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1 (995)	霊界物語	01_子_霊界探検／玉の争奪戦	序	序この『霊界物語』は、天地剖判の初めより天の岩戸開き後、神素盞嗚命が地球上に跋扈跳梁せる八岐大蛇を寸断し、つひに叢雲宝剣をえて天祖に奉り、至誠を天地に表はし五六七神政の成就、松の世を建設し、国祖を地上霊界の主宰神たらしめたまひし太古の神代の物語および霊界探険の大要を略述し、苦・集・滅・道を説き、道・法・礼・節を開示せしものにして、決して現界の事象にたいし、偶意的に編述せしものにあらず。されど神界幽界の出来事は、古今東西の区別なく、現界に現はれ来ることも、あながち否み難きは事実にして、単に神幽両界の事のみと解し等閑に附せず、これによりて心魂を清め言行を改め、霊主体従の本旨を実行されむことを希望す。読者諸子のうちには、諸神の御活動にたいし、一字か二字、神名のわが姓名に似たる文字ありとして、ただちに自己の過去における霊的活動なりと、速解される傾向ありと聞く。実に誤れるの甚だしきものといふべし。切に注意を乞ふ次第なり。大正十年十月廿日午後一時於松雲閣瑞月出口王仁三郎誌
2 (1017)	霊界物語	01_子_霊界探検／玉の争奪戦	20 日地月の発生	第二〇章日地月の発生〔二〇〕盲目の神使に迎へられて、自分は地の高天原へたどりついたが、自分の眼の前には、何時のまにか、大地の主宰神にまします国常立大神と、稚姫君命が出御遊ばしたまうた。自分は仰せのまにまにこの両神より、貴重なる天眼鏡を賜はり、いよいよ神界を探険すべき大命を拝受したのである。忽ち眼前の光景は見るみる変じて、すばらしい高い山が、雲表に聳えたつてゐる。その山には索線車のやうなものが架つてゐた。自分は登らうかと思つて、一歩麓の山路に足を踏みこむと、不思議や、五体は何者かに引上げらるるやうな心持に、直立したままスウと昇騰してゆく。これこそ仏者のいはゆる須弥仙山で、宇宙の中心に無辺の高さをもつて屹立してゐる。それは決して、肉眼にて見うる種類の、現実的の山ではなくして、全く霊界の山であるから、自分とても霊で上つたので、決して現体で上つたのではない。自分は須弥仙山の頂上に立つて、大神より賜はつた天眼鏡を取り出して、八方を眺めはじめた。すると茫々たる宇宙の渾沌たる中に、どこともなしに一つの球い凝塊ができるのが見える。それは丁度毬のやうな形で、周辺には一杯に泥水が漂うてゐる。見るまにその球い凝塊は膨大して、宇宙全体に拡がるかと思はれた。やがて眼もとどかぬ拡がりに到達したが、球形の真中には、鮮かな金色をした一つの円柱が立つてゐた。円柱はしばらくすると、自然に左旋運動をはじめる。周辺に漂ふ泥は、円柱の回転につれて渦巻を描いてゐた。その渦巻は次第に外周へ向けて、大きな輪が拡がつていつた。はじめは緩やかに直立して回転してゐた円柱は、その速度を加へきたるにつれ、次第に傾斜の度を増しながら、視角に触れぬやうな速さで、回転しはじめた。すると、大きな円い球の中より、暗黒色の小塊体が振り放たるるやうにポツポツと飛びだして、宇宙全体に散乱する。観ればそれが無数の光のない黒い星辰と化つて、或ひは近く、或ひは遠く位置を占めて左旋するやうに見える。後方に太陽が輝きはじめるとともに、それらの諸星は皆一斉に輝きだした。その金の円柱は、たちまち竜体と変化して、その球い大地の上を東西南北に馳せめぐりはじめた。さうしてその竜体の腹から、口から、また全身からも、大小無数の竜体が生れいでた。金色の竜体と、それから生れいでた種々の色彩をもつた大小無数の竜体は、地上の各所を泳ぎはじめた。もつとも大きな竜体の泳ぐ波動で、泥の部分は次第に固くなりはじめ、水の部分は稀薄となり、しかして水蒸気は昇騰する。そのとき竜体が尾を振り廻すごとに、その泥に波の形ができる。もつとも大きな竜体の通つた所は大山脈が形造られ、中小種々の竜体の通つた所は、またそれ相応の山脈が形造られた。低き所には水が集り、かくして海もまた自然にできることになつた。この最も大いなる御竜体を、大国常立命と称へ奉ることを自分は知つた。宇宙はその時、朧月夜の少し暗い加減のやうな状態であつたが、海原の真中と思はるる所に、忽然として銀色の柱が突出してきた。その高さは非常に高い。それが忽ち右旋りに回転をはじめた。その旋回につれて柱の各所から種々の種物が飛び散るやうに現はれて、山野河海一切のところに撒き散らされた。しかしまだその時は人類は勿論、草木、禽獣、虫魚の類は何物も発生してはゐなかつた。たちまち銀の柱が横様に倒れたと見るまに、銀色の大きな竜体に変じてゐる。その竜体は海上を西から東へと、泳いで進みだした。この銀色の竜神が坤金神と申すのである。また東からは国祖大国常立命が、金色の大きな竜体を現じて、固まりかけた地上を馳せてこられる。両つの御竜体は、雙方より顔を向き合はして、何ごとかを諜しあはされたやうな様子である。しばらくの後金色の竜体は左へ旋回しはじめ、銀色の竜体はまた右へ旋回し始められた。そのため地上は恐ろしい音響を発して震動し、大地はその震動によつて、非常な光輝を発射してきた。このとき金色の竜体の口からは、大なる赤き色の玉が大音響と共に飛びだして、まもなく天へ騰つて太陽となつた。銀色の竜体はと見れば、口から霧のやうな清水を噴きだし、間もなく水は天地の間にわたした虹の橋のやうな形になつて、その上を白色の球体が騰つてゆく。このとき白色の球体は太陰となり、虹のやうな尾を垂れて、地上の水を吸ひあげる。地上の水は見るまに、次第にその容量を減じてくる。金竜は天に向つて息吹を放つ。その形もまた虹の橋をかけたやうに見えてゐる。すると太陽はにはかに光を強くし、熱を地上に放射しはじめた。水は漸く減いてきたが、山野は搗たての団子か餅のやうに柔かいものであつた。それも次第に固まつてくると、前に播かれた種は、そろそろ芽を出しはじめる。一番に山には松が生え、原野には竹が生え、また彼方こなたに梅が生えだした。次いで杉、桧、槙などいふ木が、山や原野のところどころに生じた。