第三五章一二三(いちにさん)世(せ)〔三八五〕 樹々(きぎ)に囀(さへづ)る百鳥(ももとり)の声(こゑ)、眠気(ねむたげ)なる油蝉(あぶらぜみ)の声(こゑ)に送(おく)られて、夏(なつ)の炎天(えんてん)を喘(あへ)ぎ喘(あへ)ぎ嶮(けは)しき坂(さか)を登(のぼ)り行(ゆ)く。汗(あせ)は滝(たき)の如(ごと)く流(なが)れ、彩(ゑど)られた顔(かほ)はメチヤメチヤになつて赤(あか)い汗(あせ)さへ流(なが)るる無状(ぶざま)さ。一行(いつかう)は汗(あせ)を拭(ぬぐ)ひ拭(ぬぐ)ひ、漸(やうや)くに山頂(さんちやう)に達(たつ)したり。山頂(さんちやう)には格好(かくかう)の岩(いは)が程(ほど)よく散布(さんぷ)されてありぬ。宣伝使(せんでんし)一行(いつかう)は、各自(かくじ)に岩(いは)に腰打(こしうち)かけ息(いき)を休(やす)めたり。 蚊々虎(かがとら)『ままになるなら此(この)涼風(すずかぜ)を、母(はは)の土産(みやげ)にして見(み)たい』 駒山彦(こまやまひこ)『オイ、蚊々虎(かがとら)、殊勝(しゆしよう)らしい事(こと)を云(い)ふね。「ままになるなら此(この)涼風(すずかぜ)を母(はは)の土産(みやげ)にして見(み)たい」随分(ずゐぶん)孝行者(かうかうもの)だなア。夫(そ)れほど親孝行(おやかうかう)の貴様(きさま)が放蕩(はうたう)ばかりやりよつて、両親(りやうしん)に心配(しんぱい)をかけ、子(こ)が無(な)うて泣(な)く親(おや)は無(な)いが、子(こ)のために泣(な)く親(おや)は沢山(たくさん)あるとか云(い)つてな、ソンナ優(やさ)しい心(こころ)があるのなら何故(なぜ)親(おや)を放(ほ)つたらかして其辺中(そこらじう)を迂路(うろ)つき廻(まは)るのだ。口(くち)と心(こころ)と行(おこな)ひと一致(いつち)せぬのは、神(かみ)様(さま)に対(たい)してお気障(きざは)りだぞ』 蚊々虎『人間(にんげん)の性(せい)は善(ぜん)だ。誰(たれ)だつて親(おや)を思(おも)はぬ子(こ)があらうか。浮世(うきよ)の波(なみ)に漂(ただよ)はされて止(や)むを得(え)ず、親子(おやこ)は四方(しはう)に泣(な)き別(わか)れと云(い)ふ悲惨(ひさん)の幕(まく)が下(お)りたのだよ。親子(おやこ)は一世(いつせ)、夫婦(ふうふ)は二世(にせ)、主従(しゆじゆう)は三世(さんせ)と云(い)ふ相(さう)なからのう』 駒山彦(こまやまひこ)は、 駒山彦『ヘン、うまい事(こと)を云(い)ひやがらア。親(おや)は如何(どう)でも良(よ)いのか、夫婦(ふうふ)は二世(にせ)なんて、死(し)んでまで添(そ)うと思(おも)ひよつて二世(にせ)も三世(さんせ)も夫婦(めをと)だと思(おも)つて居(を)るから情(なさけ)ない。如何(いか)に五月姫(さつきひめ)ぢやとてお前(まへ)の様(やう)な腰屈(こしまが)りに、誰(たれ)が心中立(しんぢうだて)をするものかい』 蚊々虎(かがとら)は 蚊々虎『故郷(ふるさと)の空(そら)打眺(うちなが)め思(おも)ふかな、国(くに)に残(のこ)せし親(おや)は如何(いか)にと』 駒山彦(こまやまひこ)は 駒山彦『オヤオヤ又(また)出(で)たぞ。