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1 (997)	霊界物語	01_子_霊界探検／玉の争奪戦	発端	発端自分が明治三十一年旧二月九日、神使に伴なはれ丹波穴太の霊山高熊山に、一週間の霊的修業を了へてより天眼通、天耳通、自他神通、天言通、宿命通の大要を心得し、神明の教義をして今日あるに至らしめたるについては、千変万化の波瀾があり、縦横無限の曲折がある。旧役員の反抗、信者の離反、その筋の誤解、宗教家の迫害、親族、知友の総攻撃、新聞雑誌、単行本の熱罵嘲笑、実に筆紙口舌のよくするところのものでない。自分はただただ開教後廿四年間の経緯を、きわめて簡単に記憶より呼び起して、その一端を示すことにする。竜宮館には変性男子の神系と、変性女子の神系との二大系統が、歴然として区別されてゐる。変性男子は神政出現の予言、警告を発し、千辛万苦、神示を伝達し、水をもつて身魂の洗礼を施し、救世主の再生、再臨を待つてをられた。ヨハネの初めてキリストに対面するまでには、ほとんど七年の間、野に叫びつつあつたのである。変性男子の肉宮は女体男霊にして、五十七才はじめてここに厳の御魂の神業に参加したまひ、明治二十五年の正月元旦より、同四十五年の正月元旦まで、前後満二十年間の水洗礼をもつて、現世の汚濁せる霊体両系一切に洗礼を施し、世界改造の神策を顕示したまうた。かの欧洲大戦乱のごときは、厳の御魂の神業発動の一端にして、三千世界の一大警告であつたと思ふ。変性女子の肉宮は瑞の御魂の神業に参加奉仕し、火をもつて世界万民に洗礼を施すの神務である。明治三十一年の旧二月九日をもつて神業に参加し、大正七年二月九日をもつて前後満二十年間の霊的神業をほとんど完成した。物質万能主義、無神無霊魂説に、心酔累惑せる体主霊従の現代も、やや覚醒の域に達し、神霊の実在を認識するもの、日に月に多きを加へきたれるは、すなはち神霊の偉大なる神機発動の結果にして、決して人智人力の致すところではないと思ふ。変性男子の肉宮は神政開祖の神業に入り、爾来二十有七年間神筆を揮ひ、もつて霊体両界の大改造を促進し、今や霊界に入りても、その神業を継続奉仕されつつあるのである。つぎに変性女子は三十年間の神業に奉仕して、もつて五六七神政の成就を待ち、世界を善道にみちびき、もつて神明の徳沢に浴せしむるの神業である。神業奉仕以来、本年をもつて満二十三年、残る七ケ年こそ最も重大なる任務遂行の難関である。神諭に曰く、『三十年で身魂の立替立直しをいたすぞよ』と。変性男子の三十年の神業成就は、大正十一年の正月元旦である。変性女子の三十年の神業成就は、大正十七年二月九日である。神諭に、『身魂の立替立直し』とあるを、よく考へてみると、主として水洗礼の霊体両系の改造が三十年であつて、これはヨハネの奉仕すべき神業であり、体霊洗礼の霊魂的改造が前後三十年を要するといふ神示である。しかしながら三十年と神示されたのは、大要を示されたもので、決して確定的のものではない。伸縮遅速は、たうてい免れないと思ふ。要するに、神界の御方針は一定不変であつても、天地経綸の司宰たるべき奉仕者の身魂の研不研の結果によつて変更されるのは止むをえないのである。神諭に、『天地の元の先祖の神の心が真実に徹底了解たものが少しありたら、樹替樹直しは立派にできあがるなれど、神界の誠が解りた人民が無いから、神はいつまでも世に出ることができぬから、早く改心いたして下されよ。一人が判りたら皆の者が判つてくるなれど、肝心のものに判らぬといふのも、これには何か一つの原因が無けねばならぬぞよ。自然に気のつくまで待つてをれば、神業はだんだん遅れるばかりなり、心から発根の改心でなければ、教へてもらうてから合点する身魂では、到底この御用は務まらぬぞよ。云々』実際の御経綸が分つてこなくては、空前絶後の大神業に完全に奉仕することはできるものではない。御神諭に身魂の樹替樹直しといふことがある。ミタマといへば、霊魂のみのことと思つてゐる人が沢山にあるらしい。身は身体、または物質界を指し、魂とは霊魂、心性、神界等を指したまうたのである。すべて宇宙は霊が本で、体が末となつてゐる。身の方面、物質的現界の改造を断行されるのは国祖大国常立神であり、精神界、神霊界の改造を断行したまふのは、豊国主神の神権である。ゆゑに宇宙一切は霊界が主であり、現界が従であるから、これを称して霊主体従といふのである。霊主体従の身魂を霊の本の身魂といひ、体主霊従の身魂を自己愛智の身魂といふ。霊主体従の身魂は、一切天地の律法に適ひたる行動を好んで遂行せむとし、常に天下公共のために心身をささげ、犠牲的行動をもつて本懐となし、至真、至善、至美、至直の大精神を発揮する、救世の神業に奉仕する神や人の身魂である。体主霊従の身魂は私利私欲にふけり、天地の神明を畏れず、体欲を重んじ、衣食住にのみ心を煩はし、利によりて集まり、利によつて散じ、その行動は常に正鵠を欠き、利己主義を強調するのほか、一片の義務を弁へず、慈悲を知らず、心はあたかも豺狼のごとき不善の神や、人をいふのである。天の大神は、最初に天足彦、胞場姫のふたりを造りて、人体の祖となしたまひ、霊主体従の神木に体主霊従の果実を実らせ、『この果実を喰ふべからず』と厳命し、その性質のいかんを試みたまうた。ふたりは体欲にかられて、つひにその厳命を犯し、神の怒りにふれた。これより世界は体主霊従の妖気発生し、神人界に邪悪分子の萠芽を見るにいたつたのである。かくいふ時は、人あるひは言はむ。『神は全智全能にして智徳円満なり。なんぞ体主霊従の萌芽を刈りとり、さらに霊主体従の人体の祖を改造せざりしや。体主霊従の祖を何ゆゑに放任し、もつて邪悪の世界をつくり、みづからその処置に困むや。ここにいたりて吾人は神の存在と、神力とを疑はざるを得じ』とは、実に巧妙にしてもつとも至極な議論である。されど神明には、毫末の依怙なく、逆行的神業なし。一度手を降したる神業は昨日の今日たり難きがごとく、弓をはなれたる矢の中途に還りきたらざるごとく、ふたたび之を更改するは、天地自然の経緯に背反す。ゆゑに神代一代は、これを革正すること能はざるところに儼然たる神の権威をともなふのである。また一度出でたる神勅も、これを更改すべからず。神にしてしばしばその神勅を更改し給ふごときことありとせば、宇宙の秩序はここに全く紊乱し、つひには自由放漫の端を開くをもつてである。古の諺にも『武士の言葉に二言なし』といふ。いはんや、宇宙の大主宰たる、神明においてをやである。神諭にも、『時節には神も叶はぬぞよ。時節を待てば煎豆にも花の咲く時節が参りて、世に落ちてをりた神も、世に出て働く時節が参りたぞよ。時節ほど恐いものの結構なものは無いぞよ、云々』と示されたるがごとく、天地の神明も『時』の力のみは、いかんとも為したまふことはできないのである。天地剖判の始めより、五十六億七千万年の星霜を経て、いよいよ弥勒出現の暁となり、弥勒の神下生して三界の大革正を成就し、松の世を顕現するため、ここに神柱をたて、苦・集・滅・道を説き、道・法・礼・節を開示し、善を勧め、悪を懲し、至仁至愛の教を布き、至治泰平の天則を啓示し、天意のままの善政を天地に拡充したまふ時期に近づいてきたのである。吾人はかかる千万億歳にわたりて、ためしもなき聖世の過渡時代に生れ出で、神業に奉仕することを得ば、何の幸か之に如かむやである。神示にいふ。『神は万物普遍の聖霊にして、人は天地経綸の司宰なり』と。アゝ吾人はこの時をおいて何れの代にか、天地の神業に奉仕することを得む。アゝ言霊の幸はふ国、言霊の天照る国、言霊の生ける国、言霊の助ける国、神の造りし国、神徳の充てる国に生を稟けたる神国の人においてをや。神の恩の高く、深きに感謝し、もつて国祖の大御心に報い奉らねばならぬ次第である。
2 (1052)	霊界物語	02_丑_常世姫の陰謀／シオン山攻防戦	総説	総説神界における神々の御服装につき、大略を述べておく必要があらうと思ふ。一々神々の御服装に関して口述するのは大変に手間どるから、概括的に述ぶれば、国治立命のごとき高貴の神は、たいてい絹物にして、上衣は紫の無地で、下衣が純白で、中の衣服が紅の色の無地である。国大立命は青色の無地の上衣に、中衣は赤色、下衣は白色の無地。稚桜姫命は、上衣は水色に種々の美はしき模様があり、たいていは上中下とも松や梅の模様のついた十二単衣の御服装である。天使大八洲彦命、大足彦のごときは、上衣は黒色の無地に、中衣は赤色、下衣は白色の無地の絹の服である。その他の神将は位によつて、青、赤、緋、水色、白、黄、紺等、いづれも無地服で、絹、麻、木綿等に区別されてゐる。冠もいろいろ形があつて纓の長短があり、八王八頭神以上の神々に用ゐられ、それ以下の神司は烏帽子を冠り、直衣、狩衣。婦神はたいてい明衣であつて、青、赤、黄、白、紫などの色を用ゐられ、袴も色々と五色に分れてゐる。また神将は闕腋に冠をつけ、残らず黒色の服である。神卒は一の字の笠を頭に戴き、裾を短くからげ、手首、足首には紫の紐をもつて結び、実に凛々しき姿をしてをらるるのである。委しく述ぶれば際限がないが、いま述べたのは国治立命が御隠退遊ばす以前の神々の御服装の大略である。星移り、月換るにつれ、神界の御服装はおひおひ変化し来たり、現界の人々の礼装に酷似せる神服を纒はるる神司も沢山に現はれ、神使の最下たる八百万の金神天狗界にては、今日流行の種々の服装で活動さるるやうになつてをる。また邪神界でもおのおの階級に応じて、大神と同一の服装を着用して化けてをるので、霊眼で見ても一見その正邪に迷ふことがある。ただ至善の神々は、その御神体の包羅せる霊衣は非常に厚くして、かつ光沢強く眼を射るばかりなるに反し、邪神はその霊衣はなはだ薄くして、光沢なきをもつて正邪を判別するぐらゐである。しかるに八王大神とか、常世姫のごときは、正神界の神々のごとく、霊衣も比較的に厚く、また相当の光沢を有してをるので、一見してその判別に苦しむことがある。また自分が幽界を探険した時にも、種々の色の服を着けてゐる精霊を目撃した。これは罪の軽重によつて、色が別れてゐるのである。しかし幽界にも亡者ばかりの霊魂がをるのではない。現界に立働いてゐる生きた人間の精霊も、やはり幽界に霊籍をおいてをるものがある。これらの人間は現界においても、幽界の苦痛が影響して、日夜悲惨な生活を続けてをるものである。これらの苦痛を免るる方法は、現体のある間に神を信仰し、善事を行ひ万民を助け、能ふかぎりの社会的奉仕を務めて、神の御恵を受け、その罪を洗ひ清めておかねばならぬ。さて現界に生きてゐる人間の精霊を見ると、現人と同形の幽体を持つてゐるが、亡者の精霊に比べると、一見して生者と亡者の精霊の区別が、判然とついてくるものである。生者の幽体（精霊）は、円い霊衣を身体一面に被つてゐるが、亡者の幽体は頭部は山形に尖り、三角形の霊衣を纒うてをる。それも腰から上のみ霊衣を着し、腰以下には霊衣はない。幽霊には足がないと俗間にいふのも、この理に基づくものである。また徳高きものの精霊は、その霊衣きはめて厚く、大きく、光沢強くして人を射るごとく、かつ、よく人を統御する能力を持つてゐる。現代はかくの如き霊衣の立派な人間がすくないので、大人物といはるるものができない。現代の人間はおひおひと霊衣が薄くなり、光沢は放射することなく、あたかも邪神界の精霊の着てをる霊衣のごとく、少しの権威もないやうになつて破れてをる。大病人などを見ると、その霊衣は最も薄くなり、頭部の霊衣は、やや山形になりかけてをるのも、今まで沢山に見たことがある。いつも大病人を見舞ふたびに、その霊衣の厚薄と円角の程度によつて判断をくだすのであるが、百発百中である。なにほど名医が匙を投げた大病人でも、その霊衣を見て、厚くかつ光が存してをれば、その病人はかならず全快するのである。これに反して天下の名医や、博士が、生命は大丈夫だと断定した病人でも、その霊衣がやや三角形を呈したり、紙のごとく薄くなつてゐたら、その病人は必ず死んでしまふものである。ゆゑに神徳ある人が鎮魂を拝授し、大神に謝罪し、天津祝詞の言霊を円満清朗に奏上したならば、たちまちその霊衣は厚さを増し、三角形は円形に立直り、死亡を免れるものである。かくして救はれたる人は、神の大恩を忘れたときにおいて、たちまち霊衣を神界より剥ぎとられ、ただちに幽界に送られるものである。自分は数多の人に接してより、第一にこの霊衣の厚薄を調べてみるが、信仰の徳によつて漸次にその厚みを加へ、身体ますます強壮になつた人もあり、また神に反対したり、人の妨害をしたりなどして、天授の霊衣を薄くし、中には円相がやや山形に変化しつつある人も沢山実見した。自分はさういふ人にむかつて、色々と親切に信仰の道を説いた。されどそんな人にかぎつて神の道を疑ひ、かへつて親切に思つて忠告すると心をひがまし、逆にとつて大反対をするのが多いものである。これを思へばどうしても霊魂の因縁性来といふものは、如何ともすることが出来ないものとつくづく思ひます。 ○ 大国治立尊と申し上げるときは、大宇宙一切を御守護遊ばすときの御神名であり、単に国治立尊と申し上げるときは、大地球上の神霊界を守護さるるときの御神名である。自分の口述中に二種の名称があるのは、この神理に基づいたものである。また神様が人間姿となつて御活動になつたその始は、国大立命、稚桜姫命が最初であり、稚桜姫命は日月の精を吸引し、国祖の神が気吹によつて生れたまひ、国大立命は月の精より生れ出でたまうた人間姿の神様である。それよりおひおひ神々の水火によりて生れたまひし神系と、また天足彦、胞場姫の人間の祖より生れいでたる人間との、二種に区別があり、神の直接の水火より生れたる直系の人間と、天足彦、胞場姫の系統より生れいでたる人間とは、その性質において大変な相違がある。そして神の直接の水火より生れ出たる人間は、その頭髪黒くして漆の如く、天足彦、胞場姫より生れたる人間の子孫は赤色の頭髪を有している。［※「そして神の直接の」から「頭髪を有して居る。」まで、校定版・八幡版では削除されている。］天足彦、胞場姫といへども、元は大神の直系より生れたのであれども、世の初発にあたり、神命に背きたるその体主霊従の罪によつて、人間に差別が自然にできたのである。されども何れの人種も、今日は九分九厘まで、みな体主霊従、尊体卑心の身魂に堕落してゐるのであつて、今日のところ神界より見たまふときは、甲乙を判別なし難く、つひに人種平等の至当なるを叫ばるるに立いたつたのである。 ○ 盤古大神塩長彦は日の大神の直系にして、太陽界より降誕したる神人である。日の大神の伊邪那岐命の御油断によりて、手の俣より潜り出で、現今の支那の北方に降りたる温厚無比の正神である。また大自在天神大国彦は、天王星より地上に降臨したる豪勇の神人である。いづれもみな善神界の尊き神人であつたが、地上に永住されて永き歳月を経過するにしたがひ、天足彦、胞場姫の天命に背反せる結果、体主霊従の妖気地上に充満し、つひにはその妖気邪霊の悪竜、悪狐、邪鬼のために、いつとなく憑依されたまひて、悪神の行動を自然に採りたまふこととなつた。それより地上の世界は混濁し、汚穢の気みなぎり、悪鬼羅刹の跋扈跳梁をたくましうする俗悪世界と化してしまつた。八王大神常世彦は、盤古大神の水火より出生したる神にして、常世の国に霊魂を留め、常世姫は稚桜姫命の娘にして、八王大神の妃となり、八王大神の霊に感合し、つひには八王大神以上の悪辣なる手段を用ゐ、世界を我意のままに統轄せむとし、車輪の暴動を継続しつつ、その霊はなほ現代にいたるも常世の国にとどまつて、体主霊従的世界経綸の策を計画してをる。ゆゑに常世姫の霊の憑依せる国の守護神は、今になほその意志を実行せむと企ててをる。八王大神常世彦には天足彦、胞場姫の霊より生れたる八頭八尾の大蛇が憑依してこれを守護し、常世姫には金毛九尾白面の悪狐憑依してこれを守護し、大自在天には、六面八臂の邪気憑依してこれを守護し、ここに艮の金神国治立命の神系と盤古大神の系統と、大自在天の系統とが、地上の霊界において三つ巴になつて大活劇を演ぜらるるといふ霊界の珍しき物語である。自分はここまで口述したとき、何心なくかたはらに散乱せる大正日日新聞に眼をそそぐと、今日はあたかも大正十年陰暦十月十日午前十時であることに気がついた。霊界物語第二巻の口述ををはつた今日の吉日は、松雲閣において御三体の大神様を始めて新しき神床に鎮祭することとなつてゐた。これも何かの神界の御経綸の一端と思へば思へぬこともない。ついでに第三巻には、盤古大神（塩長彦）、大自在天（大国彦）、艮能金神（国治立命）三神系の紛糾的経緯の大略を述べ、国祖の御隠退までの世界の状況、神々の驚天動地の大活動を略述する考へであります。読者諸氏の幸に御熟読あつて、それが霊界探求の一端ともならば、口述者の目的は達せらるる次第であります。アゝ惟神霊幸倍坐世大正十年旧十月十日午前十時十分於松雲閣口述者識（註）本巻において、国治立命、豊国姫命、国大立命、稚桜姫命、木花姫命とあるは、神界の命により仮称したものであります。しかし真の御神名は読んで見れば自然に判明することと思ひます。