つぎに一切の種物は芽を吹き、今までまるで土塊で作つた炮烙をふせたやうな山が、にはかに青々として、美しい景色を呈してくる。地上が青々と樹木が生え始めるとともに、今まで濁つて赤褐色であつた天は、青く藍色に澄みわたつてきた。さうして濁りを帯びて黄ずんでゐた海原の水は、天の色を映すかのやうに青くなつてきた。地上がかうして造られてしまふと、元祖の神様も、もう御竜体をお有ちになる必要がなくなられたわけである。それで金の竜体から発生せられた、大きな剣膚の厳めしい角の多い一種の竜神は、人体化して、荘厳尊貴にして立派な人間の姿に変化せられた。これはまだ本当の現体の人間姿ではなくして、霊体の人間姿であつた。このとき、太陽の世界にては、伊邪那岐命がまた霊体の人体姿と現ぜられて、その神をさし招かれる。そこで荘厳尊貴なる、かの立派な大神は、天に上つて撞の大神とおなり遊ばし、天上の主宰神となりたまうた。白色の竜体から発生された一番力ある竜神は、また人格化して男神と現はれたまうた。この神は非常に容貌美はしく、色白くして大英雄の素質を備へてをられた。その黒い頭髪は、地上に引くほど長く垂れ、髯は腹まで伸びてゐる。この男神を素盞嗚大神と申し上げる。自分はその男神の神々しい容姿に打たれて眺めてゐると、その御身体から真白の光が現はれて、天に冲して月界へお上りになつてしまつた。これを月界の主宰神で月夜見尊と申し上げるのである。そこで大国常立命は、太陽、太陰の主宰神が決つたので、御自身は地上の神界を御主宰したまふことになり、須佐之男大神は、地上物質界の主宰となり給うたのである。（大正一〇・一〇・二〇旧九・二〇谷口正治録）
3 (1019)	霊界物語	01_子_霊界探検／玉の争奪戦	22 国祖御隠退の御因縁	第二二章国祖御隠退の御因縁〔二二〕大国常立尊の御神力によりて、天地はここに剖判し、太陽、太陰、大地の分担神が定まつたことは、前述したとほりである。しかして太陽の霊界は伊邪那岐命これを司りたまひ、その現界は、天照大御神これを主宰したまふのである。次に太陰の霊界は、伊邪那美命これを司りたまひ、その現界は、月夜見之命これを主宰したまふ。大地の霊界は前述のごとくに大国常立命之を司りたまひ、その大海原は日之大神の命によりて須佐之男命これを主宰したまふ神定めとなつた。しかるに太陽界と、大地球界とは鏡を合したやうに、同一状態に混乱紛糾の状態を現出した。太陰の世界のみは、現幽両界ともに元のままに、平和に治まつてゐる。ひとり太陰に限つて、なぜ今でも平和に治まつてゐるかと言へば、この理は月の形を地上から観測しても明らかである如く、光はあれども酷烈ならず、水気はあつても極寒ではない。実に寒暑の中庸を得たる至善至美の世界であるからである。これに反して太陽の世界は、非常に凡てのものが峻烈で光は鮮かであり、六合に照徹する神力はあれども、それだけまた暗黒なる陰影が多い。しかしてまた大地は、もとより混濁せる分子の凝り固まつてできたものであるから、勢として不浄分子が多い。したがつてまた邪神の発生するのも、やむを得ない次第である。そこで稚姫君命は、天稚彦と共に神命を奉じて天に上り、天界の神政を司らうとしたまうたが、御昇天の途上において、地上からつき従うた邪神どもにあやまられ、天地経綸の機織の仕組を仕損じたまひ、つひに地上に降りたまひて国常立命と共に地底に潜ませられ、あらゆる艱難苦労を忍びたまふの已むを得ざるに立ちいたつた。稚姫君命の御失敗の因縁については、後日詳しく述べることにする。さて、大国常立命は天地間の混乱状態邪悪分子をば掃蕩して、最初の神界の御目的どほりの幽政を布かうと遊ばしたまうた。これについて国祖は、まづ坤金神を内助の役として種々の神策を企図したまひ、また、大八洲彦命を天使長兼宰相の地位に立たして、非常に厳格な規則正しき政を行ひ、天の律法を制定して、寸毫といへども天則に干犯するものは、罰するといふことに定めたまうた。そのために地上の年数にして数百年の間は非常に立派に神政が治まつてゐたが、世が次第に開けゆくにつれて、神界、幽界、現界ともに邪悪分子が殖えてきた。すなはち八百万の神人は、日増に大神の御幽政に対する不服を訴ふるやうになり、山川草木にいたるまで言問ひあげつらふ世になつた。そこでやむを得ず宰相大八洲彦命は、国常立尊の御意志に背くと知りつつも、和光同塵の神策をほどこし、言問ひ、論争ふ八百万の神々を鎮定慰撫しつつ、ともかくも世を治めてゆかれたのである。しかるにこのとき霊界は、ほとんど四分五裂の勢となり、一方には、盤古大神（又の御名塩長彦）を擁立して、幽政を主宰せしめむとする一派を生じ、他方には、大自在天神大国彦を押し立てて神政を支配し、地の高天原を占領せむとする神人の集団が出現し、その他諸々の神々の小集団は、或ひは盤古大神派に、或ひは大自在天神派に付随せむとし、また中には、この両派に属せずして中立しながら、国常立尊の神政に反対する神々も生じてきた。そこで国常立尊はやむを得ず天に向つて救援をお請ひになつた。天では天照大御神、日の大神（伊邪那岐尊）、月の大神（伊邪那美尊）、この三体の大神が、地の高天原に御降臨あそばし給ひ、国常立尊の神政および幽政のお手伝ひを遊ばされることになつた。国常立尊は畏れ謹み、瑞の御舎を仕へまつりて、三体の大神を奉迎したまうた。然るところ、地上は国常立尊の御系統は非常に減少して勢力を失ひ、盤古大神および大自在天神の勢力はなはだ侮り難く、つひには国常立尊に対して、御退位をお迫り申すやうになつた。天の御三体の大神は、地上の暴悪なる神々にむかつて、あるひは宥め、或ひは訓し、天則に従ふべきことを懇に説きたまうた。されど、時節は悪神に有利にして、いはゆる……悪盛んにして天に勝つ……といふ状態に立ちいたつた。ここに国常立尊は神議りに議られ、髪を抜きとり、手を切りとり、骨を断ち、筋を千切り、手足所を異にするやうな惨酷な処刑を甘んじて受けたまうた。されど尊は実に宇宙の大原霊神にましませば、一旦肉体は四分五裂するとも、直ちにもとの肉体に復りたまひ、決して滅びたまふといふことはない。暴悪なる神々は盤古大神と大自在天神とを押し立て、遮二無二におのが要求を貫徹せむとし、つひには天の御三体の大神様の御舎まで汚し奉るといふことになり、国常立尊に退隠の御命令を下し給はむことを要請した。