何(なん)だ貴様(きさま)、今日(けふ)に限(かぎ)つて殊勝(しゆしよう)らしい事(こと)を並(なら)べ立(たて)よつて、一角(ひとかど)詩人(しじん)気取(きど)りになつて「アヽ、蚊々虎(かがとら)さまはああ見(み)えても心(こころ)の底(そこ)は優(やさ)しいお方(かた)だ。たとへ腰(こし)は曲(まが)つてもお顔(かほ)は黒(くろ)うても、男前(をとこまへ)はヒヨツトコでも、チツとくらゐ周章者(あわてもの)でも、心(こころ)の底(そこ)のドン底(ぞこ)には両親(りやうしん)を思(おも)ふ優(やさ)しい美(うつく)しい心(こころ)の玉(たま)が光(ひか)つて居(ゐ)る。アンナ人(ひと)と夫婦(ふうふ)になつたら嘸(さぞ)や嘸(さぞ)、円満(ゑんまん)なホームが作(つく)れるであらう。おなじ夫(をつと)を持(も)つなら、あの様(やう)な優(やさ)しい男(をとこ)と夫婦(ふうふ)になつて見(み)たい」などと五月姫(さつきひめ)さまに思(おも)はさうと思(おも)ひよつて、貴様(きさま)よツぽど抜目(ぬけめ)のない奴(やつ)だワイ。アハヽヽヽ』 淤縢山津見(おどやまづみ)は、 淤縢山津見『ヤア感心(かんしん)だ、人間(にんげん)はさう無(な)くてはならぬ、山(やま)よりも高(たか)く、海(うみ)よりも深(ふか)い父母(ふぼ)の恩(おん)を忘(わす)れる奴(やつ)は人間(にんげん)でない。お前(まへ)もまだまだ腐(くさ)つては居(を)らぬ、頼(たの)もしい男(をとこ)だよ』 駒山彦(こまやまひこ)は、 駒山彦『オイ鼻(はな)を高(たか)うすな、貴様(きさま)は直(ぢき)に調子(てうし)にのる男(をとこ)だから余(あま)り乗(の)せられるとヒツクリ返(かへ)されるぞ。天教(てんけう)の山(やま)ほど登(のぼ)らせておいてスツトコトントン、スツトコトンと落(おと)される口(くち)だぞ。貴様(きさま)、親(おや)よりも女房(にようばう)が大切(たいせつ)だらう。親子(おやこ)は一世(いつせ)、夫婦(ふうふ)は二世(にせ)なぞと云(い)ひよつて、之(これ)ほど大切(だいじ)な親(おや)よりも「五月姫(さつきひめ)殿(どの)、お前(まへ)が女房(にようばう)になつたらモツトモツト大切(たいせつ)にするぞ」と遠(とほ)廻(まは)しにかけよつて、うまい謎(なぞ)をかけよるのだ。本当(ほんたう)に巧妙(かうめう)なものだね』 蚊々虎(かがとら)はしたり顔(がほ)にて、 蚊々虎『オイ、駒(こま)、貴様(きさま)わけのわからぬ奴(やつ)だナ。俺(おれ)がいま宣伝(せんでん)してやるから尊(たふと)い御(ご)説教(せつけう)を謹聴(きんちやう)しろよ。親子(おやこ)一世(いつせ)と云(い)ふ事(こと)は、何(なに)ほど貴様(きさま)の様(やう)な極道(ごくだう)息子(むすこ)の親(おや)泣(な)かせでも、親(おや)が愛想(あいさう)をつかしてモウ之(これ)つきり親(おや)の門口(かどぐち)は跨(また)げる事(こと)はならぬ。七生(しちしやう)までの勘当(かんどう)だと云(い)つた処(ところ)で、矢張(やつぱ)り親子(おやこ)は親子(おやこ)だ。お前(まへ)が俺(わし)に勘当(かんどう)するなら勘当(かんどう)するでよい、又(また)外(ほか)に親(おや)を持(も)ちますと云(い)つた処(ところ)で生(う)んで呉(く)れた親(おや)は矢張(やつぱ)り一(ひと)つだ。