべも荒波の底に潜りて今此処に現はれ来る今子姫深き流れも忽ちに神の恵に浅子姫心も固き誠心の千代も動かぬ岩子姫巌の上に松さへも生ふるためしもある御代はエデンの河に沈みたる三五教の宣伝使嬉しき顔を三柱の時こそあらめ片時もいと速むやけく皇神の恵の光に照されて百舌彦田加彦諸共に救はせ給へ天津神国津神達八百万万の願をかけまくも畏き神の引き合せ遇うて嬉しき五柱いづの霊や瑞霊三五の月の照るまでに救はせたまへ顕恩郷遍く渡る峰の上谷底までも尋ねつつ神の教に麻柱の誠の御子を救へかし誠の御子を救へかし畏き神の御前に遥に拝み奉る遥に祈り奉る』と、祈願を籠めて声も涼しく歌ひ舞ひ納めけり。太玉神はツト立つて感謝の歌を歌ひ初めたり。太玉命『コーカス山に現れませる瑞霊の大神の勅畏み琵琶の海渡りて四方を宣伝し稜威の言霊遠近に響き渡らせ進み来る吾言霊の勢に四方の草木も靡き伏しエデンの園に蟠まる八岐大蛇や醜神の醜の砦を言向けて松代の姫が生みませる光愛たき照妙姫の貴の命を花園の主宰の神と任けつつも吾は進んでエデン河河の傍をつたひ来る安彦国彦道彦の三の御魂の宣伝使引き連れ急ぐ渡場に漸々此処に月の空濁流漲るエデン河如何はせむと思ふうち川の関所を守り居る田加彦鳶彦百舌彦が砦を兼ねし川館先づ道彦を遣はして事の実否を窺へば鋭利な槍を扱きつつ道彦目蒐けて突きかかる神の恵を身に浴びし珍の御子なる道彦は攻め来る槍の切尖を右や左に引きはづし挑み戦ふ上段下段火花を散らして戦へば耐り兼ねてか一人は忽ち川へ鳶彦の猫に追はれた小鼠の跡を掻き消す水の中漸々岸に泳ぎつき数多の手下を引き連れて岸辺をさして迫り来る吾等一行は勇み立ち用意の船に身を任せ棹を横たへ中流に進む折しも流れ来る征矢に当りて百舌彦は忽ち河中に転倒し後白浪と消えて行く泡立つ浪の田加彦もまたもやザンブと河中に身を躍らして消え失せぬ棹を取られし渡し船操るよしも浪の上嗚呼如何にせむ船体は忽ち岩に衝突し木葉微塵に成り果てて御伴に仕へし宣伝使姿も三つの魂は河の藻屑となり果てぬ吾はやうやう川縁に神に守られ這ひ上り群がる敵の諸声を目当に独りとぼとぼと進む折しも前方に怪しの男の此処彼処現はれ来り槍の穂を揃へて一度に攻め来る何の容赦も荒男太玉串の神力に恐れやしけむ雲霞煙となつて消え失せぬ忽ち月は大空の雲の帳を押し分けて四辺を照す嬉しさに勇気を鼓して進み行く山河幾つ打ち渡り進む折しも忽ちに電光石火雷の轟き渡る折からに現はれ出でし神人は厳霊の大神の第四の御子と現れませる活津彦根の大御神吾は魔神と怪しみて争ふ折しも大神は吾等が不明を笑ひつつ天空目蒐けて帰ります又もや怪しき物蔭に眼をみはりつつ窺へば松代の姫や照妙姫の貴の命は可憐らしく高手や小手に縛られて口には堅き猿轡合点行かずと玉串を取るより早く打ち振れば魔神は神威に恐れけむ又もや泡と消え失せぬ路傍の厳に腰を掛け息を安らふ折柄に駒の蹄の戞々と音勇ましく進み来る又もや曲津の奸計と心を配る折からに思ひがけなき梅彦や音彦駒彦六人の三五教の宣伝使心も勇み栄えつつ轡を並べて山奥に進む折しも八千尋のつと行き当る谷の川川幅広く橋もなく行き悩みたる折柄に運命天に任せつつ一鞭あてて飛び越ゆる此処に佇む荒男此勢に辟易し山奥指して逃げ帰る後振り返り眺むれば谷と見えしは薄原又もや魔神の計略にかかりて心痛めしか嗚呼恥かしも恥かしも眼暗みし宣伝使確と腹帯締め直し心の駒に鞭打ちて息せき切つて二里三里要心堅固の大門にピタリと当つた七人は暫し思案に暮れけるが茲に鷹彦宣伝使早速の早業霊鷹と変じて中空翔廻り敵状残らず視察して再び此処に舞ひ下りさしもに固き大門を苦もなく左右に押し開く吾等一行七人は勇気を起して前進し城砦目蒐けて近よれば魔神の軍勢は進み行く道の左右に堵列して袖手傍観その様は心得難きシーンなり又もや来る十六の天女に擬ふ姫神は吾等の一行を慇懃に奥殿指して誘ひ行く怪しみながら来て見れば山野河海の珍肴は処狭きまで並べられ木実の酒も沢々に供へ足らはす此場面鬼雲彦の大統領忽ち此場に現はれて表裏の合ぬ神の宣りいと賢しげに述べ立つる如何はしけむ城内の勇将猛卒忽ちに顔色変じ黒血吐き悶え苦しむ訝かしさ吾も毒酒に酔ひしれて苦しきさまを装ひつ七転八倒するうちに鬼雲彦の統領は仕済ましたりと出で来る神の賜ひし玉串をそつと取り出し左右左と魔神に向つて打振れば鬼雲彦や妻神は黒雲起し風に乗り雨に紛れて逃げて行く四四十六の花の春未ださきやらぬ乙女子の蕾の唇開きつつ一伍一什の物語聞いて胸をば撫で下し神の恵を嬉しみて善言美辞の神嘉言唱ふる折しも大空に微妙の音楽鳴り渡り芳香四辺を包むよと思ふ間もなく現はれし妙音菩薩の御姿天地に響く言霊のその勲功ぞ尊けれその勲功ぞ畏けれ』と歌ひ終つて元の座につきぬ。茲に太玉命は愛子姫、浅子姫を留めて侍女となし、顕恩郷の無事平穏に復するまで蹕を留むるる事となつた。城内の勇将猛卒も太玉命の神力に服し、忠実に三五教を奉じ茲にメソポタミヤの楽土は、エデンの花園と相俟つて、再び元の天国を形成る事となりにける。バラモン教を守護する邪神を始め、其の宣伝使は遠くペルシヤに渡り、印度に向つて教線を拡充する事となり、岩彦、梅彦、音彦、駒彦、鷹彦の宣伝使を始め、幾代姫、五十子姫、梅子姫、英子姫、菊子姫その他一同の女性は、顕恩郷を去つて四方に、三五教の宣伝使となつて出発する事となりにける。（大正一一・四・一旧三・五加藤明子録）