3 (1099)	霊界物語	02_丑_常世姫の陰謀／シオン山攻防戦	47 天使の降臨	第四七章天使の降臨〔九七〕ここに常世姫は、竜宮城に敗れ、金毛八尾の悪狐と変じ、常世城に逃げかへり、魔神八頭八尾の大蛇とともに、天下を席捲せむとし、ロッキー山、ウラル山、バイカル湖および死海にむかつて伝令をくだした。死海の水はにはかに沸騰し、天に冲するまもなく、原野を濁水に変じて悪鬼となつた。つひにウラル山はにはかに鳴動をはじめ、八頭八尾の悪竜と化し、あまたの悪竜蛇を吐きだした。バイカル湖の水はにはかに赤色をおび、血なまぐさき雨となつて、四方八方に降りそそいだ。つぎに揚子江の上流なる西蔵、天竺の国境青雲山よりは、しきりに火焔を吐きだし、金毛九尾の悪狐となり、その口よりは数多の悪狐を吐き、各自四方に散乱した。天足彦、胞場姫の霊より出生したる金毛九尾白面の悪狐は、ただちに天竺にくだり、ついでウラル山麓の原野に現はれた。ここに常磐城といふ魔軍の城がある。その王は八頭八尾の悪竜の一派にしてコンロン王といふ。青雲山より現はれたる金毛九尾の悪狐は、コンロン王の前に現はれ、たちまち婉麗ならびなき女性と化し、コンロン王に愛されつひにその妃となり、名をコンロン姫とつけられた。コンロン姫はウラル山一帯を掌握せむとし、まづコンロン王を滅ぼさむとして仏頂山の魔王、鬼竜王に款を通じてゐた。コンロン王の従臣コルシカはコンロン姫の悪計を悟り、夜陰に乗じてこれを暗殺した。コンロン王は鬼竜王の悪計を知り、悪竜をして、近づき攻撃せしめた。鬼竜王は、死力をつくして戦ふた。このとき常世国ロッキー山より常世姫の魔軍は黒雲となり、風に送られて、仏頂山近く進んだ。空中よりは黒き雲塊雨のごとく地上に落下し、たちまち荒鷲と変じ、猛虎となり、獅子と化し、狼となつて諸方に散乱し、ここに驚天動地の大混乱が始まつたのである。敵味方の区別なく、世界は大混乱状態に陥り、味方の同志討は諸方に勃発した。海上には黒竜火焔を吐きつつ互ひに相争ひ、勝敗定まらず、暴風吹き荒み、血雨滝のごとく降り、洪水おこりて山をも没せむとするにいたつた。天空には幾千万とも数かぎりなき怪鳥翼をならべて前後左右にかけめぐり、空中に衝突して、あるひは地上に、あるひは海上に落下し、火焔は濛々としてたちあがり、高き山はほとんど焼けうせ、水上は地震のために巨浪山をなし、天地もほとんど破壊せむばかりであつた。このとき地の高天原に、国治立命現はれたまひ、大八洲彦命に命じて、天上の天則をもつて地上に宣伝せむとしたまうた。八百万の神司はこの旨を奉戴し、天の鳥船に乗り諸方に駆けめぐり、天則を芭蕉の葉に記し、世界各地に撒布せしめた。されど一柱とてこれを用ゐる者はなく、かへつてこれを嘲笑するばかりである。大八洲彦命はやむをえず、一まづ地の高天原に帰還された。このとき天上より嚠喨たる音楽聞こえ、数多の従神をともなひ、いういうとして地の高天原めがけて降りきたる荘厳な女神があつた。女神は第一着に竜宮城に現はれ、城内にしばし光玉と化して休息し、ふたたび元の女神となり、従神とともに地の高天原なる、国治立命の宮殿に着かせたまひ、『この度の地上の大混乱たちまち天上に影響し、天上の状態はあたかも乱麻のごとし。一時も早く大地を修理固成し、もつて天上の混乱を治められよ。吾は日の大神の神使、高照姫命なり』と伝へられた。国治立命は神意を畏み、すみやかに地上の混乱を治め、天界を安全ならしめ、もつて天津大神の御目にかけむと答へられた。高照姫命は大いに喜び、大神もさぞ御満足に思召すらむ。妾は急ぎ、貴神の答辞を復命したてまつらむ、と喜び勇んで天上に紫雲とともに帰りたまうた。（大正一〇・一一・八旧一〇・九栗原七蔵録）
4 (1107)	霊界物語	03_寅_十二の国魂／大道別／天使長の更迭	総説	総説天地剖判して大地、日、月、星辰現はれ、地上には樹草、人類、獣、鳥、魚、虫を発生せしめ、各自分掌の神を定めてこれを守護せしめたまひける。大神は人体の元祖神として天足彦、胞場姫を生みたまひ、天の益人の種と成したまひたり。しかるに天足彦は胞場姫のために神勅にそむきて霊主体従の本義を忘れ、つひに体主霊従の果実を食し、霊性たちまち悪化して子孫に悪念を遺したるのみならず、邪念はおのづから凝つて八頭八尾の大蛇と変じ、あるひは金毛九尾の悪狐と化し、六面八臂の魔鬼となり、世界を混乱紛擾せしめ、国治立大神、国直姫命、大八洲彦命以下の諸神を根の国に隠退せしめ、盤古大神（塩長彦）を奉じて国治立大神の聖職に代らしめ、塩長姫をして国直姫命の職をおそはしめ、八王大神（常世彦）をして大八洲彦命の職を司らしめ、常世姫をして豊国姫命にかはらしめ、和光同塵的神策を布き、一時を糊塗して、大国彦と結託し、世界を物質主義に悪化し、優勝劣敗、弱肉強食の端を開き、つひには収拾すべからざる悪逆無道の暗黒界と化せしめ、その惨状目もあてられぬ光景となりたれば、天の三体の大神も坐視するに忍びず、ここに末法濁世の代を短縮して再び国治立命の出現を命じたまひ、完全無欠の理想の神世の出現せむとする次第を略述せるものなれども、製本上の都合により本巻は、国大立命および金勝要神、大将軍沢田彦命の隠退さるるまでの霊界の消息を伝ふることとせり。ゆゑにこの霊界物語は、あたかも大海の一滴、九牛の一毛にもおよばず、無限絶対、無始無終の霊界の一部の物語なれば、これをもつて霊界の全況となすは誤りなり。願はくはこの書をもつて霊界一部の消息を探知し、霊主体従の身魂に立ちかへり、世界万国のために弥勒の神業に奉仕されむことを懇望する次第なり。数千年間の歴史上の事実のみ研究さるる現代の人士は、この物語を読みて或ひは怪乱狂暴取るにたらざる痴人の夢物語と嘲笑し、牽強附会の言となさむは、むしろ当然の理といふべし。神諭に曰く、『世の元の誠の生神が、時節きたりてこの世に現はれ、因縁ある身魂にうつりて太古から言ひおきにも、書きおきにもなきことを、筆と口とで世界へ知らすのであるから、世界の人民が疑ふて真実にいたさぬのは、もつとものことであるぞよ云々』と示されあり。また、『この神の申すことは、因縁の身魂でないと、到底腹へは這入らぬぞよ』と示されあり。ゆゑに神縁深き人士にあらざれば、断じて信じ難からむ。要は、単に一片の小説と見なしたまふも不可なく、また痴人の夢物語として読まるるも可なり。ただ天地の大神たちの天地修理固成の容易ならざる御艱難と御苦心の径路を拝察したてまつり、かつ洪大無辺の神恩に報ひたてまつり、人生の本分を全ふしうる人士の一人にても出現するにいたらば、口述者にとりて、望外の欣幸とするところなり。惟神霊幸倍坐世大正十一年一月王仁識
5 (1108)	霊界物語	03_寅_十二の国魂／大道別／天使長の更迭	01 神々の任命	第一章神々の任命〔一〇一〕国治立命は、無限絶対の大神力を発揮し、まづ大地を創造したまひぬ。この時清き軽きものは日月星辰となり、重く濁れるものは大地と別れたり。しかしてここに陰陽二神の夫婦が生れたるが、男を天足彦といひ、婦を胞場姫といふ。しかるに物には表裏あり、善悪あり、陰陽あり、火水ありて初めて万物を形成さるるは自然の理法なり。このとき宇宙間に存在する邪気凝つて妖魅を現出し、霊主体従の神木に、体主霊従の果実を結ぶにいたりけり。ここに神は、『この果実を喰ふべからず』と女神に命じたまひしを、女神は神命を奉ぜず、みづから採つてこれを食し、つぎに夫神にまでもすすめ食はしめたりける。これより地上の世界は体主霊従にかたむき、種々の罪悪は漸次発生し、邪悪の気凝つて八頭八尾の悪竜となり、金毛九尾の悪狐となり、六面八臂の邪神、妖気の霊怪天地のあひだに発生するにいたりける。これより天地の間には、罪悪さかんに行はれ、天地混沌として紛乱に紛乱をかさね、世は常闇となり、ほとンど拾収すべからざる状態となりにける。ここに国治立命は、豊国姫命を補佐神とし、八百万の神とともに、千辛万苦をなめたまひ、つひに天道別命（モウゼ）とともに天地の律法を制定せられたり。その律法は前巻に述べたるごとく、内面的には、省みる恥る悔ゆる畏る覚るの五ケ条であり、外面的には、第一、夫婦の道を厳守し、一夫一婦たるべきこと第二、神を敬ひ、長上を尊み、博く万物を愛すること第三、たがひに嫉み、謗り、詐り、盗み、殺すなどの悪事を為すべからざること右の大要を示され、その他百般の事物について、細密なる律法が設けられたりける。ここにおいて、まづこれを地上におこなひ、天上にもこれを行はむとし、三体の大神に認許を受け、これを天地に施行さるることとはなりける。ここに三体の大神、国治立命は天地合体して世を治むべく、天地間を往来して、神命の戒律を天上地上に宣布すべく、管掌の神を定めたまひけり。さて国治立命は、天上の三体の神の命により、太陽界に使神となり、日天使国治立命と称され、豊国姫命は月天使国大立命と名づけられ、日天使の神業を国直姫命に、月天使の神業を豊国姫命に委任され、天道別命は現界の諸神に律法を宣伝する聖職とならせたまひたり。神は天地の律法を天上地上にあまねく拡充すべく、十六柱の神司を霊主体従の天使として重く任命せられたり。十六天使の名は、大八洲彦命、言霊別命、神国別命、大足彦、花森彦、磐樟彦、元照別、道貫彦、貴治彦、有国彦、真鉄彦、磐玉彦、斎代彦、吾妻別、神澄彦、高山彦にして大八洲彦命は天使の長となり、十六天使を指揮さるることとなりにけり。以上の十六天使は、天上地上を往復し、天地の律法を宇宙間に宣伝したまひ、一時は天地ともに太平に治まり、大神の理想の世は完全に樹立されたりしが、たちまち地の各所より、邪神勃興して世はふたたび混乱の巷と悪化せむとぞしたりける。ここに国治立命は、シオン山に鎮祭せる十二個の玉を大地の各所に配置し、これを国魂の神となし、八頭神を任命さるることとなりたり。（大正一〇・一一・一三旧一〇・一四栗原七蔵録）
6 (1227)	霊界物語	05_辰_顕恩郷／天の浮橋／言触神	10 奇々怪々	第一〇章奇々怪々〔二一〇〕八王大神常世彦は、この不思議な光景を見て、二人を伴ひ、奥殿に急ぎ入りて、心私かに国祖の神霊に祈願し、怪事続出の難を救はれむことを祈願した。奥の一間よりサヤサヤと、衣摺の音聞えて現はれ出でたる巨大の神は、大八洲彦命であつた。常世彦は夢に夢見る心地して、物をも言はずジツとその顔を見上げた。大八洲彦命と見えしは、大江山の鬼武彦であつた。常世彦は二度驚愕して、狐に魅まれしごとき顔付しながら、又もやその顔を熟視した。見るみる神の額に角が現はれた。そしてその容貌身長は、わが子の常治彦に分厘の差なきまでに変つてしまつた。表の門前に当つては神人らの騒ぎの声ますます頻りに聞える。八王大神は五里霧中に彷徨ひながら、この場を棄てて表玄関に立現れた。ここにも常治彦が神人らを相手に闘つてゐる。同時に三柱の常治彦が現はれて、角を以て牛の様に何れも四這になり、突き合を始めた。つひには常世彦を目がけて三方より突き迫つた。このとき竜宮城の方にあたりて、一大爆発の声が聞ゆるとともに、黒烟濛々と立上り、大火災となつた。常世姫は、命カラガラ火中よりのがれ出で、ヱルサレムに走りきたりて、常世彦に救援を請はむとした。このとき常世彦は、牛のごとく変化したる三柱の神に三方より突き捲られ、逃路に迷ひ苦しむ最中であつた。奥殿の方にあたりて、またもや大爆音が聞えた。見れば殿内は全部黒煙につつまれ、宮殿の四方より一時に火焔立昇り、瞬くうちに各種の建物は全部烏有に帰した。竜宮城の三重の金殿は俄に鳴動し、天に向つて際限もなく延長し雲に達し、その尖端は左右に分れ、黄金色の太き柱は東西に際限もなく延長し、満天に黄金の橋を架け渡したかのごとくに変つてしまつた。あたかも三重の金殿は丁字形に変化してしまつた。その丁字形の黄金橋を天の浮橋といふ。この橋より俄に白雲濛々として顕現れ、満天を白くつつんだ。たちまち牡丹のごとき雪は、頻りに降りきたり、見るまに聖地は雪に包まれてしまつた。常世彦は火と雪とに攻められ、あまたの神人らと共に、辛うじてアーメニヤの野にむかつて遁走しはじめた。一方エデンの宮殿は、轟然たる音響とともに、大地震動して巨城を滅茶々々に打倒し、樹木は根本より倒れ、火災は四方より起こり、黒煙に包まれ、咫尺を弁ぜざるの惨状に陥つた。時しも雪はにはかに降りきたり、道を塞ぎ、神人は自由に行動することができなくなつた。盤古大神はいち早くエデンの大河に船を泛べ、南岸に渡り、雪を掻分けながら些少の従者とともに、期せずして、アーメニヤの野にむかつて命カラガラ遁走した。降雪ますます烈しく、つひに一行は雪に埋もれてしまつた。このとき太陽はにはかに光熱を増し、四方山の積雪は一時に氷解し、地上はあたかも泥の海となつてしまつた。盤古大神はじめその他の神人らは、傍の木に辛うじて攀上つた。あまたの蛇その他の虫族は先を争うて木に上り難を避けた。前方の木の枝にあたつて泣き叫ぶ声が聞えた。見れば、竜宮城の司宰神なる常世姫が、木の上であまたの毒蛇に全身を巻かれて苦しむ声であつた。八王大神はその木の中腹にまたもやあまたの蛇に全身を巻付けられ、顔色蒼白となり、息も絶え絶えの光景である。このとき東南の方より、天地六合も一度に崩壊せむばかりの大音響をたて、黒雲を起し、驀地に進みきたる大蛇があつた。これは天足彦、胞場姫の霊より現はれた八頭八尾の大蛇であつた。大蛇は巨大なる尾を前後左右に打振り打振り暴れ廻つた。この震動に水は追々と減じ、大地の表面を露はすやうになつた。すべての蛇は先を争うて樹上より落下し、各自土中にその影を潜めた。このため常世彦、常世姫をはじめ、塩長彦は漸くにして危難を免れ、神人らと共に、アーメニヤに無事到着することを得た。塩長彦は、エデンの宮殿を棄てて遁走するとき、驚愕のあまり、妻の塩長姫を伴ふことを忘れてゐた。しかるに豈はからむや、アーメニヤの野には立派なる宮殿が建てられ、そのうちにわが妻の塩長姫および塩光彦は欣然として、あまたの神人らと共に、塩長彦一行を迎へたのは、奇中の奇とも言ふべきである。吁、かくの如く到るところに異変怪事の続発するは、大地の主宰神たる国祖を退隠せしめ、地上の重鎮を失ひたるがために、たとへ日月は天上に輝くといへども、霊界はあたかも常暗の惨状を誘起し、邪神悪鬼の跋扈跳梁に便ならしめたためである。これより地上の神界は、日に月に妖怪五月蠅のごとく群がり起り、収拾すべからざる常暗の世を現出した。（大正一一・一・六旧大正一〇・一二・九松村仙造録）