親子(おやこ)は一世(いつせ)と云(い)ふ事(こと)は、泣(な)いても笑(わら)つても立(た)つても転(ころ)んでも一度(いちど)より無(な)いのだ。それだから親子(おやこ)は一世(いつせ)と云(い)ふのだ。断(き)つても断(き)れぬ親子(おやこ)の縁(えん)だよ。貴様(きさま)の考(かんが)へは大方(おほかた)生(いき)てる間(あひだ)は親子(おやこ)だが、死(し)んで仕舞(しま)へば親(おや)でも無(な)い子(こ)でもない、赤(あか)の他人(たにん)だと云(い)ふ論法(ろんぱふ)だらう。ソンナ訳(わけ)の分(わか)らぬ事(こと)で宣伝使(せんでんし)が勤(つと)まるか』 駒山彦(こまやまひこ)『能(よ)う何(なん)でも理屈(りくつ)を捏(こね)る奴(やつ)だな、夫婦(ふうふ)は二世(にせ)とは何(なん)のことだい。親(おや)よりも結構(けつこう)だ、死(し)んでからでも又(また)互(たがひ)に手(て)に手(て)をとつて三途(さんづ)の川(かは)を渡(わた)り、蓮(はす)の台(うてな)に一蓮(いちれん)托生(たくしやう)、百味(ひやくみ)飲食(おんじき)と夫婦(ふうふ)睦(むつま)じう暮(くら)さうと云(い)ふ虫(むし)の良(い)い考(かんが)へだらう。さう甘(うま)くは問屋(とひや)が卸(おろ)すまい。貴様(きさま)極楽(ごくらく)に行(い)つて、蓮(はす)の台(うてな)に小(ちひ)さくなつて夫婦(ふうふ)抱合(だきあ)つて、チヨコナンと泥池(どろいけ)の中(なか)で坐(すわ)つて見(み)い。どうせ碌(ろく)な事(こと)はして居(を)らぬ奴(やつ)だから、「貴様(きさま)が金城(きんじやう)鉄壁(てつぺき)だ、お前(まへ)と俺(わし)との其(その)仲(なか)は千(せん)年(ねん)万(まん)年(ねん)はまだ愚(おろか)五十六(ごじふろく)億(おく)七千万(しちせんまん)年(ねん)の後(のち)のミロクの世(よ)までも、お前(まへ)と俺(わし)と斯(こ)うして居(を)れば之(これ)が真実(しんじつ)の極楽(ごくらく)だ、ナア五月姫(さつきひめ)さま、現界(げんかい)に居(を)つた時(とき)は駒山彦(こまやまひこ)の意地悪(いぢわる)に随分(ずゐぶん)冷(ひや)かされたものだが、斯(か)うなつちやア、もう占(しめ)たものだ」なぞと得意(とくい)になつてゐると、娑婆(しやば)に残(のこ)つて居(ゐ)る貴様(きさま)の旧悪(きうあく)を知(し)つた奴(やつ)が噂(うはさ)の一(ひと)つもせぬものでも無(な)い。噂(うはさ)をする度(たび)に嚔(くしやみ)が出(で)てその途端(とたん)に、蓮(はす)の細(ほそ)い茎(くき)がぐらついて二人(ふたり)は共(とも)に泥池(どろいけ)の中(なか)へバツサリ、ブルブルブル土左衛門(どざゑもん)になつて仕舞(しま)ふのだよ。一旦(いつたん)死(し)んだ奴(やつ)の、もう一遍(いつぺん)死(し)んだ奴(やつ)の行(ゆ)く処(ところ)は何処(どこ)にもありはせない。さうすると又(また)娑婆(しやば)へ生(うま)れよつて、ヒユー、ドロドロ怨(うら)めしやーと両手(りやうて)を腰(こし)の辺(あた)りに下(した)向(む)けにさげて出(で)て来(く)るのが先(ま)づ落(おち)だな。