さて天の御三体の大神様は、国常立尊は臣系となつてゐらるるが、元来は大国常立尊は元の祖神であらせたまひ、御三体の大神様といへども、元来は国常立尊の生みたまうた御関係が坐します故、天の大神様も御真情としては、国常立尊を退隠せしむるに忍びずと考へたまうたなれど、ここに時節の已むなきを覚りたまひ、涙を流しつつ勇猛心を振起したまひ、すべての骨肉の情をすて、しばらく八百万の神々の進言を、御採用あらせらるることになつた。そのとき天の大神様は、国祖に対して後日の再起を以心伝心的に言ひ含みたまひて、国常立尊に御退隠をお命じになり、天に御帰還遊ばされた。その後、盤古大神を擁立する一派と、大自在天神を押立つる一派とは、烈しく覇権を争ひ、つひに盤古大神の党派が勝ち幽政の全権を握ることになつた。一方国常立尊は自分の妻神坤金神と、大地の主宰神金勝要神および宰相神大八洲彦命その他の有力なる神人と共に、わびしく配所に退去し給うた。地上の神界の主宰たる大神さへ、かくのごとく御隠退になるといふ有様であるから、地上の主宰たる須佐之男命も亦、八百万の神々に、神退ひに退はるるの已むなきにいたりたまひ、自転倒嶋を立去りて、世界のはしばしに漂泊の旅をつづけられることになつた。しかし須佐之男命は、現界において八岐大蛇を平げ地上を清め、天照大御神にお目にかけ給うたと同じやうに、神界においても、すべての悪神を掃蕩して地上を天下泰平に治め、御三体の大神様にお目にかけ、地上の主宰の大神となり給ふといふのである。さて、自分はこれから国常立尊随従の八百万の神人の中でも、主なる神司の御経歴御活動を述べ、また盤古大神および大自在天神を擁立せる一派の八百万の神々の経歴および暴動振りを、神界にて目撃せるままを述べておかふと思ふ。（大正一〇・一〇・二〇旧九・二〇谷口正治録）
4 (1207)	霊界物語	04_卯_常世会議／国祖隠退／神示の宇宙	45 あゝ大変	第四五章ああ大変〔一九五〕ここに八王大神は諸神人と図り、その一致的意見を集めて、天上にまします日の大神、月の大神、広目大神に、国祖の頑強にして到底地上世界統理の不適任なることを奏上すべく、天地を震動させながら数多の神人を率ゐて、日の若宮に参上り大神に謁し、国祖御退隠の希望を口を極めて奏上したり。天上の大神といへどもその祖神は、国祖国治立命なれば、大いに驚きたまひ、如何にもして国祖の志を翻さしめ、やや緩和なる神業神政を地上に施行して、万神の心を和めしめ、従来のごとく国祖執権の下に諸神人を統一せしめむと、焦慮せられたるは、骨肉の情としては実にもつともの次第なりといふべし。ここに天の若宮にます日の大神、広目大神および、月界の主宰神月の大神は、八王大神以下の神人に対し、追つて何分の沙汰あるまで下土に降りて命を待つべしとの神命に、唯々諾々として降り来たりける。［※「～命を待つべし」との神命を与えた。それを聞いた八王大神以下の神人は唯々諾々として降った──という意味だと思われる。霊界物語ネットでは御校正本・愛世版の文章の通りにしたが、校定版・八幡版では「ここに八王大神以下の神人は、天の若宮にます日の大神、広目大神および月界の主宰神月の大神から「追つて何分の沙汰あるまで下土に降りて命を待つべし」との神命に、唯々諾々として降り来たりける」と修正している。］アヽ国祖国治立命は、大宇宙の太祖大六合治立尊の神命を遵奉し、天地未分、陰陽未剖の太初より、大地の中心なる地球世界の総守護神として、修理固成の大業を遂行し、久良芸那す漂へる神国を統轄し、律法を厳行したまひける。されど大神の施政［※校正本では「施設」］たるや、あまりに厳格にして剛直なりしため、混沌時代の主管神としては、少しく不適任たるを免がれざりき。ゆゑに部下の諸神人は、神政施行上、非常なる不便を感じゐたるなり。さいはひ和光同塵的神策を行はむとする八王大神および、大自在天の施政方針の臨機応変にして活殺自在なるに、何れの神人も賛成を表し、つひに常世城に万神集合して、国祖の退隠されむことを決議するに至れるなり。三柱の大神は地上世界の状況やむを得ずとなし、涙を呑ンで万神人の奏願を聴許せむとせられたり。されど一旦地上世界の主宰者に任ぜられたる以上は、神勅の重大にして、軽々しく変改すべきものに非ざることを省みたまひて、容易に万神人の奏願を許させたまはず、直ちに国祖に向つて少しく緩和的神政を行ひたまふべく、種々と言をつくして、あるひは慰撫し、あるひは説得を試みたまひける。されど、至正、至直、至厳、至公なる国祖の聖慮は、三体の大神の御命令といへども容易に動かしたまはざりける。三体の天の大神は、ほとんど手を下すに由なく、ここに、国祖の御妻豊国姫命を天上に招きて、国祖に対し、時代の趨勢に順応する神政を施行さるるやう、諫言の労を取らしめむとなしたまひぬ。豊国姫命は神命を奉じて聖地に降り、百方言を尽して、天津大神の神慮を伝へ、涙とともに諫言したまひたれど、元来剛直一途の国祖大神は、その和光同塵的神政を行ふことを好みたまはず、断乎として妻の諫言を峻拒し天地の律法の神聖犯すべからざるを説示して寸毫も譲りたまはざりける。ここに豊国姫命は止むを得ずふたたび天上に上りて、三体の大神に国祖の決心強くして、到底動かすべからざることを奏上されたり。時しも八王大神は、豊国姫命の後を追ひて、天上に登りきたり、天の若宮にます日の大神の御前に恭しく奏問状を捧呈して裁許を請ひぬ。日の大神は、八王大神の奉れる奏問状を御覧遊ばされて、御面色俄に変らせたまひ、太き息をつきたまひける。その文面には、『国祖国治立命は、至厳至直にして律法を厳守したまふ神聖者とはまをせども、その実は正反対の行動多く、現に前代常世彦命、常世城に大会議を開催するや、聖地の従臣なる、大江山の鬼武彦にみづから秘策を授け、権謀術数の限りをつくして、至厳至聖なる神人らの大会議を混乱紛糾せしめ、つひに根底より顛覆せしめたまへり。吾らをはじめ、地上世界の神人は、もはや国祖を信頼したてまつる者一柱もなし。速やかに国祖を退隠せしめ、温厚篤実にして名望天下に冠たる盤古大神塩長彦命をして、国祖の神権を附与したまはむことを、地上一般の神人の代表として奏請し奉る。