7 (1485)	霊界物語	10_酉_黄泉比良坂の戦い	15 言霊別	第一五章言霊別〔四四五〕国祖国治立命出現されし太初の世界は、風清く澄み、水清く、空青く、日月曇なく、星を満天に麗しく輝き、山青く、神人は何れも和楽と歓喜に満され、山野には諸々の木の実、蔓の実豊熟し、人草は之を自由自在に取りて食ひ、富めるもなく貧しきもなく、老もなく病もなく死を知らず、五風十雨の順序正しく、恰も黄金時代、天国楽園の天地なりき。然るに天足彦、胞場姫の体主霊従的邪念は、凝つて悪蛇となり、また悪鬼悪狐となり、その霊魂地上に横行濶歩して茲に妖邪の気満ち、貧富の懸隔を生じ、強者は弱者を虐げ、生存競争激烈となり、地上は遂に修羅の巷と化したるのみならず、神人多くその邪気に感染して利己主義を専らとし、遂には至仁至愛の大神の神政を壊滅せむとするに至りける。地上神人の邪気は、遂に世界の天変地妖を現出し、大洪水を起し、一旦地の世界は泥海と化し、数箇の高山の巓を残すのみ、惨状目も当てられぬ光景とはなりぬ。この時、高皇産霊神、神皇産霊神、大国治立神は顕国玉の神力を活用し、天の浮橋を現はし給ひて地上の神人を戒め、且つ一柱も残さず神の綱に救ひ給ひ、諾冊二神を地の高天原なる天教山に降して、海月なす漂へる国を、天の沼矛を以て修理固成せしめ給ひ、国生み島生み神を生み、再び黄金世界を地上に樹立せむとし給ひぬ。然るに又もや幾多の年月を経て地の世界は悪鬼、悪蛇、悪狐その他の妖魅の跳梁跋扈する暗黒世界と化し、優勝劣敗、弱肉強食の社会を出現し、大山杙、野椎、萱野姫、天の狭土、国の狭土、天の狭霧、国の狭霧、天の闇戸、国の闇戸、大戸惑子、大戸惑女、鳥の石楠船（一名天の鳥船）、大宜都姫、火の焼速男（一名火の迦々彦、火の迦具土）、金山彦、金山姫等の諸神の荒び給ふ世を現出したりける。一旦天地の大変動により新に建てられたる地上の世界は、又もや邪神の荒ぶる世となり、諸善神は天に帰り、或は地中に潜み、幽界に入りたまひて、陰の守護を遊ばさるる事となりしため、再び常世彦、常世姫の系統は、ウラル彦、ウラル姫と出現し、ウラル山を中心として割拠し、自ら盤古神王と偽称し、大国彦、大国姫の一派は邪神のためにその精魂を誑惑され、ロッキー山に立て籠り、自ら常世神王と称し、遂には伊弉冊命、日の出神と僣称し、天下の神政を私せむとする野望を懐くに至れり。茲に伊弉冊命は、この惨状を見るに忍びず、自ら邪神の根源地たる黄泉の国に出でまして邪神を帰順せしめ、万一帰順せしむるを得ざるまでも、地上の世界に荒び疎び来らざるやう、牽制運動のために、黄泉国に出でまし、次で海中の竜宮城に現はれ、種々の神策を施し給ひしが、一切の幽政を国治立命、稚桜姫命に委任し、海中の竜宮を乙米姫命に委任し、自らロッキー山に至らむと言挙し給ひて、窃に天教山に帰らせ給ひ、又もや地教山に身を忍びて、修理固成の神業に就かせ給ひつつありたるなり。天地の神人は、此周到なる御経綸を知らず、伊弉冊命は黄泉の国に下り給ひしものと固く信じ居たるに、伊弉冊命のロッキー山に現はれ給ふとの神勅を聞くや、得たり賢しとして元の大自在天にして後の常世神王となりし大国彦は、大国姫その他の部下と謀り、黄泉島を占領して、地上の権利を掌握せむとしたれば、大神は遂に前代未聞の黄泉比良坂の神戦鬼闘を開始さるるに致りたるなり。この戦は、善悪正邪の諸神人の勝敗の分るる所にして、所謂世界の大峠是なり。 ○ この物語に就て附言して置きたい事は、諾冊二神が海月成す漂へる国を修理固成して、国生み、島生み、神生み、万の物に生命を与へ給ひし世界以前に於ける常世城と、以後の常世城の位置は非常に変つて居る。また鬼城山その他の神策地も多少の異動があり、国の形、島の形、河川湖水山容等にも余程の変化がある事を考へねばならぬ。一々詳説すれば際限がないから、この物語には煩を避けて省いた所が沢山ある。また第一巻、第二巻に現はれた天の浮橋以前の神が、第二の世界に現はれて、その時よりは若くなつたり、或は一旦帰幽した神人が神界に前の姿を現はして活動してをるのは、常識の上から判断すれば常に矛盾のやうである。また混乱無秩序、支離滅裂の物語と聞えるのは寧ろ当然である。しかし、この物語は総ての神人の霊を主とし、その肉体を閑却したる、いはゆる霊界物語であつて、霊主体従主義であるから、この神人は何時の世に帰幽し、また幾年後に肉体をもつて現はれ、何々の活動をなし、或は善を行ひしとか、悪を行ひしとか、何神の体に宿つて生れたりとか云ふやうな詳細の点は、際限がないから大部分省いてある。総て地上の神人は、霊より肉へ、肉より霊へと、明暗生死、現幽を往来して神業に従事するものであるから、太古の神人が中古に現はれ、また現代に現はれ、未来に現はれ、若がへり若がへりして、永遠に霊即ち本守護神、即ち吾本体の生命を無限に持続するものなるが故に、その考へを頭脳に置いて此物語を読まねば、幾多の疑惑や矛盾が湧いて来るのは当然である。数千里の山野河海を一ケ月或は二ケ月に跋渉したり、又は一日の間に跋渉する事がある。千変万化、明滅不測の物語も、総て霊界の時間空間を超越したる現幽一貫の霊的活動を物質化、具体化して述べたものである事をも承知して貰ひたい。また北極に夏の太陽が出たり、赤道直下に降雪を見たり、種々の奇怪な物語がある。口述者に於いても、今日の知識より考へて不可解である。されど永遠無窮に熱帯は熱帯、寒帯は寒帯の侭、何時までも一定不変たる事を得ない。此宇宙は死物ではない限り、気候に於て位置に於て変動するも、幾十億万年の間の事であるから、強ち否定する訳にも行くまいと思ふ。故に読者の本書を肯定するも、否定するも、口述者に於ては何の感じもしないのである。至大無外、至小無内、若無所在、若無不所在、無明暗、無大小、無広狭、無遠近、過去と現在、未来とを問はず時間空間を超越し、人界を脱出し、大宇宙の中心に立つて、神霊界の物語を口述したものである。されど口述者は、決して自己の臆測や推考力によつたものでない。幽斎修業の際、見聞したる其侭の物語であつて、要するに七日七夜の霊夢を並べたものである。併しながら私としては些しも疑うて居るのではない。また不確実の物語とも思うて居ない事を告白して置きます。（大正一一・二・二三旧一・二七加藤明子録）
8 (1495)	霊界物語	10_酉_黄泉比良坂の戦い	25 木花開	第二五章木花開〔四五五〕天雲も伊行きはばかる遠近の鮮岳清山抜き出でし天教山の真秀良場や心もつくしの山の上地底の国より吐き出す猛き火口に向ひたる天津日向のあをぎ原穢き国に到りたる醜のけがれを清めむと神伊邪那岐の大神は日の出神と諸共に千五百軍を呼び集へ浅間の海に下り立ちて御身の穢を払ひます大神業ぞ勇ましき天の教を杖となし進む衝立船戸神心の帯を固く締め曲言向けし神ながら道之長乳歯彦の神国治立の大神の御稜威の御裳になり出でし道の蘊奥を時置師一度に開く木の花の散りては結ぶ大御衣神の心も和豆良比能宇斯能御神や御褌になります神は道俣神心の空も飽咋の宇斯能御神と冠りに戴き奉り左手の手纏に救ひの御手を曲神の穢れの上に奥疎神四方の大海国原も神の心に奥津那芸佐毘古奥津甲斐弁羅神神世幽界辺疎神辺津那芸佐毘古辺津甲斐辺羅神十二柱の神たちは黄泉の島へ出でましてこの世の曲霊を照し給ふとき穢に生れし神ぞかしアヽ麗しく尊さの限り知られぬ神業よ限り知られぬ神業よ。伊邪那美大神伊邪那美大神『久方の天津御神の言霊の伊吹の狭霧に黄泉島黄泉軍を言向けて暗よりくらき烏羽玉の常夜の空も晴れ渡り天と地とに冴え渡る日の出神の功績はこの世の光となりぬべし三五の月に弥まさり御魂も清き月照彦の神のみことの宣伝使尊き御代に大足彦の神のみことの言霊別や嶮しき国は平けく狭けき国は弘子の神の伊吹に払はれて世の曲神も少彦名神の光の高照姫や心も清き真澄姫八咫の鏡の純世姫清き教も竜世姫地教の山に現はれし神伊邪那美大神の御稜威輝く瑞御魂世は望月の永遠に円く治まる五六七の世天津御国も国原も堅磐常磐に常立と開化くる御世ぞ楽しけれ天津御神の御教は一度に開く木の花の咲き匂ふなる天教山の嶺永遠に動揺なく天津日嗣の何時までも変らざらまし神の御世豊葦原の瑞穂国御稜威も高き厳御魂この世の泥をことごとく洗ひ清むる瑞御魂厳と瑞との二神柱は天に現はれ地に生れ清き神世を経緯の錦の御旗織りなして天津御空の星の如八洲の国の砂の如天の益人生み生みて世を永久に永遠に雲に抜き出た高砂の珍の島ケ根の尉と姥千歳の松の弥茂り栄え尽きせぬ神の国限りも知れぬ青雲の棚引く極み白雲の向伏す限りたてよこの神の御稜威に治むべし神の御稜威に治むべし』と歌ひ終らせ、伊邪那美大神はあをぎが原の神殿深く御姿を隠し給ふ。木花姫命は満面に笑を湛へ、諸神の前に現はれ給ひて声音朗かに歌ひ給ふ。木花姫命『豊葦原の中国に一輪清く芳ばしく匂へる白き梅の花神世の昔廻り来て国治立の大神が日に夜に心配らせし常夜の国も晴れ渡り曲津軍も服従ひて一度に開く木の花のうましき御代となりにけり闇より暗き世の中を天津御神の神言もて黄泉の島に天降り醜の国原言向けて日の出神と現れし天と地との大道別の神の命と勇ましく事戸を渡し琴平別の厳の御魂の百引千引岩をも射ぬく誠心を貫き徹す桑の弓弓張月の空高く輝き渡る神々の功は清し天教山の尾根に湧き出る言霊は湖の鏡に映るなり移り替るは世の中の習ひと聞けど兄の花姫や咲き匂ふなる春の日も瞬く間に紅の色香も夏の若緑涼しき風に送られて四方の山々錦織り紅葉も散りて木枯の風吹き荒み雪霜のふる言の葉にかへり見て心を配れ神々よ心を配れ神々よ春の花咲く今日の日は吾胸さへも開くなり吾胸さへもかをるなりかをりゆかしき神の道一度に開く梅の花一度に開く梅の花一度に開く梅の花』日の出神は、神人らの総代として凱旋の歌を詠ませ給ひぬ。その歌、日の出神『日の若宮に現れませる神伊邪那岐の大神は妹伊邪那美の大神と天津御神の神言もて天と地との中空に架け渡されし浮橋に立たせ給ひて二柱撞の御柱大神と天の瓊矛をさしおろし溢れ漲る泥海をこをろこをろにかきなして豊葦原の中津国筑紫の日向のたちばなのをどのあをぎが原の辺に天降りまし木の花姫の神の命と諸共にこの世の泥を清めつつ珍の国生み島を生み万の神人生みまして山川草木の神を任け大宮柱太知りて鎮まり給ふ折からに天足の彦や胞場姫の醜の魂より現れし八岐大蛇や鬼狐荒ぶる神の訪に万の災群れ起り常夜の暗となり果てし世を照さむと貴の御子日の出神に事依さし大道別と名乗らせて世界の枉をことごとに言向け和せと詔り給ふ力も稜威もなき吾は恵みの深き木の花姫の三十三相に身を変じ助け給ひし御恵みに力添はりて四方の国荒振る曲を言向けて黄泉の島の戦ひに神の御稜威を顕はせしその功績は木の花姫の神のみことの稜威ぞかし厳の御魂や瑞御魂三五の月の御教に世界隈なく晴れ渡り千尋の海の底深く竜の宮居も烏羽玉の暗き根底の国までも天津日かげの永遠に明し照さむ神の道富士と鳴門のこの経綸富士と鳴門のこの経綸弥永遠に永遠に神の大道を天地と共に開かむ、いざさらば鎮まりませよ百の神鎮まりいませ百の神桃上彦の貴の御子堅磐常磐の松代姫心すぐなる竹野姫色香目出たき梅ケ香姫の神の命の三柱は意富加牟豆美の桃の実とこの世に現れ厳御魂瑞の御魂と何時までも三五の月の御教を堅磐常磐に守り坐せ堅磐常磐に守り坐せ』この御歌に数多の神々は歓喜の声に満たされて、さしもに高き天教山も破るる許りの光景なりき。木の花の鎮まり給ふこの峰は不二の三山と世に鳴り渡る（大正一一・二・二五旧一・二九上西真澄録）
9 (1513)	霊界物語	11_戌_コーカス山の大気津姫退治	総説歌	総説歌久方の天津御空の八重雲を伊都の千別きに掻別けて天降りましたる諾冊の神の命の二柱豊葦原の瑞穂国造りなさむと千万に心つくしの立花の天教山の阿波岐原に現れまして八尋の殿を見たてまし月日も清く澄渡る五六七の御代を建てむとて大海原に漂へる国の司と豊国の姫の命の瑞御魂神素盞嗚の神を生み百の神人平けく治めしめむとし給ひし大御心も潮沫のこおろこおろにかき乱れ山の尾の上や川の瀬に八十の曲津のさやりゐて山川どよみ国土も万の物も皆騒ぎ常夜の暗となり響く豊国姫と現れませる国大立の大神は神素盞嗚と現はれて月照彦や大足彦少名彦神弘子の彦の命を国々の守りの神と言よさし天津誠のあななひの教を開き給へども曲のみたまの猛くして天足の彦や胞場姫の汚れ果てたる分霊末つみたまの鬼大蛇醜女探女や曲神となりてこの世を乱しける神素盞嗚の大神は神伊弉諾の大神の依さしのままに生魂四方に配らせ給へども隙行く駒の荒れ狂ひ黒白も分かぬ暗の世の黄泉の島の戦ひは神の稜威に凪ぎつれどあちらこちらに散りはてし八岐の大蛇や曲鬼や醜の狐の醜魂は侮り難き勢の八洲の国を掻乱す堅磐常盤の神の世を経と緯との二柱現はれまして野立彦野立の姫の御心を配らせ給ひて麻柱の道を開かせ天地に塞がる醜の村雲を伊吹払ひに払はむと神の御鼻になりませる神素盞嗚の大神は天教地教の神の山黄金山や万寿山霊鷲山に集まりし神の司に言依さし大海原に漂へる八洲の国を開かむと青雲別の宣伝使白雲別や三葉彦東雲別や久方の彦の命を遣はして神の稜威も高彦の天児屋根の神司天津祝詞の神言に醜の雲霧払ひ行くあゝ勇ましき神の業神の御業の物語十余り一つの巻の初めに高天原の神々の奇しき貴き活動を三五の月の面清く説き明すこそ目出度けれ。
10 (1537)	霊界物語	11_戌_コーカス山の大気津姫退治	24 顕国宮	第二四章顕国宮〔四九一〕春霞棚引き初めてコーカスの、山の尾の上や百の谷、大峡小峡の樹々の枝、黄紅白紫色々と、咲き乱れたる顕国、霊の御舎雲表に、千木高知りて聳え立ち、黄金の甍三つ巴、輝く旭日に反射して、遠き近きに照り渡る、神須佐之男の大神は、宮の主と現れまして、堅磐常盤に鎮まりて、大海原に漂へる、秋津島根を心安の、美しき神世に開かむと、瑞の御霊の三葉彦、神の教を広道別［※御校正本・愛世版では「広国別」だが、校定版・八幡版では「広道別」に修正している。太玉命と名を変へたのは広道別であり、広国別は別人である。したがって霊界物語ネットでも広道別に修正した。］の、三五教の宣伝使、太玉の命と名を変へて、栄え芽出度き松代姫、妹背の道を結ばせつ、天津御神や国津神、八百万在す神等に、太玉串を奉る、卜部の神と任け給ひ、顕国玉の宮の司となし給ふ。青雲別の其御稜威、高彦神の宣伝使、天の児屋根と改めて、天津祝詞の神嘉言、詔る言霊の守護神、顕国玉大宮の、祝の神と任け給ひ、梅ケ香姫と妹と背の、契を結ばせ給ひけり。白雲別の宣伝使、教を開き北光の、神の司の又の御名、天の目一つ神司、竹野の姫を娶はして、アルプス山に遣はしつ、石凝姥と諸共に、鏡、剣を鍛はしめ、国の御柱樹て給ふ、神縁微妙の神業を、四方の神達人草の、夢にも知らぬ久方の彦の命の雲道別、名も大歳の神司、五穀の食を葦原の、四方の国々植ゑ拡め、神の恵みも高倉や、月日も清く朝日子の、白狐の神の此処彼処、生命の苗を配りて、青人草の日に夜に、食ひて生くべき水田種子、守り給ふぞ尊けれ。コーカス山の山上にウラル彦、ウラル姫の贅を尽し美を竭して建造したる顕国の宮殿には大地の神霊たる金勝要神、大地の霊力たる国治立命及び大地の霊体の守護神神須佐之男大神を鎮め奉り、荘厳なる祭典を行ひ三柱の神の神力に依つて、天ケ下を統御せむと体主霊従の根本神たる天足彦、胞場姫の再来、八岐の大蛇や悪狐、其他の邪鬼妖魅に天授の精魂を誑惑されて、ウラル彦、ウラル姫以下の曲神は、最後の経綸場としてコーカス山を選み、宮殿を造り八王神を数多集へて、アーメニヤにも劣らざる神都を開きつつありける。斯かる処へ石凝姥命、天之目一箇神、天之児屋根命、正鹿山津見神の娘大神津見と現はれたる松代姫、竹野姫、梅ケ香姫、時置師神、八彦、鴨彦等の神現はれて、天津誠の神言を奏上し宣伝歌を唱へたれば、流石のウラル姫も以下の神々も天津誠の言霊に胆をうたれ、胸を挫がれ、全力を集注して経営したる可惜コーカス山を見捨てて、生命からがらウラル山、アーメニヤの根拠地に向つて遁走し、コーカス山は今は全く三五教の管掌する処となりにける。茲に神須佐之男命は地教の山を後にして顕国の宮に入らせ給ひ、天之目一箇神をして十握の剣を鍛へしめ顕国の宮の神実となし、天下の曲神を掃蕩すべく天之児屋根命、太玉命をして昼夜祭祀の道に鞅掌せしめ給ひぬ。神須佐之男大神は十握の剣を数多作り供へて、曲神の襲来に備へむため天之目一箇神をアルプス山に遣はし、鋼鉄を掘らしめ数多の武器を作る事を命じ給へり。アルプス山はウラル彦、ウラル姫の一派の武器製造の原料を需めつつありし重要の鉱山なりき。これより天之目一箇神は竹野姫と共にアルプス山に向ふ事となり、淤縢山津見神、正鹿山津見神、月雪花の宣伝使はアーメニヤの神都に向つて魔神を征服すべく、神須佐之男大神の命を奉じてアーメニヤに向ひける。又アルプス山には石凝姥神を添へて、天之目一箇神、竹野姫と共に銅鉄を需めしむべく出発せしめ給ひける。此事忽ち天上に在す天照皇大神の御疑ひを懐かせ給ふ種となり、遂に須佐之男命は、姉神に嫌疑を受け神追ひに追はれ給ふ悲境に陥り給ひたるなり。（大正一一・三・四旧二・六北村隆光録）