夫婦(ふうふ)は二世(にせ)だなぞとソンナ的(あて)の無(な)い事(こと)は、まあ云(い)はぬが宜(よ)からう』 蚊々虎(かがとら)『エーイ、喧(やかま)しい、俺(おれ)のお株(かぶ)を取(と)つて仕舞(しま)ひよつて、能(よ)うベラベラと燕(つばめ)の親方(おやかた)の様(やう)に喋(しやべ)る奴(やつ)だナ。この蚊々虎(かがとら)さまの説教(せつけう)を謹(つつし)んで聴聞(ちやうもん)いたせ。夫婦(ふうふ)は二世(にせ)と云(い)ふ事(こと)は、貴様(きさま)の考(かんが)へてる様(やう)な意味(いみ)で無(な)い。夫婦(ふうふ)と云(い)ふものは陰(いん)と陽(やう)だ。「鳴(な)り鳴(な)りてなり余(あま)れる処(ところ)一処(ひとところ)あり、鳴(な)り鳴(な)りてなり合(あ)はざる処(ところ)一処(ひとところ)あり、汝(な)が身(み)の成(な)り余(あま)れる処(ところ)を我身(わがみ)の成(な)り合(あ)はざる処(ところ)に、さしふたぎて御子(みこ)生(うま)んは如何(いか)に」と宣(の)り給(たま)へば「しかよけむ」と応答(まを)し給(たま)ひきと云(い)ふ事(こと)を知(し)つてるかい。夫婦(ふうふ)と云(い)ふものは世(よ)の初(はじ)めだ。誰(たれ)の家庭(かてい)にも夫婦(ふうふ)が無(な)ければ、円満(ゑんまん)なホームは作(つく)れないのだ。さうして子(こ)を生(う)むのだよ。其(その)子(こ)がまた親(おや)を生(う)むのだ』 駒山彦『オツト待(ま)て待(ま)て、脱線(だつせん)するな。親(おや)から子(こ)が生(うま)れると云(い)ふ事(こと)はあるが、子(こ)が親(おや)を生(う)むと云(い)ふ事(こと)が何処(どこ)にあるかい』 蚊々虎『貴様(きさま)、分(わか)らぬ奴(やつ)だな。男(をとこ)と女(をんな)と家庭(かてい)を作(つく)つたのは夫(それ)は夫婦(ふうふ)だ。そこへ夫婦(ふうふ)の息(いき)が合(あ)つて「オギヤ」と生(うま)れたのだ。生(うま)れたのが即(すなは)ち子(こ)だ。子(こ)が出来(でき)たから親(おや)と云(い)ふ名(な)がついたのだ。子(こ)の無(な)い夫婦(ふうふ)は親(おや)でも、何(なん)でもありやしない。此(この)位(くらゐ)の道理(だうり)が分(わか)らないで宣伝使(せんでんし)になれるかい。さうして不幸(ふかう)にして夫(をつと)が死(し)ぬとか、女房(にようばう)が夭折(えうせつ)するとかやつて見(み)よ。子(こ)が出来(でき)てからならまだしもだが、子(こ)が無(な)い間(うち)に女房(にようばう)に先(さき)だたれて仕舞(しま)へば、天地(てんち)創造(さうざう)の神業(かんわざ)の御子生(みこう)みが出来(でき)ぬでは無(な)いか。人間(にんげん)は男女(だんぢよ)の息(いき)を合(あは)して、天(てん)の星(ほし)の数(かず)ほど此(この)地(ち)の上(うへ)に人(ひと)を生(う)み足(たら)はして、神(かみ)様(さま)の御用(ごよう)を助(たす)けるのだ。そこで寡夫(やもを)となつたり寡婦(やもめ)となつたり、其(その)神業(しんげふ)が勤(つと)まらぬから、第二世(だいにせ)の夫(をつと)なり妻(つま)を娶(めと)るのだ。