以上敬白』地上の世界一般の神人らは、幾回となく天上に上りきたり、国祖大神の御退隠を奏請すること頻にして、三体の大神はこれを制止し、慰撫し、緩和せしむる神策につきたまひ終に自ら天上より三体の大神相ともなひて、聖地に降らせたまひ、国祖大神をして、聖地ヱルサレムを退去し、根の国に降るべきことを、涙を呑み以て以心伝心的に伝へられたりける。国祖大神は、三体の大神の深き御心情を察知し、自発的に、『我は元来頑迷不霊にして時世を解せず、ために地上の神人らをして、かくのごとく常暗の世と化せしめたるは、まつたく吾が不明の罪なれば、吾はこれより根の国に落ちゆきて、苦業を嘗め、その罪過を償却せむ』と自ら千座の置戸を負ひて、退隠の意を表示したまひける。アヽ国祖は、至正、至直、至厳、至愛の神格を発揮して、地上の世界を至治太平の神国たらしめむと、永年肝胆を砕かせたまひし、その大御神業は、つひに万神人の容るるところとならず、かへつて邪神悪鬼のごとく見做されたまひ、世界平和のために一身を犠牲に供して自ら退隠の決心を定めたまひたる、その大慈大悲の大御心を拝察したてまつりて、何人か泣かざるものあらむや。神諭に曰く、『善一と筋の誠ばかりを立貫いて来て、悪神祟り神と申され、悔し残念、苦労、艱難を耐り詰めて、世に落とされて蔭に隠れて、この世を潰さぬために、世界を守護いたして居りた御蔭で、天の御三体の大神の御目にとまり、今度の二度目の天の岩戸を開いて、また元の昔の御用を致すやうになりたぞよ』と示されたるごとく、数千万年の長き星霜を隠忍したまひしは、実に恐れ多きことなり。さて三体の大神は国祖にむかつて、『貴神は我胸中の苦衷を察し、自ら進ンで退隠さるるは、天津神としても、千万無量の悲歎に充たさる。されど我また、一陽来復の時を待つて、貴神を元の地上世界の主権神に任ずることあらむ。その時来らば、我らも天上より地上に降り来りて、貴神の神業を輔佐せむ』と神勅厳かに宣示したまひけり。ここに国祖大神は、妻の身に累を及ぼさむことを憂慮したまひて、夫妻の縁を断ち、独り配所に隠退したまひけり。国祖はただちに幽界に降つて、幽政を視たまふこととなりぬ。されど、その精霊は地上の神界なる、聖地より東北にあたる、七五三垣の秀妻国に止めさせたまひぬ。諸神は国祖大神の威霊のふたたび出現されむことを恐畏して、七五三縄を張り廻したり。ここに豊国姫命は、夫の退隠されしその悲惨なる御境遇を坐視するに忍びずして、自ら聖地の西南なる島国に退隠し、夫に殉じて世に隠れ、神界を守護したまひける。ここに艮の金神、坤の金神の名称起れるなり。豊国姫命が夫神の逆境に立たせたまふをみて、一片の罪なく過ちなく、かつ一旦離縁されし身ながらも、自ら夫神に殉じて、坤に退隠したまひし貞節の御心情は、実に夫妻苦楽をともになすべき、倫理上における末代の亀鑑とも称したてまつるべき御行為なりといふべし。アヽ天地の律法を国祖とともに制定したる天道別命および、天真道彦命も八王大神のために弾劾されて、ここに天使の職を退き、恨を呑ンで二神は、世界の各地を遍歴し、ふたたび身を変じて地上に顕没し、五六七神政の再建を待たせたまひける。惟神霊幸倍坐世。国祖大神以下の神々の御退隠について、その地点を明示する必要上、神示の宇宙を次章に述べ示さむとす。（大正一〇・一二・二九旧一二・一出口瑞月）（第四四章～第四五章昭和一〇・一・二三於佐賀市松本忠左氏邸王仁校正）
5 (1227)	霊界物語	05_辰_顕恩郷／天の浮橋／言触神	10 奇々怪々	第一〇章奇々怪々〔二一〇〕八王大神常世彦は、この不思議な光景を見て、二人を伴ひ、奥殿に急ぎ入りて、心私かに国祖の神霊に祈願し、怪事続出の難を救はれむことを祈願した。奥の一間よりサヤサヤと、衣摺の音聞えて現はれ出でたる巨大の神は、大八洲彦命であつた。常世彦は夢に夢見る心地して、物をも言はずジツとその顔を見上げた。大八洲彦命と見えしは、大江山の鬼武彦であつた。常世彦は二度驚愕して、狐に魅まれしごとき顔付しながら、又もやその顔を熟視した。見るみる神の額に角が現はれた。そしてその容貌身長は、わが子の常治彦に分厘の差なきまでに変つてしまつた。表の門前に当つては神人らの騒ぎの声ますます頻りに聞える。八王大神は五里霧中に彷徨ひながら、この場を棄てて表玄関に立現れた。ここにも常治彦が神人らを相手に闘つてゐる。同時に三柱の常治彦が現はれて、角を以て牛の様に何れも四這になり、突き合を始めた。つひには常世彦を目がけて三方より突き迫つた。このとき竜宮城の方にあたりて、一大爆発の声が聞ゆるとともに、黒烟濛々と立上り、大火災となつた。常世姫は、命カラガラ火中よりのがれ出で、ヱルサレムに走りきたりて、常世彦に救援を請はむとした。このとき常世彦は、牛のごとく変化したる三柱の神に三方より突き捲られ、逃路に迷ひ苦しむ最中であつた。奥殿の方にあたりて、またもや大爆音が聞えた。見れば殿内は全部黒煙につつまれ、宮殿の四方より一時に火焔立昇り、瞬くうちに各種の建物は全部烏有に帰した。竜宮城の三重の金殿は俄に鳴動し、天に向つて際限もなく延長し雲に達し、その尖端は左右に分れ、黄金色の太き柱は東西に際限もなく延長し、満天に黄金の橋を架け渡したかのごとくに変つてしまつた。あたかも三重の金殿は丁字形に変化してしまつた。その丁字形の黄金橋を天の浮橋といふ。この橋より俄に白雲濛々として顕現れ、満天を白くつつんだ。たちまち牡丹のごとき雪は、頻りに降りきたり、見るまに聖地は雪に包まれてしまつた。常世彦は火と雪とに攻められ、あまたの神人らと共に、辛うじてアーメニヤの野にむかつて遁走しはじめた。一方エデンの宮殿は、轟然たる音響とともに、大地震動して巨城を滅茶々々に打倒し、樹木は根本より倒れ、火災は四方より起こり、黒煙に包まれ、咫尺を弁ぜざるの惨状に陥つた。時しも雪はにはかに降りきたり、道を塞ぎ、神人は自由に行動することができなくなつた。盤古大神はいち早くエデンの大河に船を泛べ、南岸に渡り、雪を掻分けながら些少の従者とともに、期せずして、アーメニヤの野にむかつて命カラガラ遁走した。降雪ますます烈しく、つひに一行は雪に埋もれてしまつた。