11 (1538)	霊界物語	11_戌_コーカス山の大気津姫退治	25 巫の舞	第二五章巫の舞〔四九二〕コーカス山の曲津神共を、天津誠の言霊の伊吹に伊吹き払ひ、今は邪気全く払拭され、風塵を留めざるに至りぬ。茲に神素盞嗚大神は、両刃の剣を神実として神殿に華々しく鎮祭し、大地の霊魂なる金勝要大神、霊力なる国治立大神の二柱を祭り、荘厳なる祭典を行ひ給ひ、祭官としては、天之児屋根命天津祝詞を奏上し、太玉命太玉串を奉り、天之目一箇命はアルプス山の鋼鉄を以て両刃の剣を造り、之を神実として奉安し、石凝姥命は神饌長となり、時置師神、八彦、鴨彦は神饌を運び、大歳神は祓戸を修し、松竹梅の桃の実は御巫の聖職を仕へまつり、月雪花の三柱は茲に忽然として現はれ、歌を歌ひ舞を舞ひ、この祭典を賑したまひける。其時の秋月姫の歌、秋月姫『此世を造りし元津祖国治立の大神が根底の国に現はれて百の悩みを受けたまひ闇に隠れて世を守る其功勲を助けむと天津御神の御言もて天教山に現はれし神伊弉諾の大御神其妻神と現れませる神伊弉冊の大神の御霊幸はひましまして神素盞嗚の大神の身体なり出でましましぬ神伊弉諾の大神の貴の御鼻に生れませる其神霊幸ひて命の御霊にかかりまし大海原に漂へる豊葦原の瑞穂国治め給へと言依さし給ひし貴の神言を諾ひまして朝夕に心配らせ給へども天足の彦や胞場姫の醜の霊魂になり出でし八岐大蛇や醜狐悪き曲鬼八十曲津疎び猛びて天の原大海原を掻き乱し怪しき雲は天地に非時さやる暗の夜を晴らして神の御心にこたへまさむと千万に心砕かせ給ひしが黒白もわかぬコーカスの山の岩戸も今日あけて心楽しき神祭り祭り納むる珍の宮天津祝詞の声清く珍玉串のいや高く神酒は甕高知りて海河山野種々の珍の御幣帛奉り天と地とは一時に光輝く美詞堅磐常盤の松代姫春夏秋冬整ひて節過またぬ竹野姫神の勲も一時に開く梅ケ香姫の司淤縢山津見や正鹿山津見の命の真心を空澄み渡る秋月の光を此処に深雪姫誠の道も橘姫の貴の命の宣伝使鋼鉄銅アルプスの山の尾上のいと高く恵も深き琵琶の湖山野海川おしなべて仕へまつらむ珍の宮神の誠の言の葉のみやびの花ぞ尊けれみやびの息ぞ畏けれ』深雪姫は再び立つて祝歌を奏上したり。其歌、深雪姫『青木が原に比ぶべきコーカス山に降り積る深雪も晴れて今日の春御稜威も高く照り渡る高天原に現れませる神の御舎千木高く大宮柱太知りて仕へまつれるウラル彦ウラルの姫が真心を天地かけて尽したるこれの顕しき国の宮金勝要の大御神国治立の大神の霊と力の御守りに大海原の主宰神神素盞嗚の大神と現はれまして永久に珍の宮居に鎮まりて天津神人国津神百の草木に至るまで恵の露の掛巻も畏き神の詔勅詔り直すてふ麻柱の神の教の宣伝使山川渡り荒野わけ雪を踏みわけ霜を浴び寒けき風に梳り非時雨にゆれながら治まる御代を深雪姫神のみゆきの今此処に現はれ給ふぞ嬉しけれコーカス山の峰高く天にます神国津神神の光を現はして大海原に漂へる瑞穂の国を永久にいと平けく安らけく治めたまへや素盞嗚の神の命の司神黒雲四方に塞がりて世は常闇となるとても月日の水火より生れませる我が皇神の神霊玉の剣を振り翳し醜の村雲切り払ひ払ひ清めて天津日の御国に在す天照皇大神の御前に太じき勲を経緯の錦の旗を織りなして御国を治めたまへかし千代も八千代も万代も君の勲のいや高く君の齢のいや長く幸多かれと祝ぎまつる』と歌ひ終り淑やかに元の座につきにけり。（大正一一・三・四旧二・六加藤明子録）（昭和一〇・二・一九於長浜住茂登旅館王仁校正）
12 (1547)	霊界物語	12_亥_天の岩戸開き	01 正神邪霊	第一章正神邪霊〔四九七〕高天原の神司神伊邪諾の大神の任しのままに海原に漂う国を治めむと速須佐之男の大神は千々に心を悩ませつ御霊幸ひましまして天津御空に月照彦の神の命や足真彦教を四方に弘子彦の神の命を遣はして大海原に群集る百の神人言向けて直日の道を諭せどもまつらふ神は少名彦豊国姫の活動も大海原の潮沫となりて消え行く浅猿しさ八束の髯は胸先に長き年月世を憂ひ神を思ひて泣き給ふ荒振る神の訪ひは五月蠅の如く皆湧きて万の妖ひ悉くむらがり起り青山は枯山の如泣き涸し海河ことごと泣き干しぬ国治立の大神の心を千々に砕かせつ固め給ひし海原の国の八十国八十島は日の出神や木の花姫の神の命の活動に一度は聖く平けく浦安国と治まりて神人歓ぎ楽しみしその祥代も夢の間の夢と消え果て醜神の伊猛り狂ふ世となりて天足の彦や胞場姫の魂より出でし曲津神八岐大蛇や曲狐醜の枉鬼八十曲津天の下をば縦横に荒び疎びて常暗の世とは復びなりにけり神素盞嗚の大神は地教の山を後にして魔神の巣喰ふコーカスの峰に現はれましまして正しき神を招集へ両刃の剣抜き持たし枉言向けて天の下を浦安国と平らけく造り成さむと思召し千座の置戸を負はせつつ世人を救ふ瑞霊深き恵みを白瀬川一二三四五つ六つの瀑布心筑紫や豊の国磐樟彦の珍の御子高光彦や玉光彦国光彦に言依さし清めますこそ尊けれ。常世彦の後身なるウラル彦は、八岐大蛇の霊に憑依されて、自ら盤古神王と詐りウラル山に立籠り天が下四方の国を体主霊従の教に帰順せしめむとし、百方心力を尽しつつあれども、ウラル山に接近せる大江山に鬼武彦数多の眷族を引伴れて、固く守り居れば流石の邪神も、跋扈跳梁するに由なく、一方常世姫の後身ウラル姫は大気津姫と現はれて、アーメニアの野に神都を開き、東西相応じて体主霊従の神策を行はむと、数多の魔神を使役して筑紫の島を蹂躙し、瀬戸の海、呉の海を根拠と定め、縦横無尽に活躍せむとしたるも、エルサレムの旧都に在る橄欖山（一名黄金山）下に埴安彦神、埴安姫神現はれ給ひて、天教、地教の両山と共に相呼応し麻柱の教を以て清き言霊を詔らせ給へば、流石の曲神も進退維れ谷まり、第二の策源地としてコーカス山に根拠を定めたりしが、又もや三五教の宣伝使の為に追ひ払はれ、今は殆ど策の施す所なく、アーメニアの都を捨て、八百万の曲神は四方八方に散乱し、筑紫の島を初め高砂島、常世の島、豊秋津島、竜宮島等に死物狂ひとなつて、悪逆無道の限りを尽すこそ歎てけれ。地上は復び妖気に充され、天日暗く、邪気発生して草木色を失ひ、闘争所々に起り、悪病蔓延し復び常世の闇と一変して、諸神、諸人の泣き叫ぶ声は、天地に充満するに至れり。然るに悪神等は、アーメニアを死守して勢ひ侮るべからず、ウラル山又看過すべからざる形勢にあり。変幻出没極まり無き魔神の活躍は、日に月に猛烈となり収拾すべからざる惨状を呈するに至りたれば、神素盞嗚大神は大に之を憂ひ給ひて、母神の在します月界に還らむかとまで、心を痛め給ひつつありける。あゝ此の闇黒の世は如何にして、再び元の理想の神世に復るべき道のあるべきや心許なき次第なりける。（大正一一・三・六旧二・八外山豊二録）
13 (1641)	霊界物語	15_寅_顕恩郷／スサノオの経綸／高姫登場	09 薯蕷汁	第九章薯蕷汁〔五七六〕千早振る遠き神代のその始め、神の教に背きたる、天足彦や胞場姫の、醜の身魂の凝結し、八岐大蛇や、金毛九尾白面の悪狐となつて、天地の水火を曇らせつ、常世の国に現はれし、常世彦や常世姫、盤古大神の体に宿りて世を乱し、一度は神の御教に、服ひ奉り真心に、立帰りしも束の間の、いや次々に伝はりて、ウラル彦やウラル姫の、又もや体に宿りつつ、天地を乱す曲業の、力も失せて常世国、島の八十島八十国の深山の奥に立籠り、人の身魂を宿として、バラモン教やウラナイの、教を樹てて北山の、鳥も通はぬ山奥に、数多の魔神を呼び集へ、ウラナイ教と銘打つて、又もや国を乱し行く、其の曲業ぞ由々しけれ。館の主高姫は、安彦、国彦、道彦の宣伝使に危難を救はれ、感謝の意を表はし館に迎へ入れて、鄭重に饗応せむと強て一行を迎へ入れた。一行五人は美はしき一室に招ぜられ、手足を伸ばし悠々として寛いでゐる。高姫は此の場に現はれ、高姫『コレハコレハ三人の宣伝使様、能うマア危き所を御救け下さいました。これと云ふも全く妾が日頃信仰するウラナイ教の御本尊大自在天様の御引合せでございませう。神様は三五教の宣伝使に憑依つて、妾の危難を御救ひ下さつたのです。謂はば貴方等は神の御道具に御使はれなさつただけのもの、貴方の奥には大自在天様が御鎮まりでございます。誠に以て御道具御苦労でございました。何もございませぬが悠々と御あがり下さいませ』と言ひ棄てて徐々と次の間に姿を隠した。国彦『ナンダ、怪体な挨拶じやないか。われわれは三五教の教理に依つて、敵を敵と致さず生命を的に危険を冒して救つてやつたのだ。それに何ぞや、大自在天の御道具に使はれなさつたなぞと、減ず口を叩きよつて何うも宗旨根性と云ふものは、何処迄も抜けぬものとみえるワイ』道彦『マアマア何うでも好いぢやないか。彼奴を片端から三五教に兜を脱がしさへすれば好いのだ。何でも好いから言はすだけ言はして置けば、腹の底が自然に解つて来る。さう言葉尻を捉へて、ゴテゴテ言ふものでは無い。洋々たる海の如き寛容心を以て衆生済度に掛らねば、彼れ位なことに目に角を立てて鼻息を喘ますやうなことでは、到底宣伝使どころか、信者たるの価値さへもないと云つても然りだよ』斯く話す折しも以前の高姫は、縁の欠けたる丼鉢に麦飯を盛り、粘々したものをドロリとかけ、三人の小間使に持たせて入り来り、高姫『コレハコレハ皆サン、ご苦労でございました。山家のこととて何か御構ひを致さねばなりませぬが、麦飯に薯蕷汁が出来ました。これなりとドツサリ御あがり下さい。俄の客来で沢山の鉢の中から探しましたが、縁の欠けたのは漸く三つよりございませぬ。二人の御供は最前ソツとあがれとも音はぬのに、喜三郎をなさいましたから、どうぞ辛抱して下さいませ。貴方等に出すやうな器は漸う三つ見つかりました。後は立派な完全無欠の器ばつかりでございます。この様に見えても痰なぞは滅多に混入してゐる気遣ひはございませぬ。どうぞタントタント御あがり下さいませ。オホヽヽヽヽ』と厭らしき笑ひと共に、白い出歯をニユツと出し、のそりのそりと又もや元の居室に姿を隠しける。国彦『われわれを飽く迄侮辱しよる怪しからぬ奴だ。恰で一途の川の二人婆のやうな面をしよつて、モー堪忍袋の緒が切れた』と云ひ乍ら、丼鉢の麦飯とろろを座敷一面に投げつける。座敷はヌルヌルととろろの泥田のやうになつて了つた。又もや二人分の丼鉢を次の室に投げ付け、次の室も亦とろろの泥田となつた。国彦『さアこれで溜飲が下つた。婆の奴滑り倒けよると一層御愛嬌だがナア』安彦『オイ国彦、貴様は乱暴な奴だナア。三五教の宣伝使が喧嘩を買うと云ふことがあるものか、如何なる強敵に向つても飽く迄無抵抗主義で、誠で勝つのだよ。ナント云ふ情無いことをして呉れるのだ。今日限り破門を致すから、さう心得ろ』国彦『それだから三五教は腰抜け教だと云ふのだよ。貴様の方から破門する迄に、こちらの方から国交断絶だ』と自暴糞になり、捻鉢巻となつてドンドンと四股を踏み鳴らし、荒れ狂ふ此の物音に驚いて、高姫を始め数人の男女此場に現はれ、高姫『コレハコレハ三五教の宣伝使様、誠に御立派な御教理には感心致しました。口では立派なことを仰有るが、其の行ひは一層見上げたもの、人の座敷に泊り乍ら、吾々一同が心を籠めた御馳走を座敷一面に撒き散らし襖を蹴倒し、障子の骨を折り、イヤもう乱暴狼藉、実に立派な御教理には、ウラナイ教の吾々も、あまり感心の度が過ぎてアフンと致します。開いた口が閉まりませぬ。三五教の御教通り手も足も踏込む所がございませぬ。オホヽヽヽヽ。コレコレ皆の者ども、この宣伝使様の立派な御教をお前達は、能く腹へ入れて置くがよいぞや』もう一人の婆は口を尖らし、婆『コリヤお前達は三五教の宣伝使だと云つて偉さうに天下を股にかけて歩く代物だらう。大方三五教は斯んな行ひの悪い宗教だと思つて居つた。やつぱり人の風評は疑はれぬワイ。屹度変性女子の世の乱れたやり方を見倣うて、其処中をとろろドツコイ泥だらけに穢して歩く悪の御用だらう。素盞嗚命は天の岩戸を閉める役だと云ふことだが、悪も其処まで徹底すれば反つて面白い。このウラナイ教は斯う見えても立派なものだぞ。変性男子の生粋の教を守つとるのだぞ。三五教も初めは変性男子の教で立派なものだつたが、素盞嗚命の身魂の憑つた肉体が出て来て、人の苦労で徳を取らうとしよつて、変性男子を押込めて世の乱れた行り方の、女子の教が覇張るものだから三五教もコンナ悪の教になつて了つたのだ。三五教の奴は二つ目には、ウラル教が何うだのバラモン教が悪だのと、お題目のやうに仰有るけれど、今の宣伝使の行ひは何うぢやな。これでも善の立派な教と云ふのかい。この高姫も元は変性男子の御血筋の肉体だ、日の出神の生宮ぢや。竜宮の乙姫さまもチヨコチヨコ御出でになつて、体主霊従国の悪神の仕組を、すつかりと握つてござるのぢや。変性女子と云ふ奴は胴体無しの烏賊上り、三文の大神楽のやうに頤太ばつかり発達しよつて、鰐のやうな口を開けて、其方此方の有象無象を噛んだり、吐いたりする大化物だ。お前達は其の大化物を神様だと思つて戴いて居る小化物ならよいが、小馬鹿者の薄馬鹿者だよ。これからちつとウラナイ教の教を聴きなさい。身の行ひを換へて誠水晶のやり方に立替へねば何時まで経つても五六七の世は来はせぬぞえ』国彦『エーエ、ツベコベと能う八釜敷く吐す婆だな。貴様は偉さうにツベコベと小理窟を並べよるが、人を招待するに欠けた穢い鉢を選んで出すと云ふことがあるかい。これが抑も貴様の方から俺を焚きつけにかかつてゐよるのだ。三五教だつて、いらはぬ蜂はささぬぞ、釣鐘も叩くものが無ければ音なしいものだ、春秋の筆法で言へば、貴様が丼鉢を投げたのだ。イヤ大自在天がやつたのだ。俺は大自在天の道具に使はれたのだ。此処の大将が最前さう云つたぢやないか。ナント大自在天と云ふ神は乱暴な神だなア。ウラナイ教はコンナ悪魔の乱暴な神を御本尊にして居るのか苟くも三五教の宣伝使は、至粋至純の身魂の持主だぞ』高姫『オホヽヽヽ、至粋至純の身魂の持主の為さること哩のー。自分のした責任を、勿体無い、大自在天様に塗りつけて、それで自分は知らぬ顔の半兵衛をきめこんでゐるのか。都合の好い教理だなア』国彦『われわれの魂は水晶魂だ。真澄の鏡も同様だ。それだからウラナイ教の悪がすつかり此方の鏡に映つて居るのだ。アーア水晶の身魂も辛いものだワイ。アハヽヽヽ』黒姫『団子理窟をこねる日には際限が無い。