之(これ)を二世(にせ)の妻(つま)と云(い)ふのだい。貴様(きさま)の様(やう)に此(この)世(よ)で十分(じふぶん)イチヤついて、又(また)幽世(あのよ)に行(い)つてからもイチヤつかうと云(い)ふ様(やう)な狡猾(ずる)い考(かんが)へとはチト違(ちが)ふぞ。さうして二世(にせ)の妻(つま)が、又(また)もや不幸(ふかう)にして中途(ちうと)で子(こ)が出来(でき)ずに先(さき)に死(し)んで仕舞(しま)つたら、夫(をつと)はもう天命(てんめい)だと諦(あきら)めるのだ。三回(さんくわい)も妻(つま)を持(も)つと云(い)ふ事(こと)は、神界(しんかい)の天則(てんそく)に違反(ゐはん)するものだ。それで已(やむ)を得(え)ざれば、二人目(ふたりめ)の妻(つま)までは是非(ぜひ)なし、と云(い)つて神(かみ)様(さま)が御(お)許(ゆる)し下(くだ)さるのだ。其(それ)を夫婦(ふうふ)は二世(にせ)と云(い)ふのだよ。あゝあ一人(ひとり)の宣伝使(せんでんし)を拵(こしら)へ様(やう)と思(おも)へば骨(ほね)の折(を)れる事(こと)だ、肩(かた)も腕(かいな)もメキメキするワイ』 淤縢山津見(おどやまづみ)は感(かん)じ入(い)り、 淤縢山津見『ヤア、蚊々虎(かがとら)は偉(えら)い事(こと)を云(い)ふね。吾々(われわれ)も今(いま)まで取違(とりちがひ)をしてゐた。さう聞(き)けばさうだ。正鹿山津見(まさかやまづみ)さま、如何(いか)にもさうですね。何(なん)でも無(な)い事(こと)で気(き)のつかない事(こと)が、世(よ)の中(なか)には沢山(たくさん)ありますなあ。三(さん)人(にん)寄(よ)れば文殊(もんじゆ)の智慧(ちゑ)とやら、イヤもう良(よ)い事(こと)を聞(き)かして貰(もら)ひました。南無(なむ)蚊々虎(かがとら)大明神(だいみやうじん)』 駒山彦(こまやまひこ)は、 駒山彦『親子(おやこ)は一世(いつせ)、夫婦(ふうふ)は二世(にせ)、そいつは貴様(きさま)の、オイ蚊々虎(かがとら)先生(せんせい)の懇篤(こんとく)なる、綿密(めんみつ)なる、明細(めいさい)なる、詳細(しやうさい)なる、正直(しやうぢき)なる……』 蚊々虎(かがとら)『馬鹿(ばか)、人(ひと)をヒヨツトくるか、蚊々虎(かがとら)大明神(だいみやうじん)だぞ』 駒山彦『ヒヨツトコヒヨツトコ来(く)る奴(やつ)もあれば、走(はし)つて来(く)る奴(やつ)もあるワイ』 蚊々虎『困(こま)つた奴(やつ)だなア、主従(しゆじゆう)三世(さんせ)だ。今日(けふ)から貴様(きさま)は蚊々虎(かがとら)の家来(けらい)で無(な)いぞ』 駒山彦『家来(けらい)で無(な)いもあつたものかい、誰(たれ)が貴様(きさま)の家来(けらい)になつたのだ。ソンナ法螺(ほら)を吹(ふ)かずに主従(しゆじゆう)は三世(さんせ)の因縁(いんねん)を聞(き)かして下(くだ)さらぬかイ』 蚊々虎(かがとら)『下(くだ)さらぬかなら、云(い)うてやらう。人(ひと)に物(もの)を教(をし)へて貰(もら)ふ時(とき)には矢張(やつぱ)り謙遜(へりくだ)るものだ。からだに徳(とく)をつけて貰(もら)ふのだからな。