このとき太陽はにはかに光熱を増し、四方山の積雪は一時に氷解し、地上はあたかも泥の海となつてしまつた。盤古大神はじめその他の神人らは、傍の木に辛うじて攀上つた。あまたの蛇その他の虫族は先を争うて木に上り難を避けた。前方の木の枝にあたつて泣き叫ぶ声が聞えた。見れば、竜宮城の司宰神なる常世姫が、木の上であまたの毒蛇に全身を巻かれて苦しむ声であつた。八王大神はその木の中腹にまたもやあまたの蛇に全身を巻付けられ、顔色蒼白となり、息も絶え絶えの光景である。このとき東南の方より、天地六合も一度に崩壊せむばかりの大音響をたて、黒雲を起し、驀地に進みきたる大蛇があつた。これは天足彦、胞場姫の霊より現はれた八頭八尾の大蛇であつた。大蛇は巨大なる尾を前後左右に打振り打振り暴れ廻つた。この震動に水は追々と減じ、大地の表面を露はすやうになつた。すべての蛇は先を争うて樹上より落下し、各自土中にその影を潜めた。このため常世彦、常世姫をはじめ、塩長彦は漸くにして危難を免れ、神人らと共に、アーメニヤに無事到着することを得た。塩長彦は、エデンの宮殿を棄てて遁走するとき、驚愕のあまり、妻の塩長姫を伴ふことを忘れてゐた。しかるに豈はからむや、アーメニヤの野には立派なる宮殿が建てられ、そのうちにわが妻の塩長姫および塩光彦は欣然として、あまたの神人らと共に、塩長彦一行を迎へたのは、奇中の奇とも言ふべきである。吁、かくの如く到るところに異変怪事の続発するは、大地の主宰神たる国祖を退隠せしめ、地上の重鎮を失ひたるがために、たとへ日月は天上に輝くといへども、霊界はあたかも常暗の惨状を誘起し、邪神悪鬼の跋扈跳梁に便ならしめたためである。これより地上の神界は、日に月に妖怪五月蠅のごとく群がり起り、収拾すべからざる常暗の世を現出した。（大正一一・一・六旧大正一〇・一二・九松村仙造録）
6 (1272)	霊界物語	06_巳_大洪水／国生み神生み／三五教の誕生	01 宇宙太元	第一章宇宙太元〔二五一〕大宇宙の元始に当つて、湯気とも煙とも何とも形容の仕難い一種異様の微妙のものが漂ひ居たり。この物は殆ど十億年間の歳月を経て、一種無形、無声、無色の霊物となりたり。之を宇宙の大元霊と云ふ。我が神典にては、天御中主神と称へ又は天之峰火男の神と称し、仏典にては阿弥陀如来と称し、キリスト教にては、ゴツド又はゼウスと云ひ、易学にては太極と云ひ、支那にては天主、天帝、又は単に天の語をもつて示され居るなり。国によつては造物主、又は世界の創造者とも云ふあり。この天御中主神の霊徳は、漸次宇宙に瀰漫し、氤氳化醇して遂に霊、力、体を完成し、無始無終無限絶対の大宇宙の森羅万象を完成したる神を称して大国治立尊（一名天常立命）と云ひ、ミロクの大神とも云ふなり。宇宙の大原因たる、一種微妙の霊物、天御中主神の無色無形無声の純霊は遂に霊力を産出するに至れり。これを霊系の祖神高皇産霊神と云ふ。次に元子、所謂水素（また元素といふ）を醸成した、之を体系の祖神神皇産霊神といふ。霊は陽主陰従にして、体は陰主陽従なり。かくして此二神の霊と体とより一種異様の力徳を生じたり。之を霊体といふ。ほとんど三十億年の歳月を要して、霊力体のやや完全を期することを得たるなりき。皇典に於ては、之を造化の三神といふ。茲に完全なる水素を産出した。水素は漸次集合して現今の呑むごとき清水となりぬ。この清水には高皇産霊神の火霊を宿し、よく流動する力が備はりぬ。水を動かすものは火にして、火を働かすものは水なることは第四巻に述べたるがごとし。この水の流体を、神典にては葦芽彦遅神といふ。一切動物の根元をなし、之に霊系即ち火の霊を宿して一種の力徳を発生し、動物の本質となる。神祇官所祭の生魂これなり。次に火水抱合して一種の固形物体発生し、宇宙一切を修理固成するの根元力となる。之を常立神といひ、剛体素といふ。神祇官所祭の玉留魂これなり。金、銀、銅、鉄、燐、砂、石等はこの玉留魂を最も多量に包含し、万有一切の骨となり居るなり。この剛体素、玉留魂の完成するまでに太初より殆ど五十億年を費しゐるなり。茲に海月なす漂へる宇宙は漸く固体を備ふるに至りぬ。この水を胞衣となして創造されたる宇宙一切の円形なるは、水の微粒子の円形なるに基くものなり。剛体は玉留魂、即ち常立の命の神威発動に依つて、日地月星は漸く形成されたり。されど第一巻に述ぶるがごとく、大宇宙の一小部分たる我が宇宙の大地は、あたかも炮烙を伏せたるが如き山と、剛流の混淆したる泥海なりしなり。茲に絶対無限力の玉留魂の神は弥々その神徳を発揮して大地の海陸を区別し、清軽なるものは靉きて大空となり、重濁なるものは淹滞して下に留まり、大地を形成したり。されど此時の宇宙の天地は生物の影未だ無かりけり。ここに流剛すなはち生魂と玉留魂との水火合して不完全なる呼吸を営み、其中より植物の本質たる柔体足魂を完成したり。之を神典にては豊雲淳命といふなり。いよいよ宇宙は霊、力、体の元子なる、剛柔流の本質完成されたのである。されど宇宙は未だその活動を開始するに至らなかつた。これらの元子と元因とは互に生成化育し、力はますます発達して、動、静、解、凝、引、弛、分、合の八力を産出した。神典にては、宇宙の動力を大戸地神といひ、静力を大戸辺神といひ、解力を宇比地根神といひ、凝力を須比地根神といひ、また引力を生杙神といひ、弛力を角杙神［※「生杙神」「角杙神」の「くひ」の字は、御校正本（p12）・校定版（p14）では「枠」、愛世版（p12）では「杙」。古事記では「杙」である。「枠」は「くい」ではなく「わく」であり、誤字だろうから、霊界物語ネットでは「杙」を使う。］といひ、合力を面足神といひ、分力を惶根神といふ。この八力完成して始めて宇宙の組織成就し、大空に懸れる太陽は、無数の星晨の相互の動、静、解、凝、引、弛、分、合の八力の各自の活動によつて、その地位を保ち大地亦この八力によつて、その地位を保持する事となりしなり。かくして大宇宙は完成に至るまで殆ど五十六億万年を費した。茲に宇宙の主宰神と顕現し玉ふ無限絶対の力を、大国治立命と称し奉る。国治立命は、豊雲淳命（又の御名豊国姫命）と剛柔相対して地上に動植物を生成化育し、二神の水火より諾冊二尊を生み、日月を造りてその主宰神たらしめたまひける。かくて大宇宙の大原因霊たる天御中主神は五十六億万年を経て宇宙一切を創造し、茲に大国治立命と顕現し、その霊魂を分派して我が宇宙に下したまへり。即ち国治立命これなり。国治立命の仁慈無限の神政も、星移り年重なるに連れて妖邪の気、宇宙に瀰漫し、遂にその邪気のために一時『独神而して隠身なり』の必然的経綸を行はせたまふ事とはなりける。而て霊界物語の第一巻より本巻に亘り口述するところは、大宇宙の完成するまでに五十六億万年を要したる時より以後の事を述べたものなり。これより以前の事は、神々として完全に花々しき御活動はなく、時の力によりて氤氳化醇の結果、宇宙が形成するを待たれたるなり。（大正一一・一・一六旧大正一〇・一二・一九加藤明子録）（序歌～第一章昭和一〇・一・二七於筑紫別院王仁校正）