兎も角行ひが一等だ。立派な御座敷の真ん中に主人の好意で出した麦飯とろろを打ち開けるとは沙汰の限り、やつぱり悪の性来は何うしても現はれるものぢや。ソンナ馬鹿な教の宣伝使になるよりも、一つ改心してウラナイ教になつたら如何だい。誠の変性男子の教は此の高姫さまと、黒姫がチヤント要を握つてゐるのだよ。昔の神代の根本の身魂の因縁から、人民の大先祖のことから又万劫末代のこと、根の国、底の国、なにも彼も知つて知つて知り抜いた世界で、たつた一人の日の出神の生宮ぢや。この黒姫は竜宮の乙姫の守護だぞ。艮の金神様も元は此処から現はれたのだ。本が大事ぢや。「本断れて末続くとは思ふなよ。本ありての枝もあれば、末もあるぞよ」と三五教は教へて居るぢやないか。その根本の本の本の大本は、此日の出神がグツト握つて居るのぢや。神の奥には奥があるぞ。三五教の宣伝使のやうに理窟ばかり言つてこの頃流行る学の力を以て、神の因縁を説かうと思つても、それは駄目ぢや。千年万年経つたとて誠の神の因縁が判つて堪るものか。誠の神の御用が致し度くば、ウラナイ教に改心して随うがよかろう』国彦『婆アサン、大きに御心配かけました。この国彦は三五教でも無ければ、ウラル教でもない、ウラナイ教では尚更ないのだ。あまり三五教の悪いことばつかり仰有ると、ウラナイ教の化けの皮が現はれるぞえ。左様なら、モシモシ三五教の二人の宣伝使サン御悠くりと下らぬ説教でも聴かして貰つて、眉毛を読まれ、尻の毛が一本も無いとこ迄抜かれなさるがよろしからう。コラ二人の皺苦茶婆、用心せーよ。何処に何が破裂致さうやら判らぬぞよ』と尻をクリツと捲つて裏門から、一発破裂させ乍ら何処とも無く姿を隠して了つた。道彦『アハヽヽヽ』安彦『アーア道彦サン、彼様乞食を伴れて来るものだから、薩張り三五教と混同されて偉い迷惑をした。これから迂濶と何でも無い者を連れて歩くものぢやない』道彦『アヽ左様ですな、モシモシ高姫サン、黒姫サン、三五教には彼の様な宣伝使は、一人も居りませぬよ。彼の男は途中から道案内に伴れて来たのですから、好い気になつて宣伝使気取りでアンナことを言つたのですよ。アハヽヽヽ』黒姫『神様の宣伝使は嘘は言はぬもの、誠一つの教を樹てるのは、此のウラナイ教。三五教は矢張り嘘をつきますなア。彼の男は元は与太彦と云うて、貴方等と一緒に宣伝に歩いて居つた人でせう。違ひますかな』安彦、道彦『サア』黒姫『サア返答は』安彦、道彦『サアそれはマアマアマア彼奴は俄に気が違つたのですよ。それだからアンナ脱線した行ひをやるのですワ。アハヽヽヽ』黒姫『能う嘘をつく人だナ。今お前サンは道案内に途中から雇うて来たと云つたぢやないか。それだから三五教は駄目、ウラナイ教が誠の教と云ふのだ』安彦『一体此処の館には盲人ばつかり居りますな』と話を態と横へ転じた。黒姫『誠の教を聴かうと思へば、目が開いて居つては小理窟が多くつて仕様がないから、みな盲目や聾ばかり寄せてあるのだ。見ざる、聞かざると言うて、盲目聾程よいものは無い。此処へ来る奴は、みな此高姫サンと黒姫が耳の鼓膜を破り、眼の球を抜いて、世間の事がなにも解らぬやうに、神一筋になるやうにしてあるのだ。お前も怪体な目をウラナイ教に、すつくり御供へしなさい。さうしたら本当の安心が出来るぢやらう。昔竜宮城に仕へて居つた小島別は、盲目であつたお蔭で、結構な国魂の神となつて神の教を筑紫の島でやつて居るといふことだ。目の明いた奴に碌な奴が居るものかい。盲目千人に目明き一人の世の中に、十目の視る所十指の指さす所、大勢の盲目の方に附くのが誠だ。サア、これからウラナイ教に帰順さしてやらう』と高姫、黒姫の二人は、出刃庖丁をひらめかし、安彦、道彦の眼球目蒐けて突いてかかる。二人は、安彦、道彦『コリヤ大変』と逃げ出す途端に、座敷一面のとろろ汁に足を、辷らして、スツテンドウと仰向けになつた。二人の婆も、とろろに足を滑らし、仰向けにドツと倒れた。婆の持つた出刃庖丁は道彦の眼の四五寸側に光つてゐる。道彦、安彦は一生懸命逃げ出さうとすれど、ヌルヌルと足が滑つて同じ所にジタバタやつてゐる。百舌彦、田加彦は一室から飛んで出て、百舌彦、田加彦『コラコラ婆の癖に手荒いことを致すな。その出刃渡せ』と矢庭に引捉へむとして、又もやズルリと滑り、二人は尻餅搗いた途端に、道彦の顔の上に臀をドツカと下ろした。その痛さに気が付けば王仁は、宮垣内の茅屋に法華坊主の数珠に頭をしばかれ居たりける。（大正一一・四・二旧三・六外山豊二録）（昭和一〇・三・二〇於彰化支部王仁校正）
14 (1642)	霊界物語	15_寅_顕恩郷／スサノオの経綸／高姫登場	10 神楽舞	第一〇章神楽舞〔五七七〕神素盞嗚尊の治食す大海原の国々島々は、国治立尊、野立彦の神と現はれて、埴安彦命に神言依さし、黄金山下に現はれて三五教を開き給ひ、豊国姫尊は野立姫神と現はれ、神素盞嗚尊の水火を合して、埴安姫命となり、三五教を経緯より天下に宣伝し、神人皆其徳に悦服し、天が下四方の国は一時は無事泰平の神国と治まりけるが、天足彦、胞場姫の霊の邪気より現はれ出でたる、八頭八尾の大蛇を始め、金狐、悪鬼諸々の醜女、探女は油の浸潤するが如く、忍び忍びに天下に拡がり、邪悪充ち、荒ぶる神の訪ふ声は、山岳も揺ぐ許り、河海殆ど涸れなむとす。神素盞嗚大神は、大海原の国を治めかね、熱き涙に咽ばせ給ふ折しも、御父神なる神伊邪諾大神、尊の前に現はれ給ひ、神伊邪諾大神『爾は何故に吾が依させる国を守らず、且女々しくも泣きつるか』と言葉鋭く問はせ給ひければ、神素盞嗚大神は、神素盞嗚大神『われ、大神の勅を奉じ、昼夜孜々として神政に心力を尽すと雖も、地上の悪魔盛にして、容易に帰順せしむ可らず。到底吾等の非力を以て、大海原の国を治むべきにあらず、吾は是より根の堅洲国に至らむ』と答へ給ひぬ。此時父伊邪諾大神は、伊邪諾大神『然らば汝が心の儘にせよ、この国には住む勿れ』と言葉厳しく詔らせ給ひぬ。茲に素盞嗚尊は已むを得ず、母の坐します根の堅洲国に至らむと思はし、天教山の高天原に坐ます姉の大神に暇乞ひをなし、根の堅洲国に至らむと、雲霧押分けて、天教山に上らせ給ふ。その勢当るべくもあらざる如く見えければ、御姉の大神は、いたく驚かせ給ひ、天照大御神『吾が弟神の此処に上り来ませるは、必ず美はしき心ならざらめ、此高天原を奪はむとの汚き心を持たせ給ふならむ』と部下の神々に命じ、軍備を整へ、防戦の用意に掛らせ給ひける。神素盞嗚尊は、姉大神の斯くも深き猜疑心に包まれ給うとは夢にも知らず、コーカス山を立出でて、天磐船に乗り、天空を翔りて、天教山に下らせ給ふ時、姉の大神は伊都の竹鞆を取佩ばして、弓腹振立て、堅庭に現はれ給ひ、淡雪の如く、土石を蹶散らし、勢猛く弟神に向ひ、高天原を占領するの野心ある事を厳しく詰問されたりける。茲に神素盞嗚尊は、案に相違の顔色にて答へ給ふよう、神素盞嗚尊『吾れは、貴神の思さるるが如き汚き心は露だにもなし、父大神の御言もちて、吾泣く有様を言問はせ給ふが故に、応へ難くて、吾れは母の坐します根の堅洲国に行かむと思ふ、恋しさの余り泣くなりと答ふれば、父大神は、然らば汝が心の儘にせよと仰せあり。母の国に行かむとするに先だち、姉大神に一目遭ひまつらむと思ひてこそ上り来つれ、決して怪しき心なし。願はくば姉の大神よ、吾が心の清き事を悟り給へ』と涙と共に答へ給ひぬ。茲に姉大神は、天照大御神『然らば汝が心の清き事、何を以て証明せむ』と詰り給へば、弟神は、神素盞嗚尊『吾が持てる十握の剣を姉の命に奉らむ、姉の命は御身にまかせる八尺の曲玉を吾にわたさせ給へ』と請ひ給へば、姉大神も諾かせ給ひて、玉と剣の交換の神業を始め給ひ、天の安河を中に置き各も各も天の真名井に振り滌ぎ、佐賀美にかみて吹き棄ち給へば、素盞嗚尊の神実なる十握の剣より三柱の女神現はれ給ひ、姉大神の纒せる八尺の曲玉より五柱の男神現はれ給へば、ここに神素盞嗚大神の清く、若く、優しき御心現はれ玉へり。姉大神は始めて覚り、天照大御神『此三柱の女神は、汝が霊より現れませるやさしき瑞の霊なり。また五柱の男神は、あが霊より生れませる雄々しき男神なり』と了解け給ひぬ。ここに姉大神の疑は全く晴れたれども、未だ晴れやらぬは、神素盞嗚大神に仕へまつれる八十猛の神々の御心なりき。吁、八十猛の神の無謀なる振舞に依りて、天照大御神は、天の岩戸の奥深く隠れ給ひ、再び六合暗黒となり、昼夜咫尺を弁ぜず、万妖悉く起り、草の片葉に至る迄、言問ひさやぐ悪魔の世を現出したりける。茲に高天原に坐します、思慮分別最も深き神と聞えたる、金勝要の大神の分霊思兼神は、八百万神を天の安の河原辺に、神集へに集へ、神議りに議りて、再び日の大神の御出現を請ひ奉る其神業を行はせ玉ひける。三五教の道を伝へたりし数多の宣伝使は、天の安の河原に集まり来り、尚も進んで天教山の天の岩戸の前に現はれ給ひ、五伴男の神、八十伴男の神を始め八百万の神達、天津神籬を立て、真榊を囲らし、鏡、玉、剣を飾り、出雲姫命は天の鈿女命と現はれて、岩戸の前に桶伏せて、一二三四五六七八九十との天の数歌うたひ上げ、舞ひ狂ひ給ひし其可笑しさに、八百万の神は思はず吹き出し、常暗の世の苦しさも忘れて、笑ひ興じ給へば、天照大神も岩戸を細目に押開き給ふ折しも、手力男神は岩戸を開き御手を取りて引出しまつり、六合の内、再び清明に輝きわたる事を得たり。ここに八百万の神は此度の事変を以て神素盞嗚尊の罪に帰し、手足の爪まで抜き取りて、高天原を神退ひに退ひ給ひしなり。是より神素盞嗚大神は、今迄海原の主宰神たる顕要の地位を棄て、心も細き一人旅、国の八十国、島の八十島にわだかまり、世人を損ふ八岐大蛇の悪神や、金狐、悪鬼の征服に向はせ給ひける。嗚呼、今後の素盞嗚大神の御身は如何になり行くならむか。（大正一一・四・二旧三・六松村真澄録）
15 (1644)	霊界物語	15_寅_顕恩郷／スサノオの経綸／高姫登場	12 一人旅	第一二章一人旅〔五七九〕天津神達八百万国津神達八百万百の罪咎身一つに負ひてしとしと濡れ鼠猫に追はれし心地して凩荒ぶ冬の野を母の命に遇はむとて出ます姿ぞ不愍しき天の岩戸も明放れ一度清き神の代と輝き渡るひまもなく天足の彦や胞場姫の醜の霊魂の荒び来る山の尾上や河の瀬は風腥く土腐り河は濁水満ち溢れ雨は日に夜に降り続き流れ流れて進む身の蓑もなければ笠もなくとある家路に立ち寄りて一夜の宿を訪へばはつと答へて出で来る荒くれ男の顔みればこは抑も如何にこは如何に鬼雲彦の夫婦づれ地教の山の山の下奇石怪巌立ち並ぶ谷の辺に細々と立つる煙も幽かなる奥に聞ゆる唸り声神素盞嗚の大神は物をも云はず戸を開きつかつか立ち寄り見給へば八岐大蛇の蜿蜒と室一面に蟠まり赤き血潮は全身に洫み渉りて凄じく命を見るより驚愕し忽ち毒気を吹きかくる鬼雲彦と思ひしは全く大蛇の化身にて鬼雲姫と思ひしは大蛇に従ふ金毛の白面九尾の古狐裏口あけてトントンと後振り返り振り返り深山をさして逃げて往く神素盞嗚の大神は天津祝詞の太祝詞声爽かに宣りあげてこの曲津霊を言霊の御息に和め助けむと心を籠めて数歌の一二三四五つ六つ七八九十の数百千万の言霊にさしもに太き八つ岐の大蛇も煙と消えて行くあゝ訝かしと大神は眼を据ゑて見たまへば家と見えしは草野原跡方もなき虫の声不審の雲に蔽はれつ地教の山を目標とし息もせきせき登ります折柄吹き来る山颪八握の髯のぼうぼうと風に吹かれて散り果つる木々の梢の紅葉も命が赤き誠心を照らしあかすぞ殊勝なる。素盞嗚尊は、地教山の中腹なる道の辺の巌に腰打ち掛け、高天原に於ける磐戸隠れの顛末を追懐し、無念の涙にくれ居たまふ時こそあれ、忽ち山上より岩石も割るるばかりの音響陸続として聞え来る。怪しの物音は刻々に近づき来たる。素盞嗚尊は又もや大蛇の悪神襲来せるかと、ツト立ち上り、剣の握に手をかけて身構へしつつ待ち居たまへば、雲突く許りの大男四五十人の手下と共に、尊の前に大手を拡げて立ち塞がり、男『ヤア、其方は天教山の高天原に於て、天の岩戸に、皇大神を閉ぢ込めまつりたる悪魔の張本、建速素盞嗚尊ならむ。一寸たりともこの山に登る事罷りならぬ』と呶鳴りつくるを、尊は言葉優しく、素盞嗚尊『吾は汝が言ふ如く、高天原を神退ひに退はれたる、素盞嗚尊なり。さりながらこの地教の山には、吾母の永久に鎮まり居ませば、一度拝顔を得て、身の進退を決せむと思ひ、遥々此処に来れるものぞ。汝物の哀れを知るならば、一度は此道を開きて、吾を母に会はせかし』と下から出ればつけ上り、大の男は鼻息荒く仁王の如き腕をニウツと前に出し、男『男子の言葉に二言は無いぞ、罷りならぬと云へば絶対に罷りならぬ。仮令天地は上下にかへるとも、ミロクの世が来るとも、いつかな、いつかな、吾々が守護する限りは、一分一寸たりとも当山に登る事は許さぬ。たつて登山せむと思はば此方の腕を捻ぢて登れ、此方は天教山に坐し在す大神の命を奉じ、素盞嗚尊万一此山に登り来らば都牟刈の太刀をもつて斬りはふれ、との厳しき御仰せ、万々一其方を此岩より一歩たりとも登すが最後、吾々一族は天地間に居る事は出来ないのだ。汝も元は葦原の国の主宰ならずや、物の道理も分つて居らう、下れ下れ、一時も早く此場を立ち去らぬか』素盞嗚尊『アヽ是非に及ばぬ、然らば汝の勝手に邪魔ひろげ、吾は母に面会のため、たつて登山致す』と群がる人々の中を悠然として登り往かむとしたまふを、大の男はぐつと猿臂を延ばし、男『コラコラコラ、俺を誰方と思うて居るか、実の事を白状すれば、バラモン教の大棟梁、鬼雲彦のお脇立と聞えたる、鬼掴なるぞ』と云ひながら尊の胸倉をぐつと取りぬ。尊はエヽ面倒と云ひながら、片足をあげてポンと蹴り玉ひし拍子に、鬼掴の体は四五間ばかり空中滑走をしながら片辺の林の中に、ドスンと倒れさまに着陸し、頭蓋骨を打つてウンウンと唸り居る。尊は委細構はず大手を振つて急坂をとぼとぼ登りたまへば、数多の家来は此勢に辟易し、蜘蛛の子を散らすが如く四辺の森林に姿を隠したりけり。尊は猶も足を速めて急坂を登りたまふ時しもあれ、傍の木の茂みより、又ツト頭を出したる滅法界巨大なる大蛇の姿路上に横はり、尊の通路を妨げて動かず。尊は大蛇に遮られ、稍当惑の体にて暫し思案に暮れたまふ時、山上より嚠喨たる音楽響き来り、数多の美はしき神人列を正し此場に現はれ給ひ、中に優れて高尚優美なる一柱の女神は、素盞嗚尊に向ひ、女神『ヤヨ、愛らしき素盞嗚尊よ、妾は汝が母伊邪冊命なるぞ、汝が心の清き事は高天原に日月の如く照り輝けり。さりながら大八洲国になり出づる、数多の神人の罪汚れを救ふは汝の天賦の職責なれば、千座の置戸を負ひて洽く世界を遍歴し、所在艱難辛苦を嘗め、天地に蟠まる鬼、大蛇、悪狐、醜女、曲津見の心を清め、善を助け悪を和め、八岐の大蛇を十握の剣をもつて切りはふり、彼が所持せる叢雲の剣を得て天教山に坐し在す天照大神に奉るまでは、唯今限り妾は汝が母に非ず、汝又妾が子に非ず、片時も早く当山を去れよ、再び汝に会ふ事あらむ、曲津の猛び狂ふ葦原の国、随分心を配らせられよ』と宣らせ給ふと見れば、姿は煙と消えて後には地教山の峰吹き渡る松風の音のみにして、道に障碍りたる大蛇の影も何時しか見えずなりぬ。素盞嗚尊は止むを得ず此処より踵をかへし、急坂を下らせたまへば、以前の男、鬼掴は大地に平伏し尊に向つて帰順の意を表し、鬼掴『私は実を申せば鬼雲彦の家来とは偽り、高天原の或尊き神様より内命を受け、貴神の当山に登らせたまふを道にて遮断せよとの厳命を頂きしもの、嗚呼併しながら此度の天の岩戸の変は貴神の罪に非ず、罪は却つて天津神の方にあり、何れの神も御心中御察し申上げ居る方々のみ。吾は之より心を改め貴神の境遇に満腔の同情を表し奉り労苦を共にせむと欲す、何卒々々世界万民の為に吾が願を許させ給へ』と誠心表に現はれ涙を流して歎願したりける。尊は、素盞嗚尊『其方は頭の傷は如何なせしや』と尋ね玉ふに、鬼掴は畏みながら、鬼掴『ハイ、お蔭様にて思はず知らず、神素盞嗚の大神様と御名を称へまつりし其刹那より、さしも激烈なる痛みも忘れたる如くに止まり、割れたる頭も元の如くに全快致したり。瑞霊の御神徳には恐れ入り奉る』と両手を合して涙をホロホロ流し居る。素盞嗚尊は大に喜びたまひ、素盞嗚尊『吾れ、高天原を退はれしより、時雨の中の一人旅、実に淋しい思ひを致したるが、世の中は妙なものかな、一人の同情者を得たり。いざ之より汝と吾とは生の兄弟となりて大八洲の国に蟠まる悪魔を滅し、万民を救ひ天下に吾等が至誠を現はさむ、鬼掴来れ』と先に立ち、柴笛を吹きながら足を速めて何処ともなく天の数歌を歌ひつつ、西南指して進みたまふ。（大正一一・四・二旧三・六加藤明子録）（昭和一〇・三・二〇於彰化神聖会支部王仁校正）