オホン、主従(しゆじゆう)三世(さんせ)と云(い)ふ事(こと)は、例(たと)へて云(い)へば此(この)蚊々虎(かがとら)さまは、もとは此処(ここ)にござる淤縢山(おどやま)津見(づみ)様(さま)が醜国別(しこくにわけ)と云(い)うて悪(わる)い事(こと)計(ばか)りやつて居(を)る時(とき)に俺(おれ)が家来(けらい)であつた。然(しか)しコンナ主人(しゆじん)に仕(つか)へて居(を)つては行末(ゆくすゑ)恐(おそ)ろしいと思(おも)つたものだから、如何(どう)かして暇(ひま)を呉(く)れて与(や)らうと思(おも)うたのだ。さうした処(ところ)がネツカラ良(よ)い主人(しゆじん)が見(み)つからぬのだ。探(さが)してゐる矢先(やさき)に日(ひ)の出神(でのかみ)と云(い)ふ立派(りつぱ)な宣伝使(せんでんし)が現(あら)はれたのだ。それで此方(こな)さまは、第二世(だいにせ)の御(ご)主人(しゆじん)日(ひ)の出神(でのかみ)にお仕(つか)へ申(まを)して居(を)るのだ。さうして淤縢山(おどやま)さまは、蚊々虎(かがとら)々々々(かがとら)と云(い)つて家来(けらい)扱(あつか)ひをされても、俺(おれ)の心(こころ)は五文(ごもん)と五文(ごもん)だ。その代(かは)り一旦(いつたん)主人(しゆじん)ときめた日(ひ)の出神(でのかみ)の前(まへ)に行(い)つた位(くらゐ)なら、ドンナ者(もの)だい。臣(しん)節(せつ)を良(よ)く守(まも)り、万一(まんいち)日(ひ)の出神(でのかみ)様(さま)が俺(おれ)の見当(けんたう)違(ちが)ひで悪神(あくがみ)であつたと気(き)がついた時(とき)は、其(その)時(とき)こそ弊履(へいり)を捨(す)つるが如(ごと)くに主人(しゆじん)に暇(ひま)を与(や)るのだ。さうして又(また)適当(てきたう)な主人(しゆじん)を探(さが)して、それに仕(つか)へるのだ。それを三世(さんせ)の主従(しゆじゆう)と云(い)ふのだよ。三代目(さんだいめ)の主人(しゆじん)は醜国別(しこくにわけ)よりも、もつともつと悪(わる)い奴(やつ)でも、もう代(か)へる事(こと)は出来(でき)ない。そこになつたら、アヽ惟神(かむながら)だ、因縁(いんねん)だと度胸(どきよう)を据(す)ゑて、一代(いちだい)主人(しゆじん)と仰(あふ)ぐのだ。三回(さんくわい)まで主人(しゆじん)を代(か)へ、師匠(ししやう)を代(か)へるのは、止(や)むを得(え)ない場合(ばあひ)は神(かみ)様(さま)は許(ゆる)して下(くだ)さるが、其(それ)以上(いじやう)は所謂(いはゆる)天則(てんそく)違反(ゐはん)だ。主従(しゆじゆう)四世(よんせ)と云(い)ふ事(こと)はならぬから「主従(しゆじゆう)は三度(さんど)まで代(か)へても止(や)むを得(え)ず」と云(い)ふ神(かみ)様(さま)が限度(げんど)をお定(き)めになつて居(を)るのだよ。どうだ、駒(こま)、俺(おれ)が噛(か)んでくくめるやうな御(ご)説教(せつけう)が、腸(はらわた)にしみこみたか、シユジユと音(おと)がして浸(し)み込(こ)むだらう。賛成(さんせい)したか、それで主従(しゆじゆう)三世(さんせ)だよ』 一同(いちどう)は声(こゑ)を揃(そろ)へて、 一同『アハヽヽヽ、オホヽヽヽ』 （大正一一・二・一〇旧一・一四北村隆光録）