7 (1289)	霊界物語	06_巳_大洪水／国生み神生み／三五教の誕生	18 天の瓊矛	第一八章天の瓊矛〔二六八〕この大変乱に天柱砕け、地軸裂け、宇宙大地の位置は、激動の為やや西南に傾斜し、随つて天上の星の位置も変更するの已むを得ざるに致りける。さて大地の西南に傾斜したるため、北極星および北斗星は、地上より見て、その位置を変ずるに至り、地球の北端なる我が国土の真上に、北極星あり、北斗星またその真上に在りしもの、この変動に依りて稍我が国より見て、東北に偏位するに致りける。また太陽の位置も、我が国土より見て稍北方に傾き、それ以後気候に寒暑の相違を来したるなり。ここに大国治立命は、この海月成す漂へる国を修理固成せしめむとし、日月界の主宰神たる伊邪那岐尊および伊邪那美尊に命じ、天の瓊矛を賜ひて天の浮橋に立たしめ、地上の海原を瓊矛を以つて掻きなさしめ給ひぬ。この瓊矛と云ふは、今の北斗星なり。北極星は宇宙の中空に位置を占め、月の呼吸を助け、地上の水を盛ンに吸引せしめたまふ。北斗星の尖端にあたる天教山は、次第に水量を減じ、漸次世界の山々は、日を追うて其の頂点を現はしにける。数年を経て洪水減じ、地上は復び元の陸地となり、矛の先より滴る雫凝りて、一つの島を成すといふは、この北斗星の切尖の真下に当る国土より、修理固成せられたるの謂なり。太陽は復び晃々として天に輝き、月は純白の光を地上に投げ、一切の草木は残らず蘇生し、而て地上総ての蒼生は、殆ど全滅せしと思ひきや、野立彦、野立姫二神の犠牲的仁慈の徳によりて、草の片葉に至るまで、残らず救はれ居たりける。神諭に、『神は餓鬼、虫族に至る迄、つつぼには落さぬぞよ』と示し給ふは、この理由である。アヽ有難きかな、大神の仁慈よ。唯善神は安全にこの世界の大難たる大峠を越え、邪神は大峠を越ゆるに非常の困苦あるのみなりき。而て仁慈の神は、吾御身を犠牲となし禽獣魚介に至る迄、これを救はせ給ひけり。世の立替へ立直しを怖るる人よ。神の大御心を省み、よく悔い改め、よく覚り、神恩を畏み、罪悪を恥ぢ、柔順に唯神に奉仕し、その天賦の天職を盡すを以て心とせよ。惟神霊幸倍坐世。（大正一一・一・一八旧大正一〇・一二・二一外山豊二録）
8 (1365)	霊界物語	07_午_日の出神のアフリカ物語	40 三人奇遇	第四〇章三人奇遇〔三四〇〕熊公に連れられて、四人の宣伝使は宏大なる構への館に導かれ、種々の馳走は堆高く並べられぬ。数多の侍女は盛装を凝らして果物の酒を取り出し、四人の宣伝使を饗応したり。而して一行は宣伝歌を盛に歌ひ始むる。数多の侍女は松の小枝を手に手に携へて、歌に連れて淑やかに舞ふ。日の出神一行は長途の疲れをここに慰め元気は頓に回復したりけり。日出神『貴下は熊公と仰せになつたが、初めてお目にかかつた時より、凡人ならじと睨ンでおきましたが、果して我が推量に違はず此国の大酋長なりしか、重ね重ねのお心遣ひ感謝の至りに堪へませぬ。我々は神伊弉諾大神の落胤にして、日の出神と申すもの、世の大立替に際し撞の大神は天の浮橋に立ち、それより天教山に降り玉ひて八百万の国魂の神を生ませ玉ひ、我々をして国魂神を間配らせ玉ふのであります。この後はどうか私の指揮に従つて貰ひたい』と厳かに云ひ渡したり。熊公『承知いたしました。私は熊公とは仮の名、国治立命の落胤、高照彦と申すもの、大神の御退隠後は八十熊別と名を変へてこの亜弗利加の原野に都を造り、時を待ちつつあつたものであります。時節の到来か神の御引き合せにて貴き日の出神様との今日の対面』と云ひながら嬉し涙をボロボロと流しける。日の出神はこの物語を聞いて感に打たれ独語、日の出神『あゝ神様は何処までも注意周到なものだナア。水も漏さぬ神の御仕組、何処の果に如何なる尊き神様が隠してあるか、分つたものでない』と俯むいて首を傾け、暫くは物をも云はず溜息を吐く。日の出神は三人の宣伝使に向つて、日の出神『皆の衆、今の命のお言葉を聞きましたか。世の中にはどンな偉い神様が落ちてござるか分りませぬ。皆さまも是からは、どンな落魄た神でも人間でも侮る事は出来ませぬよ。あゝ今日は何たる結構な日であるか、高照彦といふ立派な神様がこの世界に隠してあるといふ事は、天教山の木花姫より承はつて居りました。何とかしてその御方に一度お目に懸り度と忘れた暇とては無かつたのです。今日は嬉しくも、斯も貴き御方に出遇ひ、何とはなしに心強くなりました』末座に控へたる豊日別は立上り、扇を披いて松葉を左手に持ちながら、席上に立つて自ら歌ひ且つ舞ひ始めたり。豊日別『久方の天津空より天降ります神伊弉諾の大神の珍のかくしの御子とます光も清き日本の日出る神の宣伝使我は輝く肥の国の守の神と現はれて虎転別と名告れどもその源をたづぬれば神素盞嗚の大神の隠し給ひし珍の御子豊国別の神なるぞ豊国別の神なるぞ世の荒浪に隔てられ醜の曲霊に取り憑かれ身を持ち崩し虎転別の虎狼や獅子熊に劣らぬばかり荒れ果し心の空の村曇り曇りを晴らす日の神の御胤と現れし宣伝使日の出神に救はれて豊の御国の主宰神任けのまにまに出で来る心の空ぞ涼しけれ』と歌によそへてわが素性を明しける。日の出神も高照彦神も此奇遇に神恩の深きを感謝し、直に神籬を立て国治立大神、豊国姫大神、伊弉諾大神、撞の御柱大神を鎮祭し、天津祝詞を奏上し、一同歓びを尽して宴会を閉ぢたりにける。此より日の出神は澄世姫命［※筑紫島の国魂が「澄世姫」と書かれているのはここだけ。他の箇所ではみな「純世姫」になっている。］の神霊を国魂として鎮祭し、豊日別をして豊の国の守護職となし、日の出神、高照彦神、外二人の宣伝使は筑紫を指して足に任せて勇み進み行く。この島は身一つに面四つあり、豊国、肥国、熊襲国、筑紫国と区別され居るなり。しかしてこの四つの国を総称して又筑紫の洲といふなり。（大正一一・二・二旧一・六加藤明子録）