16 (1665)	霊界物語	16_卯_丹波物語1 大江山／冠島沓島／丹波村	05 秋山館	第五章秋山館〔五九五〕高天原を追はれて千座の置戸を負はせつつ八洲の国を漂浪の旅に出立ち給ひたる神素盞嗚の大神の行衛如何と案じつつ東の空を打眺め心にかかる村肝の雲の渦巻サラサラと晴れて嬉しき今日の朝君の便りを菊月の上九日の菊の宴親子主従めぐり会ひ胸の岩戸も秋山彦の神の司の真心に綾と錦の機を織る赤き心は紅葉姫万代祝ふ亀彦が暗を照らして英子姫心地もわけて悦子姫廻り会うたる折柄に表に聞ゆる鬨の声忽ち開く表門秋山彦は立出でて寄せ来る魔軍に打向ひ天の数歌勇ましく力限りに宣りつれば敵の人数も大江山鬼雲彦が部下共大地にドツと打倒れ苦み悶ゆる状態は実に面白き限りなり顔色赤く目は青く棕櫚の赤髪を振紊し六尺計りも踏張つてノソリノソリと遣つて来る鬼雲彦が懐の刀と頼む鬼彦は虎皮の褌締め乍ら牛の様なる角目立て大口開けて高笑ひ。鬼彦『アハヽヽヽ、猪口才千万な、秋山彦が言霊の防戦、左様な事でたぢつく様な鬼彦と思うて居るか。此方には雲霞の如きジヤンジヤヒエールが、数限りもなく控へて居るぞ。仮令汝獅子王の勢あるとも、此鬼彦が片腕を揮ふや否や、汝の身体は木つ端微塵、今日は九月九日、大江山の本城に於ては、鬼雲彦の御大将、バラモンの大祭典を御執行の贄として、神前に暖かき人肉を供へ、血の酒を献らねばならぬ。それに就ては、バラモン教を目の敵と狙ふ三五教の張本人、素盞嗚尊一族の者、汝が館に隠れ忍ぶと聞く、四の五の吐さず、速に主人を吾面前に引ずり出せ。ゴテゴテ吐さば、それがし自ら踏み込みて、片つ端から腕を捻ぢ、脚を折り、量を低く致して此網代籠に詰め込み、汝諸共神の神饌に供してくれむ』と言ふより早く、秋山彦の襟首をグツと握り、締め附けたり。秋山彦は豪力無双の鬼彦に捻ぢ伏せられ乍ら、委細構はず言霊を奏上せむとするや、手頃の石を拾つて秋山彦の口に捻ぢ込み、其上に猿轡を啣ませ、鬼彦『アツハヽヽヽ、最早大丈夫だ、サア秋山彦、汝が唯一の武器と頼む言霊も、モウ斯うなつては叶ふまい。オイ言霊はどうだい……ヤアヤア皆の者共、最早心配は要らぬ。速に立上れ』と云ふ間もなく、言霊に打たれて苦悶し居たる部下の魔神共は、やうやう立上がり、真つ青な顔に、空元気を附け、ガタガタ震ひの空威張り声、『ウワアウワア』と鬨を作つて、盛に示威運動を開始するこそ可笑かりける。奥には糸竹管絃の響、長閑な歌の声、此場の光景を知らず顔に響き渡りける。魔軍は力限りに鬨の声を揚げ呶鳴り立て居たり。此方の奥殿には、此声を峰の嵐の音と聞き流し酒宴の真最中、慌ただしく駆けつけ来る門番の銀公、加米公はピタリと両手をつき、頭を畳に摺り附け乍ら、加米公『申上げます、表門はタタ大変で御座います』紅葉姫『ヤア汝は加米、銀の両人、大変とは何事なるぞ。委曲に物語れ』加米公『ハイハイ申上げます、あのモシ……あの……何で御座います。夫れは夫れは申上げ難い事で……マアマア大変な事が出来ました……斯う言へば、申上げずとも大抵、御判断が附きませう』紅葉姫『早くしつかり申しなさい』加米公『オイ銀公、お前は上役だ。詳しい事は、お前が知つとる筈だ。御主人の御容子を……』銀公『ヤア此方は折悪く雪隠に往つて居つたのだから、実状は承知して居らぬ。加米、貴様は実地目撃して居つたのだ。直に申上げぬか』加米公『上役の分際として、御主人様が危急存亡の場合、雪隠へ隠れよつて、慄うて居つたぢやないか。俺は何分大勢の寄せ手に、肝を潰し、目は眩み、実地目撃不充分、貴様は安全地帯に身を隠し、雪隠の窓から覗いて居よつたのだ。早く申さぬと、御主人様の口に石を捻ぢ込み、猿轡を箝め、高手小手に縛しめて、網代籠に、手足をもぎとり量を低うして、今日の祭典に大江山の本城に連れ帰り、犠牲にするかも知れぬぞや、早く実地を申さぬかい』銀公『ハア申上げます。加米公の申した通り、寸分違は御座いませぬ。早く何々をなさらぬと、鬼彦が御主人様を何々して、何々へ何々するかも知れませぬ。どうぞ一時も早く表門に立向ひ、御主人様をお助け下さいませ』素尊『ハヽヽヽヽ』国武彦『ヤア面白い事が出来ました。鬼彦とやらの軍勢を、当館を開放し奥深く侵入させて、彼等が手振り足振りを眺め乍ら、悠くりと菊見の宴を張りませう』亀彦『これはこれは国武彦の御言葉とも覚えぬ。今承はれば、秋山彦は敵の為に囚はれの身となり、危機一髪の場合、チツトは紅葉姫の御心中も察し上げねばなりますまい。それだから此亀彦が、寄せ来る敵に向つて進まむと致せし時、横合から吾が行動を止めさせられたは、其意を得ぬ。冷淡至極の貴下が振舞、秋山彦を見殺しになさる所存か返答聞かう』と目を怒らし、腕を張つて詰め寄せたれば、国武彦はニツコリしながら、国武彦『秋山彦の一人や二人犠牲にした処で、何騒ぐ事があるか。一人を殺して吾々数人が助かると云ふものだ。一人を損するか、吾等一同を損するか、利害得失を能く胸に手を当て、算段をして見よ。情を棄つるか、理智を棄つるか、二つに一つの性念場だ。情に惹かされ、大事を謬る天下の痴呆者、仮令秋山彦の三人、五人殺されようとも、神素盞嗚尊様さへ御無事ならば、吾等は是れにて満足致す。マアマアゆつくりと、酒でも飲みて、今日の酒宴を賑やかに致せ。喜悦の座席に血腥い話を持込まれては、サツパリお座が醒める』亀彦『汝国武彦とは真赤な詐り、大江山に現はれたる、鬼雲彦が鬼の片腕、国武彦と名を偽り、三五教に忍び込み来たり、内外相応じ、神素盞嗚尊を損はむとする者ならむ、首途の血祭り、亀彦が一刀の下に斬りつけ、蹴散らかして呉れむ』と短剣ヒラリと引抜いて、切つて掛かるを、国武彦は少しも騒がず、体を左右に躱し、あしらひ乍ら、国武彦『アハヽヽヽヽ、亀の踊は格別面白う御座る、ヤア素盞嗚の大神殿、御愉快では御座らぬか』素尊『ワハヽヽヽヽ面白い面白い』亀彦『是れは怪しからぬ、利己主義の中心、個人主義の行方……高天原を神退ひに退はれたは、寧ろ当然の成行、此亀彦は今迄貴神が悪逆無道の心中を知らず、至善至美至仁至愛の大神と信じて居たは残念だ。モウ斯うなる上は、天下の為に汝を滅し、吾れも生命を棄てて、宇宙の悪魔を除かむ』と切つて掛るを、英子姫、悦子姫は其前に立塞がり、英子姫、悦子姫『オホヽヽヽヽあの亀彦の元気な事、さぞお草臥でせう。妾が代つて一芝居致しませう。マアマアお休み遊ばせ』紅葉姫は声を挙げて泣伏しける。亀彦『是れは是れは紅葉姫様、お歎き御尤も、主人の災難を聞き乍ら、女房として此れがどう忍ばれませう。あかの他人の亀彦さへも、残念で残念で堪りませぬワイ。斯う云ふ時に助けて貰はうと思つて、秋山彦が日頃の親切、イヤモウ気楽千万な素盞嗚の御大将呆れ蛙の面の水と申さうか、馬耳東風と言はうか、味方の危難を対岸の火災視し、一臂の力も添へざるのみか、愉快気に酒を飲むで戯むれむとするは、人情軽薄紙の如く、イヤもう実に呆れ果てて御座る。サア紅葉姫殿、斯かる連中に斟酌なく、亀彦と共に表へ駆け出し、秋山彦が弔戦、此細腕の続かむ限り、剣の目釘の続く丈、縦横無尽に斬り立て、薙ぎ立て、敵の奴輩一人も残さず、秋の紅葉を散らせし如く、大地を血汐に染めなし、血河屍山の大活動を仕らう、紅葉姫、サア亀彦に続かせ給へ』と表を指して行かむとす。英子姫は腰の紐帯を取るより早く、亀彦が首にヒラリと打かけ、グイと引戻せば、亀彦は細紐に喉笛を締められ、脆くも仰向に其場にパタリと倒れたり。表に聞ゆる人声は、刻々に館の奥を目蒐けて近づき来る。紅葉姫は、心も魂も捧げたる神素盞嗚の大神に力の限り身の限り仕へまつるか但し又此場を棄てて吾夫の秋山彦を救はむか。神命は重し又夫の身の上は、妻の身として坐視するに忍びず、千思万慮とつおいつ、心の中を紅葉姫、顔に散らした唐紅の血汐漲る鬨の声、胸はドキドキ、刻々に、近付き来る敵の勢、姫が心ぞ憐れなる。此場に近付き来るかと聞えし声は、何時しか消えて跡なき小春空、秋山彦は悠然と騒がず、遽らず、奥の間指して帰り来る。亀彦、紅葉姫の両人は、余りの嬉しさに、ハツと胸逼り、ものをも言はず、其場に打倒れ、夢か現か幻かと、吾と吾が心を疑ひ、思案に時を移すのみ。国武彦は立ちあがり、国武彦『亀彦、紅葉姫、心配致すな。吾等が眷族鬼武彦をして、鬼雲彦の悪逆無道を懲す為神変不思議の神術を用ひ、敵の本城に忍ばせたれば、少しも案ずる事勿れ』と始めて事情を打明けたるにぞ、亀彦、紅葉姫は、亀彦、紅葉姫『ハヽア、ハツ』と計りに嬉し泣き、暫しは顔を得上げざりしが、素盞嗚尊は亀彦に向ひ、素尊『ヤア亀彦、汝が心の中の美はしさ、吾れは満足致したぞよ、イザ是れより賑々しく酒宴を催し、大江山の本城は彼等眷族に打任せ、吾々一行は由良の湊より船に乗り綾の高天原に進まむ』と宣示し給へば、亀彦は勇み立ち、亀彦『アヽ、ハツハヽヽヽ芽出たし芽出たし、愈是れより大神の御伴致し、聖地を指して逸早く進み上り、神政成就の基を開かむ、ヤア秋山彦、紅葉姫、お喜びあれ。貴下が誠忠、至誠、至愛の真心天地に通じたり。併し乍ら吾々一同当家を去らば、再び大江山より鬼雲彦の部下の者、又もや押し寄せ来るも計り難し、随分心を附け召されよ』秋山彦夫婦は涙を揮ひ、秋山彦夫婦『何から何まで、貴下の御親切、骨身に徹して辱なう存じます。併し乍ら吾等は神素盞嗚大神の御守りあれば、必ず御心配下さいますな、一時も早く聖地を指して御上り下され。神政成就の基礎を樹立する為、御奮励の程偏に希ひ上げ奉る』と慇懃に謝辞を述べける。素尊『ヤア秋山彦夫婦、多大いお世話になりしよ。我れは是より一先づ聖地に立向ひ、天下の悪神を掃蕩すべき準備をなさむ、船の用意を致せ』秋山彦『ハハア委細承知仕りました。……銀公、加米公、汝は一時も早く湊に出で、御船の用意にかかれ』銀公『ハヽア委細承知仕りました。併し乍ら船は敵軍の為に殆ど占領せられたるやも計られませぬ。万々一船なき時は、如何取計らひませうや』秋山彦双手を組み頭を傾け思案にくるるを、国武彦は、国武彦『ナニ心配に及ばぬ、御船は残らず国武彦が眷属を以て守らせあれば大丈夫なり。安心致せ。且又当邸の周囲には、最早敵の片影だもなし、勇み出船の用意をせよ』銀公、加米公は、銀公、加米公『ハイ』と答へて此場を立去りぬ。又もや糸竹管絃の響は屋外に洩るる陽気と一変したりけり。神素盞嗚尊は突立上り、声も涼しく歌はせ給ひぬ。素尊『高天原を立出でて四方の国々島々を世人を助け守らむと彼方こちらと漂浪の旅を重ねて西蔵やフサの荒野を打渡りウブスナ山に立籠りイソ山峠の絶頂に仮の館を構へつつ熊野樟毘命をば留守居の神と定めおき我れは悲しき隠れ身の愛しき娘は四方八方に四鳥の別れ釣魚の涙憂を重ねてやうやうに渡りて来る和田の原醜の曲津も大江山鬼雲彦を言向けて世人の悩みを救はむと船に揺られて由良湊心も赤き秋山彦の館に暫し身を休め四方の国形伺へば十里四方は宮の内内と外との境なる大江の山にバラモンの神の司の鬼雲彦が又もや砦を築きつつ醜の荒びの最中に訪ねて来る艮の神の命の分霊国武彦と現はれて我れに附添ひ右左前や後を構ひつつ鬼武彦の伊猛るの神に従ふ白狐共暗夜を照らす朝日子や月日明神神徳も高倉稲荷の活動に悩ませられて悪神は愈今日は運の尽月に村雲花に風心の錦秋山彦の神の司の真心は紅葉の姫の如くなり光眩ゆき英子姫すべての用意も悦子姫万代固むる亀彦が忠義の刃研ぎすましさしもに猛き曲神を言向和すは目前吁、面白し面白しさはさりながら神心凡ての敵を救はむと善をば助け曲神を懲して救ふ神の道青垣山を繞らせる天津神籬磐境と現はれませる世継王山深き仕組を暫くは雲に包みて弥仙山本宮山に現はれてはちすの山の蓮華台三五教の御教を常磐堅磐に搗固め鬼も大蛇も丸山の神の稜威に桶伏や汚れを流す由良の川言霊響く五十鈴川曲の健びは音無瀬の水に流して清め行く科戸の風の福知山めぐりて此処に鬼城山鬼も悪魔も無き世ぞと治むる御代こそ楽しけれ治むる御代こそ楽しけれ』国武彦は立ちあがり歌ひけり。その歌、国武彦『宇宙を造り固めたる大国治立神の裔国治立の大神と綾の高天原に現はれて天地の律法制定し天地を浄め照さむと思ひし事も水の泡天足の彦や胞場姫の邪気より成れる鬼大蛇醜の狐や悪神の荒びの息は四方の国充塞がりて月も日も光失ひ山河や木草の果てに至るまで所得ずしてサワサワに騒ぎ烈しき醜の風誠嵐の吹き荒び日の稚宮に坐しませる日の大神の思召し根底の国に退はれて百千万の苦しみを嘗め尽したる身の果ては野立彦の神と現はれて天教山を胞衣となし猛火の中を出入し此世を守る我が身魂世を艮の神国と鳴り響きたる中津国自転倒島の中央に姿隠して今は早国武彦となり下り五六七の御代の来る迄心を尽し守らむと神素盞嗚の大神の瑞の御霊と諸共に愈此処に厳御霊三と五との組合せ八洲の国を三五の教の則に治めむと心尽しの益良夫が花咲く春を松の世の松の緑に花が咲き一度に開く白梅の花の香を天地に揚ぐる時こそ待たれける我は是より世継王の山の麓に身を忍び弥勒の御代の魁を勤むる艮金の神神素盞嗚の大神は一旦聖地に現はれて三五教の礎を築固めたる其上に又もや海原打渡り大地隈なく言向けて五六七の御代の魁を開く神業に真心を注がせ給ふ瑞御霊三五の月のキラキラと明き神代を望の夜の月より丸く治めませ治まる御代は日の本の誠一つの光なり誠一つの光なり』英子姫は立上り、英子姫『父大神の御言もて妾姉妹八乙女は豊葦原の中津国メソポタミヤの顕恩の郷に籠れる曲神の鬼雲彦を平げて三五教の神の道八洲の国に照さむと思ふ折しも曲神が醜の企みの捨小船波のまにまに流されて流す涙も海の上荒き汐路を踏み分けてやうやう此処に揺られつつ由良の湊に来て見れば秋山彦が真心に妾等二人は照されて心の暗も晴れわたる斯る浮世に鬼無しと世人は言へど大江山鬼の棲家のいと近く人の生血を絞り喰ふ此有様を聞き乍らどうして此場を去られうか父大神や国武彦の神の命の出立は是非に及ばず然り乍ら妾は後に残り居て鬼雲彦の一類を言向和し世の中の醜の災禍根を絶ちて聖地に進むも遅からじ許させ給へ父の神国武彦の大神よ偏に願ひ奉る偏に拝み奉る』と両手を合せ、二神に向つて拝礼し、涙と共に頼み入る。国武彦『英子姫の願、一応尤もなれども、多寡が知れたる鬼雲彦が一派、何の恐るる事かあらむ。神力無限の鬼武彦をして、彼れ悪神が征討に向はせたれば安心あれ、サアサア一時も早く聖地を指して進み行かむ。躊躇に及ばば、鬼雲彦が一派鬼掴の眷属共、我等が到着に先立ち、聖地を穢すの虞あり、イザ早く……』と急き立つれば、神素盞嗚の大神は、装束整へ、一行と共に悠然として此家を立出で、由良の湊の渡船場、世継王丸に身を任せ、折から吹き来る北風に真帆を孕ませ、悠々と河瀬を溯り給ふこそ尊けれ。（大正一一・四・一四旧三・一八於瑞祥閣松村真澄録）