9 (1436)	霊界物語	09_申_松竹梅の宣伝使の南米・中米の旅	09 鴛鴦の衾	第九章鴛鴦の衾〔四〇二〕久方の天津御空も地土も左右りと廻る世に邂逅うたる親と子の心の空の五月暗晴れて嬉しき夏の日の緑滴る黒髪を撫でさすりつつ入り来る父の便りを松代姫心の竹のふしぶしに積る思ひをいたいけの花の蕾の唇を開く梅ケ香姫の御子三月三日にヱルサレム館を抜けて三人連れ月雪花の照彦は主従都を竜世姫いよいよ此処に月照彦の神の御魂の鎮まれる珍の都の主宰神桃上彦の掌る珍の館に着きにけり五月の空の木下闇五日は晴れむ常磐木の五月五日の今日の宵父子夫婦の廻り会ひくるくる廻る盃のつきの顔五月姫松竹梅の千代八千代栄の基となり響く宴会の声は此処彼処珍の都も国原も揺ぐばかりの賑はしさ。正鹿山津見神は五月姫との結婚の式ををはり、淤縢山津見、駒山彦、珍山彦三柱とともに、宴会の最中、朝な夕なに心を痛めし故郷の、松、竹、梅の最愛の娘子の訪ね来りし事を聞き、歓喜の涙に咽ぶ折しも、国彦の案内につれて一行は此場に現はれぬ。三人の娘は嬉しさに胸逼り、父の顔を見るより早く三人一度に首を垂れ、傍に人なくば飛びつき抱きつき互ひに泣かむものと、思ひは同じ親心、桃上彦も暫し喜びの涙に咽びて、唯一言の言葉さへも出し得ず今まで賑はひし宴会の席も、何となく五月の雨の湿り気味とはなりぬ。珍山彦は、珍山彦『ヤア、これはこれは、目出度い事が重なれば重なるものだ。今日は五月五日、菖蒲の節句だ。黒白も分かぬ暗の世を、あかして通る宣伝使の、天女にも擬ふ五月姫、三月三日の桃の花にも比ぶべき桃上彦の命と、偕老同穴の契を結びし矢先、瑞霊の三人連、松のミロクの代を祝ふ御娘子の松代姫様、直な心の竹野姫様、三五教の教も六合一度に開く梅の花、綻びかけし梅ケ香姫様の親子の対面、何と目出度い事であらうか。それにまだまだ目出度きは月照彦の神の名を負ふ照彦さまの御供とは、何とした不思議な配合だらう。あゝこれで鶯宿梅の梅の喜び、桃林の花曇り、五月の暗もさつぱり晴れて、月日は御空に照り渡るミロクの神代が近づくであらう。三五の月の輝いたその夜に初めて会うた五月姫、父の名は闇山津見でも、もうかうなつた以上は照山津見だ。皆さま、今日の此の御慶事を祝ふために、親子夫婦の睦びあうた目出度さを歌ひませうか』淤縢山津見は、淤縢山津見『それは実に結構で御座います。どうか発起人の貴方から歌つて下さいませ』と願ふにぞ、珍山彦は、珍山彦『然らば私より露払ひを致しませうか』と、今までの怪しき疳声に似ず、余韻嫋々たる麗しき声音を張り上げて歌ひ始めたり。珍山彦『朝日は照る照る月は盈つ天地の神は勇み立つ誠の神が現はれて三月三日の桃の花花は紅葉は緑緑滴る松山の青葉に来啼く時鳥八千八声の叫び声晴れて嬉しき五月空喜び胸に三千年の花咲く春に桃上彦の神の命の妹と背の千代の喜び垂乳根の親子五人の廻り会ひ五月五日の今日の宵遠き神代の昔より夕暮れ悪しと忌みし世もかはりて今は夕暮れの天地に満つる喜びはまたとありなの滝の上鏡の池の限りなく清水湧き出る如くなり神代を祝ぐ松代姫一度に開く梅ケ香姫の貴の命のすくすくと生ひ立ち早き竹野姫貴の都を後にして珍の都に月照の空高砂の珍の国珍山彦の木の花は弥高々と高照姫の神の命に通ふなり大蛇の船に乗せられてここに四人の神人は主従親子の顔合せ心合せて何時までも厳霊を経となし瑞霊を緯となし三五の月の御教を天地四方に輝かせ天地四方に輝かせ』と歌ひ終れば、淤縢山津見神は、またもや口を開いて祝歌を歌ふ。淤縢山津見『三月三日の桃の花三千年の昔より培ひ育てし園の桃君に捧ぐる桃実の心も春のこの宴会五月五日の花菖蒲香り床しき五月姫御空も晴れて高砂の尾の上の松の下蔭に尉と姥との末長く清く此世を渡りませ頭は深雪の友白髪松、竹、梅の愛娘世は烏羽玉の暗くとも月日は空に照彦の光眩ゆき佳人と佳人鶴は千歳と舞ひ納め亀は万代舞ひ歌ふ秋津島根の珍の国五男三女と五月姫千代に治まる国彦の栄をまつぞ目出度けれ栄をまつぞ目出度けれ』珍山彦は、珍山彦『ヤア目出度い目出度い、コレコレ五月姫さま、貴女は此家のこれからは立派な奥様、今三人の御娘子は貴女の真の御子ぢや、腹も痛めずに、こんな立派な月とも雪とも花とも知れぬ天女神を子に持つて、さぞ嬉しからう。縁と云ふものは不思議なもので、佳人が醜夫に娶られたり、愚人が美女と結婚するのは世の中の配合だ。然るに貴女は正鹿山津見神様のやうな智仁勇兼備、何一つ穴のない、あななひ教の宣伝使を夫に持ち、佳人と美女の鴛鴦の契の夢暖かく、夫婦親子が花の如く月の如く雪の如く、清き生活を送らるると云ふ事は、またと世界にこれに越した幸福はあるまい。恋には正邪美醜賢愚の隔てがないと云ふ事だが、貴女の恋は完全ですよ。桃と菖蒲の花も実もある千代の喜び、幾千代までもと契る言葉も口籠る。鴛鴦の衾の新枕、実に目出度い、お目出度い』五月姫は、五月姫『有難う御座います』と唯一言、顔赭らめて稍俯いて居る。珍山彦は、珍山彦『もしもし五月姫さま、貴女は今晩の花だ。一つ華やかに歌つて貰ひませうか』五月姫は耻かしげに立ち上り、長袖淑やかに歌ひ舞ひ始めたり。（大正一一・二・一三旧一・一七加藤明子録）