17 (1750)	霊界物語	19_午_丹波物語4 玉照姫と玉照彦	17 言霊車	第一七章言霊車〔六六二〕仰げば遠し其昔広大無辺の大宇宙天地未だ定まらず陰陽未分の其時に葦芽の如萠えあがり黄芽を含む一物は忽ち化して神となるこれぞ天地の太元の大国常立尊なり其御霊より別れたる天地の祖と現れませる国治立の大神は豊国主の姫神と力を協せ御心を一つになして美はしき世界を造り玉ひつつ七十五声の言霊をうみ出でまして千万の身魂を造り国を生み青人草や山河を𪫧怜に委曲に生み終へて神伊邪諾の大神や神伊邪冊の大神に天の瓊矛を賜ひつつ修理固成の大神業依さし給へる折柄に現はれませる素盞嗚の神の尊は畏くも大海原を治しめし国治立の大神や豊国主の姫神の大御心を心とし千々に御胸を砕かせつ千座の置戸を負ひ給ひ八洲の国を治めむと心を配らせ給へども天足の彦や胞場姫の醜の身魂に成り出でし怪しき霊伊凝り居て八岐大蛇や醜狐醜女探女や曲鬼の荒ぶる御代と成り果てて体主霊従の雲蔽ひ世は常暗となり果てぬ日の神国を治食しめす天照します大神は此状態を畏みて岩屋戸深く差しこもり戦き隠れ玉ひしゆ百の神たち驚きて安の河原に神集ひ議り玉ひし其結果神素盞嗚の大神を天地四方の神人の百千万の罪科の贖罪主と定めまし高天原を神追ひ追ひ玉へば素盞嗚の神は是非なく久方の尊き位を振り棄てて大海原に漂へる島の八十島百国の山の尾の上の曲神を言向け和し麗しき五六七の神代を始めむと百の悩みを忍びつつ八洲の国を遠近と漂浪ひ給ふぞ尊けれ ○ 朝日は照るとも曇るとも月は盈つとも虧くるとも仮令大地は転倒るとも天津神達国津神百の神々百人を誠一つの言霊の稜威の剣を抜き持ちて天地にさやる曲津神八岐大蛇を言向けて此世の災禍払はむと大和心の雄心を振起しつつ進み行く神素盞嗚の大神はすべての罪を差し赦す三五教を守りつつ心も広き神直日大直日にと見直しつ肉の宮より現れませる八の柱の姫御子に苦しき神命を下しつつ斎苑の館に身を忍び日の出神や木の花の姫の命と諸共に恵の露を天が下四方の国々隈もなく注がせ玉ふ有難さ埴安彦や埴安姫の神の命と現はれし国治立や豊国の姫の命の分霊黄金山下に現はれて暗き此世を照さむと八千八声の時鳥血を吐く思ひの苦みを永の年月重ねつつ五六七神政の礎を常磐堅磐に固めまし豊葦原の瑞穂国秋津の洲や筑紫島常世の国や高砂の島にそれぞれ神司国魂神を定めつつ天の岩戸もやうやうに開き初めて英子姫教の花も悦子姫空に棚引く紫の姫の命の現はれて自転倒島の中心地錦の御機織りなせる四尾の峰の山麓に幽玄微妙の神界の経と緯との経綸をうまらに委曲に固めつつ薫りゆかしき梅が香の一度に開く御経綸松は千歳の色深く心の色も丹波の綾の聖地に玉照彦の神の命や玉照姫の神の命の二柱時節を待ちて厳御霊瑞の御霊のいと清く濁り果てたる天地の汚れを流す和知の川並木の松の立並ぶ川辺に建てる松雲閣奥の一間に横臥して五六七神政の神界の尊き経緯を物語るアヽ惟神々々御霊幸はひましませよ。 ○ 見渡す限り紺青のみ空に清く玉照彦の神の命や玉照姫の神の命の現はれて弥勒の御代に伊都能売の神の御霊の神業を開始し玉ふ物語三五教を守ります神素盞嗚の大神の仁慈無限の真心に流石の曲霊も感銘し心の底より悔悟してウラナイ教の神司本つ教に帰順せし聞くも芽出度き高姫や高山彦や黒姫の罪や穢れを贖ひし松の心の松姫が高熊山の山麓に心の岩戸を開きつつ最早悪魔も来勿止の神に魂をば鍛へられ御稜威も高き高熊の岩窟の中に駆入りて貴の御子をば奉迎し天が下をば平らけくいと安らけく治め行く神の仕組に参加せし誠心は三千歳の花咲きいでて今茲に五六七の神代の開け口松竹梅の宣伝使月雪花を始めとし教を開く八島主言依別の言霊に敵と味方の差別なく誠一つの大本を世界に照す糸口を手繰りて述ぶる物語筆執る人は松村氏松村無尽意菩薩の山上氏頭も照す身も照す山上月照彦の肉の宮言霊開く観自在三十三相また四相妙音菩薩の神力を愈現はす十九の巻永き春日に照されて物語るこそ楽しけれ。 ○ 四方に塞がる雲霧を神の御水火に吹き払ひ心も清く身も清く青き御空を五六七殿本宮山の新緑は大本教の隆盛を衣の色に現はして行手を祝ぐ如くなり眼下に漂ふ金銀の波に浮べる大八洲天の岩戸の其上に大宮柱太しりて千木勝男木も弥高く朝日に輝く金光は神の御稜威の十曜の紋冠島沓島や六合大の常磐木茂る浮島は擬ふ方なき五大洲言霊閣は雲表に黄金の冠戴きつ聳えて下界を打まもる教御祖を斎りたる甍輝く教祖殿金竜殿や教主殿木々の梢も青々と春風そよぐ神の苑水に浮べる錦水亭地水に輝く瑞月が尽くる事なく物語る瑞の御霊の開け口神の力も厳御霊五十鈴の滝の鼕々と際涯も知らぬ神の代の奇しき尊き物語高天原と鳴り亘る言霊閣のいや高に声も涼しき神の風常磐堅磐に吹き送り醜の草木を靡かせて世人の胸に塞がれる雲を晴らして永久の花咲く春の神国に導き救ふぞ雄々しけれアヽ惟神々々御霊幸はひましませよ。 ○ 月日並びて治まれる聖の御代の二十余り五つの年の睦の月寒風荒ぶ真夜中に本宮新宮坪の内遠き神代の昔より貴の聖地と聞えたる竜門館の神屋敷に現はれ給ひし艮の皇大神は三千歳のこらへ忍びの松の花手折る人なき賤の家に住まはせ玉ふ未亡人出口直子の肉宮に電の如懸りまし宣らせ給へる言霊は三千世界の梅の花一度に開く時来り須弥仙山に腰をかけ曲津の猛ぶ世の中を神の御水火に言向けてミロクの御代を開かむと厳の雄健び踏みたけび厳のころびを起しつつ神の出口の口開き大本教の礎を固め給ひし雄々しさよ賤が伏家の賤の女は神の御声に目をさまし黒白も分ぬ暗の夜を光眩き旭子の日の出の神代に還さむと朝な夕なに命毛の御筆を執りて神言を心一つに記しつつ二十七年が其間唯一日の如くにて仕へ玉ひし言の葉は国常立の大神の貴の御声と尊みて集まり来る諸人は遠き近きの隔てなく貴賤老幼おしなべて聖地をさして寄り来る神の御稜威の赫灼に日々に栄えて大本は朝日の豊栄昇るごと四方の国々照らし行く変性男子と現れて錦の機の経糸を仕組みて茲に七年の月日を重ねて待ち給ふ時しもあれや三十余り一つの年の秋の頃変性女子の生御魂神の教を蒙りて穴太の郷を後にして変性男子の住所をば訪ねし事の縁となり愈茲に緯糸の機織姫と現はれて襷十字に掛巻も畏き神の御教を稜威の仕組の新聞紙に写して開く神霊界金言玉詞の神勅を心も狭き智慧浅きパリサイ人が誤解してあらぬ言挙げなしければ清けき神の御教も漸く雲に包まれて高天原の空暗く黒白も分かぬ人心瑞の御霊は悲しみて此雲霧を払はむと心痛むる折柄に忽ち轟く雷の雲の上より落ち来り身動きならぬ籠の鳥忠と囀る群雀漸く声をひそめける瑞の御霊の神言もてパリサイ人や世の人を尊き神の御教に眼を覚まさせ助けむと心を定めて病労の身もたなしらに述べ立つる尊き神の御心筆に写して松の世の栄えの本の物語臥竜如来と現はれて松雲閣に横たはり落葉を探す佐賀伊佐男（佐賀伊佐男）垢を清むる温泉の湯浅清高両人を（湯浅清高）金剛童子や勢多迦の二人の役になぞらへて倒れかかりし神柱立直さむと真心の限りを尽し身を尽し世人の覚醒を松村や外山豊二氏加藤明子（外山豊二）藤津久子の筆の補助神代の巻の前宇城（加藤明子）口に任せて信五郎なみなみならぬ並松の（藤津久子）流れも深き物語空吹く風の颯々と（宇城信五郎）心いそいそ言霊の車に乗りて勇み行くあゝ惟神々々御霊幸はひましませよ（大正一一・五・一〇旧四・一四松村真澄録）
18 (1796)	霊界物語	22_酉_鷹鳥山の鷹鳥姫	01 玉騒疑	第一章玉騒疑〔六九三〕天と地との元津御祖、国治立大神は、醜の曲津の猛びに依りて是非なく豊国姫尊と共に、独身神となりまして御身を隠し給ひ、茲に大国治立尊の御子と坐します神伊弉諾大神、神伊弉冊大神の二柱、天津大神の御言を畏み、海月なす漂へる国を造り固め成さむとして、神勅を奉じ、天の浮橋に立ち、泥水漂ふ豊葦原の瑞穂国を、天の瓊矛を以て、シオコヲロ、コヲロに掻き鳴し給ひ、滴る矛の雫より成りしてふ自転倒島の天教山に下り立ち、天の御柱、国の御柱を搗き固め、撞の御柱を左右りより廻り会ひ再び豊葦原の中津国を、神代の本津国に復さむと、木花姫命、日の出神と言議り給ひて、心を協せ力を尽し、神国成就の為に竭し給ひしが、天足彦、胞場姫の霊より現はれ出でたる醜の曲津見、再び処を得て、縦横無尽に暴れ狂ひ、八百万の神人は又も心捩けて、あらぬ方にと赴きつ、復び世は常闇となりにけり。茲に天照大御神、神素盞嗚大神は伊弉諾命の御子と現れまして天津神、国津神、八百万の神人に誠の道を説き諭し給ひしが、世は日に月に穢れ行きて、畔放ち溝埋め、樋放ち頻蒔き串差し、生剥ぎ逆剥ぎ、屎戸許々太久の罪、天地に充満し、生膚断、死膚断、白人胡久美、己が母犯せる罪、己が子犯せる罪、母と子と犯せる罪、子と母と犯せる罪、畜犯せる罪、昆虫の災、高津神の災、高津鳥の災、畜殪し蠱物せる罪、許々太久の罪出で来り、世は益々暗黒の雲に閉され黒白も分かずなり行きたれば、素盞嗚大神は葦原国を治め給ふ術もなく日夜に御心を砕かせ給ひ、泣き伊佐知給へば、茲に神伊弉諾命、天より降り給ひて、素盞嗚尊にその故由を問はせ給ひ、素盞嗚尊は地上の罪悪を一身に引受け、部下の神々又は八岐大蛇醜神の曲を隠し、我が一柱の言心行悪しき為なりと答へ給へば、伊弉諾大神は怒らせ給ひ、伊弉諾大神『ここに汝は海原を知食すべき資格なければ、母の国に臻りませ』と厳かに言宣り給へば、素盞嗚尊は姉の大神に事の由を委細に申し上げむと、高天原に上り給ふ。此時山川草木を守護せる神々驚きて動揺し、世はますます暗黒となりければ、姉大神は弟神に黒き心ありと言挙げし給ひ、茲に天の安河を中に置き、天の真奈井に御禊して、厳之御魂、瑞之御魂の証明し給ひ、姉大神は変性男子の御霊、弟神は変性女子の御霊なる事を宣り分け給ひぬ。素盞嗚尊に従ひませる八十猛の神々は大に怒りて、八十猛神『吾が仕へ奉る素盞嗚大神は清明無垢の瑞霊に坐しませり。然るに何を以て吾が大神に対し、黒き心ありと宣らせ給ひしか』と怒り狂ひて、遂に姉大神をして天の岩戸に隠れ給ふの已むなきに到らしめたのは、実に素盞嗚尊の為に惜しむべき事である。茲に素盞嗚大神はいよいよ千座の置戸を負ひ給ひ、吾が治せる国を姉大神に奉り、高天原を下りて、葦原の中津国に騒れる曲津神を言向け和し、八岐大蛇や醜狐、曲鬼、醜女、探女の霊を清め、誠の道に救ひ、完全無欠、至善至美なるミロクの神政を樹立せむとし、親ら漂浪の旅を続かせ給ふ事となつた。大洪水以前はヱルサレムを中心として神業を開始し給ひしが、茲に国治立尊の分霊国武彦と現はれて、自転倒島に下りまし、神素盞嗚大神と共に五六七神政の基礎を築かせ給ふ事となつた。それより自転倒島は、いよいよ世界統一の神業地と定まつた。顕国玉の精より現はれ出でたる如意宝珠を始め、黄金の玉、紫の玉は、神界における三種の神宝として、最も貴重なる物とせられて居る。此三つの玉を称して瑞の御霊と云ふ。此玉の納まる国は、豊葦原の瑞穂国を統一すべき神憲、惟神に備はつて居るのである。茲に国治立命は天教山を出入口となし、豊国姫神は鳴門を出入口として、地上の経綸に任じ給ひ、永く世に隠れて、五六七神政成就の時機を待たせ給ひぬ。素盞嗚尊は其分霊言霊別命を地中に隠し、少彦名命として神業に参加せしめ給ひしが、今又言依別命と現はして、三種の神宝を保護せしめ給ふ事となつた。言依別命の神業に依りて、三種の神宝は錦の宮に納まり、いよいよ神政成就に着手し給はむとする時、国治立命と豊国姫命の命に依り、未だ時機尚早なれば、三千世界一度に開く梅の花の春を待ちて三箇の神宝を世に現はすべしとありければ、言依別命は私かに神命を奉じて、自転倒島の或地点に深く隠し給ひし御神業の由来を本巻に於て口述せむとす。有形にして無形、無形にして有形、無声にして有声、有声にして無声なる神変不可思議の神宝なれば、凡眼を以て見る事能はざるは固よりなり。凩荒ぶ冬の夜の月の光を浴びながら心にかかる黒雲の晴るる隙なき黒姫が言依別命より言ひつけられて人知れず納め置きたる黄金の玉の在処を調べむと丑満時に起き出でて独りスゴスゴ四尾山麓の一つ松が根に匿まひ置きし石櫃のそつと蓋をば開き見て思はずドツと打倒れ吾責任も玉無しの藻脱の殻の悲しさに如何はせむと起き直り思案に暮れて居たりしが忽ち人の足音に気を取直し立ちあがり木蔭を索めて帰り行く。窺ひ寄つたる二人の男、松の根元に立寄りて、甲（テーリスタン）『ヤア黒姫さまの様子が怪しいと思うて跟いて来たが、大方これは蜈蚣姫が占領して居つた黄金の玉を、言依別命から信任を得て、黒姫が隠して置きよつたのだなア』乙（カーリンス）『併し黒姫さまは蓋を開けるが早いか吃驚して尻餅を搗いたぢやないか。大方紛失して居たのぢやあるまいかな。そんな事だつたら、黒姫もサツパリ駄目だがなア』甲（テーリスタン）『あんまりの玉の光に驚いて、尻餅を搗いたのだらう、それに定つて居るよ。誰一人こんな所に隠して置いたつて、探知する者がないからな。肝腎の紫姫さまでさへも御存じない位だから………』乙（カーリンス）『イヤどうも怪しい黒姫の姿、影が薄い様だ。一つそつと尋ねて見ようぢやないか。グヅグヅして居ると、姿が分らなくなつて了ふよ』甲（テーリスタン）『サ、早く往かう。最早姿が見えなくなつたぢやないか』とキヨロキヨロ其処らを見廻して居る。忽ち下手の溜池にバサリと人の飛び込む水音、二人は驚いて池の辺に駆けつけ見れば、何の影もなく、唯水面を波が円を描いて揺らいで居る。月の影さへも砕けて、串団子の様に長く重なり動いて居る。甲（テーリスタン）『ヤア此処に履物が一足脱いである。こりやてつきり黒姫さまのだ。ヤア大変だ、カーリンス、貴様は早く帰つて言依別様に申し上げ、大勢の信者を引率して救援隊を繰出して呉れ。俺はそれ迄此処に保護して居る』カーリンス『馬鹿言ふない。グヅグヅして居る間に縡れて了ふぢやないか』と云ふより早く、カーリンスは、薄氷の張りかけた池に、赤裸となつて飛び込み、水を潜つて黒姫を引抱へ、漸くにして救ひあげた。黒姫は最早虫の息となつて居る。カーリンス『オイ、テーリスタン、誰にも此奴ア、様子を聞く迄極秘にして置かなくては、黒姫さまの為にはよくなからうぞ。兎も角俺も寒くて体が凍てさうだ。そつと此処で火を焚いて黒姫様の体を温めて息を吹き返さすのが第一だ。オイ貴様早く、そつと帰つて二人の着物を……何でも良いから持つて来て呉れ』テーリスタン『ヨシ合点だツ』とテーリスタンは黒姫の館へ駆けつけ、そつと衣服を二人前、小脇に抱い込み帰つて来た。其間に黒姫は息を吹き返して居た。テーリスタンは息を喘ませながら、テーリスタン『サア漸く持つて来た。早く着て呉れ。寒かつただらう』カーリンス『アヽそれは御苦労だつた。サア黒姫さま、兎も角これを着て下さい』黒姫『お前はテー、カーの両人ぢやないか。なぜ妾の折角の投身を邪魔なさるのだい。どこまでも妾を苦しめる心算かい』カーリンス『コレ黒姫さま、チツと確りなさらぬか。お前さまは精神に異状を来して居るのだらう。生命を助けて貰つて不足を云ふ者が何処にありますか。なア、テーリスタン。御苦労だつた位云つても、あんまり損はいくまいに………こんな怪体な事を聞いたことはないのう』テーリスタン『コレ黒姫さま、お前さまが覚悟で陥つたのか、過つて陥つたのか………そら知らぬが、吾々二人は生命を的に、此寒いのにお前さまの生命を助けたのだ。なぜそんな不足さうな事を言ふのだい』黒姫『妾はどうしても生きて居られぬ理由があるのだよ。どうぞ死なしてお呉れ』と又もや駆け出さむとするを、カーリンスは大手を拡げ、カーリンス『待つた待つた、死んで花実が咲く例しがない。仮令どんな事があつても、死んで言訳が立つものか。却て神界に於て薄志弱行者として冥罰を受けねばなるまい』黒姫『何と云つても死なねばならぬ理由がある。どうぞ助けてお呉れ』カーリンス『助けて上げたぢやないか』黒姫『助けると云ふのは、妾の自由に為して呉れと云ふのだよ』カーリンス『自由にするとは、そりや又どうすると云ふのだい。一日でも生きよう生きようとするのが人間の本能だ。死ぬのを助かるとはチツと道理に合はない。そこまでお前さまも覚悟をした以上は、どんな活動でも出来るだらう。生命を的に神界の為に活動し今迄の罪を贖ひし上、神様のお召しに依つて国替するのが本当だよ』テーリスタン『此位な道理の分らぬ貴女ぢやないが、何故又さう分らぬのだらうかナア』黒姫『何も彼もサツパリ分らぬ様になつて来ましたよ』テーリスタン『お前さま、言依別命様より保管を命ぜられた、黄金の玉を紛失したのだらう』黒姫『何ツ、それが如何してお前に分つたのか』テーリスタン『私は貴女がチヨコチヨコ夜分になると、宅を出て往くので、此奴ア不思議だと、二人が何時も気を付けて居つたのだ。さうすると、四尾山の一本松の麓へ行つて居らつしやる。今日も今日とて不思議で堪らず、来て見れば、お前さまは松の木の根元で、唐櫃を開いて腰を抜かしなさつただらう。てつきり黄金の玉を誰かに盗まれ、其責を負うて自殺しようとしたのだらうがナ』黒姫『何ツ、お前は何時も妾の行動を考へて居たのか。油断のならぬ男だ。そんなら其玉の盗賊はお前達両人に間違なからう……サア有態に仰有れ』テーリスタン『これはしたり、黒姫さま。それは何と云ふ無理を仰有るのだ。能う考へて御覧なさい。吾々両人が其玉を仮りに盗んだとすれば、どうしてお前さまを助けるものかい。池へ陥つたのを幸に、素知らぬ顔をして居るぢやないか』黒姫『兎も角、あの松の木の下へは、お前達二人、何時も来ると云ふぢやないか。玉の在処を知つた者が盗らいで誰が盗らう。何と云つても嫌疑のかかるのは当然ぢや。妾もあの玉に就ては生命懸に保護をして居るのだから、お前の生命を奪つてでも白状させねば置かぬのだよ』とカーリンスの胸倉をグツと握り、首を締め、黒姫『サア、カーリンス、玉の在処を白状しなさい』テーリスタン『コレコレ黒姫さま、何をなさいます。あんまりぢや御座いませぬか』黒姫『エー喧しい。お前も同類だ。白状せぬと、カーリンスの様に揉み潰して了はうか。二人が共謀して居るのだから、見せしめに此奴の息の根を止め、次にお前の番だから、其処一寸も動くこたアならぬぞえ』カーリンス『アヽ苦しい苦しい。オイ、テ、テ、テーリスタン、婆アさまを退けて呉れ、息がト、ト止まる』と声も絶え絶えに叫んで居る。テーリスタンは已むを得ず、黒姫の腰帯をグツと握り、力に任せて後へ引いた。黒姫は夜叉の如く、声も荒らかに、黒姫『モウ此上は破れかぶれだ。汝等両人白状すれば可し、白状致さねば冥途の道伴にしてやらう』と死物狂ひに両人に向つて飛び付き来る其の凄じさ。二人は、テーリスタン、カーリンス『黒姫さま、待つた待つた。私ぢやない。さう疑はれては大変な迷惑を致しますよ』黒姫『ナニ、貴様は高春山で悪い事ばかりやつて居た奴だから、また病気が再発したのだ。改心したと見せかけ、鷹依姫と諜し合はして、此玉を盗り、尚其上如意宝珠の玉を持つて逃げる計画に違ない。アヽさうなると、妾も今死ぬのは早い。お前達の計画をスツカリと素破抜いて、根底から覆へさねばならないのだ。サア如何ぢや、何処へ隠した。早く言はぬかい』テー、カー両人は泣声になつて、テーリスタン、カーリンス『モシモシ黒姫さま、それはあまり残酷ぢやありませぬか』黒姫『ナニ、どちらが残酷だ。妾に是れ丈の失敗をさせて置いて、白々しく、知らぬ存ぜぬの一点張で貫き通さうと思つても、此黒姫が黒い眼でチヤンと睨んだら間違はないのだよ。斯う云ふ所で愚図々々して居ると人に見付かつては大変だ。サア妾の館までそつと出て来なさい。ユツクリと話をして互に打解けて、玉の在処をアツサリ聞かして貰ひませう。さうすれば妾も結構なり、お前も言依別命様にとりなして幹部に入れてあげる。何時までも妾の宅に門番をして居つても詰らぬからナア……』テ、カ（テーリスタン、カーリンス）『ハイ、そんなら御言葉に従ひ、お宅へ参りませう』黒姫『ア、それでヤツと安心した。素直に在処を白状するのだよ』テーリスタン、カーリンス『ハテ、困つた事だなア』と二人は思案に暮れてゐる。（大正一一・五・二四旧四・二八松村真澄録）
19 (1891)	霊界物語	26_丑_麻邇宝珠が錦の宮に奉納	06 大神宣	第六章大神宣〔七七一〕素盞嗚尊は儼然として立上り、荘重なる口調を以て歌はせ給うた。素尊『豊葦原の国中に八岐大蛇や醜狐曲鬼共のはびこりて山の尾の上や川の瀬を醜の魔風に汚しつつ天の下なる民草を苦め悩ます此惨状を見るに見兼ねて瑞御魂神素盞嗚と現はれて八十の猛の神司八人乙女や貴の子を四方に遣はし三五の神の教を宣べ伝へ山川草木鳥獣虫族までも言霊の清き御水火に助けむとウブスナ山の斎苑館後に残して八洲国彷徨ふ折りしも自転倒の大和島根の中心地綾の高天の聖域に此世の根元と現れませる国治立大神の国武彦と世を忍び隠れいますぞ尊けれ此世を救ふ厳御霊瑞の御霊と相並び天地の神に三五の教を開き天が下四方の木草に至る迄安息と生命を永久に賜はむ為に朝夕を心配らせ給ひつつ三つの御玉の神宝高天原に永久に鎮まりまして又もはや現はれ給ふ麻邇の玉五づの御玉と照り映えて三五の月の影清く埴安彦や埴安姫の神の命と現れませる神の御霊も今茲にいよいよ清く玉照彦の貴の命や玉照姫の貴の命の御前に納まる世とはなりにけり瑞の御霊と現れませる三五教の神司言霊幸はふ言依別の神の命は皇神の錦の機の経綸を心の底に秘めおきて松の神世の来る迄浮きつ沈みつ世を忍び深遠微妙の神策を堅磐常磐にたてませよ神素盞嗚の我が身魂八洲の国に蟠まる八岐大蛇を言向けて高天原を治しめす天照します大神の御許に到り復命仕へまつらむそれ迄は蠑螈蚯蚓と身を潜め木の葉の下をかいくぐり花咲く春を待ちつつも完全に委曲に松の世の尊き仕組を成し遂げむ国武彦大神よ汝が命も今暫し深山の奥の時鳥姿隠して長年の憂目を忍びやがて来む松の神世の神政を心静かに待たせまし竜宮城より現はれし五つの麻邇の此玉は綾の聖地に永久に鎮まりまして桶伏の山に匂へる蓮華台天火水地と結びたる薫りも高き梅の花木花姫の生御魂三十三相に身を現じ世人洽く救はむと流す涙は和知の川流れ流れて由良の海救ひの船に帆をあげて尽す誠の一つ島秋山彦の真心や言依別が犠牲の清き心を永久に五六七の神世の礎と神の定めし厳御魂実に尊さの限りなりあゝ惟神々々御霊幸はへましまして国治立大神の厳の御霊は今暫し四尾の山の奥深く国武彦と現はれて草の片葉に身を隠し錦の宮にあれませる玉照彦や姫神を表に立てて言依別の神の命を司とし深遠微妙の神界の仕組の業に仕へませ朝日は照るとも曇るとも月は盈つとも虧くるとも仮令大地は沈むとも厳と瑞との此仕組千代も八千代も永久に変らざらまし天地の初発し時ゆ定まりし万古不易の真理なり万古不易の真理なり此世を造りし神直日心も広き大直日只何事も神直日大直日にと見直して天地百の神人を救はむ為の我が聖苦思ひは同じ国治立の神の尊の御心深くも察し奉る深くも感謝し奉る』と歌ひ終り、一同に微笑を与へて、奥の間に姿をかくさせ給うた。国武彦命は神素盞嗚尊の御後姿を見送り、手を合せ感謝の意を表し、終つて一同の前に立ち、稍悲調を帯びた声音を張り上げ歌ひ給うた。国武彦『天の下なる国土を汗と涙の滝水に造り固めて清めたる豊葦原の国の祖国治立の厳御霊御稜威も高き貴の宮高天原に現はれて百の神等人草の守らむ道を宣り伝へ神の祭を詳細に布き拡めたる元津祖天足の彦や胞場姫の捻け曲れる身魂より生れ出でたる曲身魂八岐大蛇や醜狐醜女探女や曲鬼の怪しの雲に包まれてさも美はしき国土も汚れ果てたる泥水の溢れ漂ふ世となりぬ醜の曲霊に憑かれたる常世の彦や常世姫千五百万の神々の罪や穢を身に負ひて木花姫の守ります天教山の火口より身を躍らして荒金の地の底迄身を忍び根底の国を隈もなくさ迷ひ巡り村肝の心を尽し身を尽し造り固めて天教の山の火口に再現し野立の彦と名を変へて洽く国内を駆け巡り豊国姫の神御霊野立の姫と現はれてヒマラヤ山を本拠とし身を忍びつつ四方の国夫婦の水火を合せつつ世界隈なく検めて再び来る松の世の其礎を固めむと自転倒島の中心地綾の高天と聞えたる桶伏山の片ほとり此世を洗ふ瑞御霊四尾の山に身を忍び五つの御霊の経綸を仕へまつらむ其為に日の大神の神言もて天の石座相放れ下津磐根に降り来て国武彦となりすまし神素盞嗚大神の御供の神と現はれぬ此世を思ふ真心の清き思ひは仇ならず現幽神を照り透す金剛不壊の如意宝珠黄金の玉や紫の貴の宝は逸早く自転倒島に集まりて三千世界を統べ守る其礎はいや固く国常立となりにけり又もや嬉しき五つ御玉波に漂ふ竜宮の一つ島なる秘密郷金波漂ふ諏訪の湖底ひも深く秘めおきし五つの御霊と称へたる青赤白黄紫の光眩ゆき麻邇の玉梅子の姫や黄竜姫蜈蚣の姫や友彦やテールス姫の御使に持たせ給ひて遥々と黄金翼の八咫烏天津御空を輝かし雲路を別けて自転倒の松生ひ茂る神の島綾の聖地に程近き恵も深き由良の海其川口に聳り立つ秋山彦の神館心の色は綾錦空照り渡る紅葉姫夫婦の水火も相生の松葉茂れる庭先に十曜の紋の十人連しづしづ帰り降り来る其御姿の尊さよいよいよ茲に五つ御玉国武彦も永久に隠れて此世を守り行く玉依姫のおくりたる麻邇の宝珠は手に入りぬあゝ惟神々々時は待たねばならぬもの時程尊きものはなし此世を造り固めたる元の誠の祖神も時を得ざれば世に落ちて苦み深き丹波路の草葉の影に身を凌ぎ雨の晨や雪の宵尾の上を渡る風にさへ心を苦しめ身を痛め天地の為に吾力尽さむ由も泣くばかり胸もはり裂く時鳥八千八声の血を吐きて時の来るを待つ間に今日は如何なる吉日ぞや神世の姿甲子の九月八日の秋の庭御空は高く風は澄み人の心も涼やかに日本晴れのわが思ひ瑞と厳との睦び合ひ八洲の国を照らすてふ三五の月の御教の元を固むる瑞祥は此世の開けし初よりまだ新玉のあが心あゝ惟神々々天津御空の若宮に鎮まりいます日の神の御前に慎み畏みて国治立の御分霊国武彦の隠れ神遥に感謝し奉る千座の置戸を身に負ひて此世を救ふ生神の瑞の御霊と現れませる神素盞嗚大神の仁慈無限の御心を喜び敬ひ奉り言依別の神司此行先の神業に又もや千座の置戸負ひあれの身魂と諸共に三柱揃ふ三つ身魂濁り果てたる現世を洗ひ清むる神業に仕へまつらせ天地の百の神たち人草の救ひの為に真心を千々に砕きて筑紫潟深き思ひは竜の海忍び忍びに神業を仕へまつりて松の世の五六七の神の神政を心を清め身を浄め指折り数へ待ち暮すあが三柱の神心完全に委曲に聞し召し天津御空の若宮に堅磐常磐に現れませる日の大神の御前に重ねて敬ひ願ぎまつるあゝ惟神々々御霊幸はへましませよ』と歌ひ了り給ひ、一同に軽く目礼し、其儘御姿は白煙となりて其場に消えさせ給うた。一同はハツと驚き、直に拍手し天津祝詞を奏上し、御神慮の尊さを思ひ浮べて、感涙に咽ぶのであつた。（大正一一・七・一八旧閏五・二四松村真澄録）
20 (1897)	霊界物語	26_丑_麻邇宝珠が錦の宮に奉納	12 秋の色	第一二章秋の色〔七七七〕松の神世の礎は目出度く立ちて足曳の山と山との奥深く紅葉踏み分け鳴く鹿の声爽かに佐保姫の錦織りなす秋の空雲井の空もいと高く和知の流は淙々と言霊鼓打ちながら神世を祝ふ尊さよ天地開けし始めより金竜銀竜二柱海月の如く漂へる泥の海原練固め海と陸とも立別けて山川草木生ましつつ完全に委曲に現世を開き給ひし国治立の神の命に引添うて豊国姫大御神厳と瑞との三五の錦の機を織らせつついと安らけく平けく神世を開き給ふ折エデンの園に現はれし天足の彦や胞場姫の体主霊従の醜業に魂は乱れて日に月に弱り果てたる其隙を八岐大蛇や醜狐曲鬼共が忍び入り常世の国の天地を曇らせ乱す常世彦常世の姫の二柱塩長彦を推戴し豊葦原の瑞穂国醜の魔の手に握らむと心を尽し身を尽し権謀術数限りなく醜の荒びを不知火の地上に生れし百神は仁慈無限の大御神国治立大神の開き給ひし神政に向つて醜の鉾を向け常世の彦を謀主とし力限りに攻め来り天地暗澹曲津霊の荒ぶる世とは成り果てぬ国治立大神は天津御空の神国の日の若宮に登りまし大海原に瀰れる醜の雄猛び詳細に詔らせ給ひて天の下百の罪咎残りなく償ひ玉ひて天教の山の火口に身を投げて世人の為めに根の国や底の国まで遍歴し野立の彦と名を変へて忍び忍びに世の中を守らせ給ふ尊さよ豊国姫も夫神の後を慕うて波の上阿波の鳴門の底深く沈み給ひて根の国や底の国まで到りまし野立の姫と身を変じ再び地上に現はれて夫婦の水火を合せつつ仁慈無限の御心に百の神人救はむと黄金山下に現はれて埴安彦や埴安姫の瑞の命の御経綸種々雑多と身を変じ珍の都を後にして波に浮べる神の島自転倒島の中心地青山四方に繞らせる下津岩根の霊場に尊き御姿隠しつつ此世の曲を払はむと百千万の苦みを忍び給ひて松の世の安けき神世を待ち給ふ桶伏山の蓮華台橄欖山になぞらへし四尾の峰の山麓に国武彦と身を変じ言依別と現はれて綾の錦の貴機を織らせ給へる時もあれ青雲山より送り来し黄金の玉を始めとし国治立大神の沓になります沖の島秘め置かれたる貴宝金剛不壊の如意宝珠又もや聖地に現はれて神徳日々に栄え行く高春山にアルプスの教を楯に籠りたる鷹依姫が守れりし紫色の宝玉も神のまにまに集まりて高天原の御宝霊力体の三つ御霊此処に揃ひて神界の尊き経綸の開け口天地の神も勇み立ち百千万の民草も厳の恵みに浴しつつ神の立てたる三五の教は日々に栄え行く錦の宮はキラキラと旭に輝く美はしさ又も竜宮の一つ島諏訪の湖底深く秘め置かれたる麻邇の玉玉依姫の計らひに目出度く聖地に納まりて神徳輝く四尾の峰も黄金の色添ひて機の仕組も明かに現はれたりと言依別の瑞の命を始めとし錦の宮に並びたる八尋の殿に集まれる信徒達も勇み立ち老若男女の別ちなく綾の聖地に堵列して玉を迎ふる勇ましさあゝ惟神々々尊き神の御計らひ麻邇の宝珠は恙なく清く正しき人々に前後左右を守られて八尋の殿に造られし宝座にこそは入り給ふかかる例は久方の天の岩戸の開けてゆ今に至るもあら尊と世界を治むる神国の瑞兆とこそ知られけりあゝ惟神々々御霊幸はへましませよ。 ○ 錦の宮の神司月日も清く玉照彦の厳の命や玉照姫の瑞の命は欣々とお玉の方に導かれ八尋の殿に出でまして梅子の姫や初稚姫の貴の命の一行が黄金の島より遥々と麻邇の宝珠を奉迎し聖地に送り来りたる其功績を賞せむと聖顔殊に麗しく所狭き迄立ち並ぶ老若男女を掻き分けて一段高き段上に相並ばして立ち給ふ其神姿の崇高さよ三つの御玉や五つ御玉其宝玉と相並び光争ふ玉照彦の伊都の命や玉照姫の瑞の命の神司お玉の方を差し加へ愈此処に三つ御魂玉治別や玉能姫加へて此処に五つ御魂三五の月の神教は世界隈なく冴え渡り常世の暗を晴らすなる尊き厳の神業は九月八日の秋の空澄み渡りたる明かさ手に取る如く思はれぬあゝ惟神々々御霊幸はへましまして経と緯との機織の錦の宮の神柱玉照彦の美はしく玉照姫のいと清き厳の御霊は天地に輝き渡り紅葉の赤き心は葦原の瑞穂の国に隈もなく伊照り渡らす尊さよ二人の玉照神司送り来れる玉の輿サツと開いて麻邇の玉深く包める柳筥弥次々に取り出し言依別の玉の手に渡し給へば謹みて一々玉筥奥殿に斎かせ給ふ尊さよ天地の神は勇み立ち百の信徒歓ぎ合ひ御空は高く風清く人の心は靉々と平和の女神の如くなり愈此処に納玉の式も目出度く終了し言依別の神言もて玉照彦を始めとし麻邇の宝珠に仕へたる神の司は云ふも更三五教のピユリタンは老も若きも隔てなく男女の差別なく皇大神に供へたる珍の神酒御食美味物山野海河取揃へ心も開く直会の宴の蓆賑しく此瑞祥を祝ぎて歓び歌ひ舞ひ踊り聖地の秋は天国の開き初めたる如くなりあゝ惟神々々御霊幸はへましまして此歓びは永久に外へはやらじと勇み立ち金扇銀扇打開き天の数歌うたひ上げ金蝶銀蝶の春の野に戯れ狂ふ其状は絵にも描かれぬ景色なり。由良の港の秋山彦の館より、御船に奉安し迎へ来りし、五個の麻邇宝珠は玉照彦、玉照姫、お玉の方の介添へにて教主に渡し給へば、言依別命は恭しく推戴き、錦の宮の奥殿に一つづつ納め給ふ事となつた。それより神饌に供したる山野河海の美味物を拝戴し、酒肴其他種々の馳走をこしらへ、一同之を頂き十二分の歓喜を尽し、大神の御神徳を讃美しながら、各吾住家に引返すのであつた。（大正一一・七・一九旧閏五・二五谷村真友録）