10 (1437)	霊界物語	09_申_松竹梅の宣伝使の南米・中米の旅	10 言葉の車	第一〇章言葉の車〔四〇三〕五月姫は立つて唄ふ。五月姫『あふげば高し天の原い行き渡らふ日の神のうづの都の守護神えにしの糸に繋がれておしの衾の永久にかはらざらまし何時までもきよく正しき相生のくにの護りと現はれてけしき卑しき曲津見をこらしてここに神の国さかゆる松も高砂のしま根に清く麗しくすみきる老の尉と姥せぜの流れは変るともそろふて二人松の葉のたがひに心を合はせつつち代も八千代も永久につると亀との齢もててらす高砂島の森ときは堅磐に治めませなみ風荒き海原をにしや東や北南ぬひ行く船の徐々とね底の国の果てまでものどかにしらす天津神は留の国をば立ち出でてひ照りきびしき砂原をふみわけ進む四人連れへり譲れとの御教のほまれは四方に響くなりまさ鹿山津見神様のみのいたづきを救ひつつむすぶ縁の温泉場めぐり会うたる妹と背のもも世の契百歳やや千代の固め睦まじくいや永久に永久にゆみづ湧き出る珍山のえにしも深き旅の空よは紫陽花の変るともわが身に持てる真心はゐく千代までも変らまじうづ山彦の御神にゑにしの糸を結ばれてをさまる今日の夕かな』と、四十五清音の言霊歌を歌ふ。駒山彦『ヤア、恐れ入りました。四十五清音の祝ひの御歌、どうか始終御静穏でゐらつしやいますやうに』珍山彦『オイ、駒山さま、大分によう転ぶな』駒山彦『きまつた事だ。山の頂辺から、駒を転がしたやうなものだよ。アハヽヽヽ』珍山彦『サア駒山さま、山の頂辺から駒を転がすのだよ。一つ言霊歌を聴かして貰ひませうかな』駒山彦『歌は御免だ、不調法だからな』珍山彦『この目出度い場所で、御免だの、不調法だのと、是非言霊の宣り直しをやつて貰ひたいものだ。主人側の五月姫さまが言霊でお歌ひになつたのだもの、お客側の貴公がまた言霊で返歌をするのは当然だ。吾々は一度歌つたから最早満期免除だ。サアサア早く早く、言霊の駒を山の上から転がしたり転がしたり、珍山彦の所望だ』駒山彦も、駒山彦『こまつたな、止むに止まれぬこの場の仕儀、オツトドツコイ祝儀だ。あふげば高し山の端をいづる月日のきらきらとうづの都を照すなりえにしは尽きぬ五月姫おしの衾の暖かにかたみに手に手をとり交しきのふも今日も睦まじくくらせよ暮せ二人連れけはしき山を乗り越えてここに漸く月の宵さかづき交す目出度さよしま根に生ふる松ケ枝にすずしく澄める月影はせん秋万歳尉と姥そろふ夫婦の友白髪たかさご島の守護神ちよに八千代に色深くつるの巣籠る神の島てらす朝日は清くしてとこよの闇を晴らすなりなつの半の五月空にしに出で入る月照彦はぬば玉の世を照らしつつね底の国まで救ひゆくの山もかすみ笑ふなるはる（巴留）の栄えは桃の花ひらく常磐の松代姫ふたりの娘御諸共にへぐりの山をあとにしてほのかに夢の跡尋ねまぎて来りし父の国みたり逢うたり今日の宵むすぶ夫婦の新枕めでたかりける次第なりもも上彦は年長くやちよの春の玉椿いづみのみたまの御教をゆはより堅く守りませえにしは尽きじ月照のよは紫陽花の変るともわかやぐ胸を素手抱きてゐきと水火とを合せつつうつし世幽世隔てなくゑらぎ楽しめ神の世のをさまる五月の今日五日』と歌ひ了れば、珍山彦は膝を打つて、珍山彦『ヤア、転んだ転んだ、駒公がころんだ』駒山彦『これで駒山は除隊ですかな』珍山彦は、珍山彦『ヤア、じよたいのない男だな。それよりも五月姫さま、アヽこの館の奥さまとならば、じよたいのうしよたいを保つのだよ。心の底から水晶に研いて研き上げて、華を去り実に就き、曲津の正体を出してしまふのだ』五月姫は小さき声にて、五月姫『ハイハイ』とばかりうなづく。珍山彦『サア、これから御主人公の番だ。まさか否とは言はれますまい。サアサア祝ひ歌を歌つて下さい。珍山彦の註文だ』正鹿山津見『皆さまの立派な御歌を聴いて、恐れ入りました。私の言霊は、充分研けて居りませぬから、耳ざはりになりませうが、今日は思ひ切つて、神様の御力を借りて歌はして頂きませう。あゝ思へば昔其の昔高天原に生れませる心もひろき広宗彦の兄の命に助けられ神の真釣を補ひのかみと代りし桃上彦の神の命のなれの果心の駒の進む間に八十の曲津に使はれて恵も深き広宗彦の兄の命に相反き二人の兄を退けてかみのまつりを握りたる高天原の主宰神常世の闇の深くして心は雲る常世彦常世の姫に謀られて恋しき都や三柱の愛しき御子を振り捨てて行方も知らぬ流浪の身のなり果ては和田の原浪に浮べる一つ島竜宮の島に渡らむと高砂丸に身をまかせ常世の浪の重浪を渡る折しも吹き来る颶風に船は打ち破られ吾は儚なき露の身の朝日に消ゆる悲しさを闇を照らして昇り来る日の出神の御光や琴平別の救ひ舟背に跨り遥々と千尋の海の底の宮乙米姫の知食す竜の宮居の金門守る賤しき司と仕へつつ涙に沈む折からに浪を照して出で来る日の出神に救はれて神伊邪那美の大神や従属の神と諸共に音に名高き竜宮を亀の背中に乗せられて躍り浮びし淤縢山祇の神の命や和田の原つらなぎ渡る浪の上大海原の真中に皇大神と右左袂を別ち高砂の朝日も智利の国を越え珍の都に辿り着き日の出神の任けのまに名さへ目出度き宣伝使巴留の御国を救はむと山野を渉りはるばると吾は都に竜世姫三五の月照る真夜中に威勢も高き鷹取別の醜の軍の戦士が鋭き槍の錆となり沙漠の中に埋められてやうやう息を吹き返し闇に紛れて帰り往く負傷は痛く足蹇へて一足さへもままならぬ破目に陥る谷の底流るる水を掬ぶ時香り床しく味もよき瑞の御魂の幸はひを喜び谷間を攀ぢ登り温泉のいさに浴して百の負傷は癒えたれど如何はしけむ玉の緒の命の絶ゆる折柄に淤縢山津見や五月姫珍山、駒山現はれて神の救ひの御手をのべ助け給ひし嬉しさよ茲に五人の神の子はさしも嶮しき珍山の峠を越えて千引岩の上に一夜を明しつつ天雲山をも打越えて木の花姫の分霊大蛇の船に助けられもとの住家に立帰り憩ふ間もなく淤縢山祇の神の命の御執成し珍山彦の真心に今日は妹背の新枕天津御神や国津神百神等に永久の誓約をたてし今日の宵清き心の玉椿八千代の春の梅の花開いて散りて実を結ぶみろくの世までも変らまじ朝日は照るとも曇るとも月は盈つとも虧くるとも高砂島の永久に妹背の仲は睦まじく親子夫婦は睦び合ひ花咲く御代を楽しまむ花咲く御代を楽しまむ此世を造りし神直日心も広き大直日ただ何事も人の世は直日に見直し聞直し身の過は宣り直し光眩ゆき伊都能売の神の御魂と現はれて天地四方の国々を守る諸神諸人と共に生代を楽しまむ共に足代を楽しまむ』と、声もすずしく歌ひ終る。一同は手を拍つて感嘆の声を漏らすのみ。珍山彦は、珍山彦『サアサア、これで婚礼組の歌は一通り済んだ。これから親子対面の御祝ひだ。モシモシ松代姫様、貴女のお番です。御遠慮なく親の前だ、お歌ひなさいませ』松代姫は、松代姫『ハイ』と答へて立ち上りぬ。（大正一一・二・一三旧一・一七河津雄録）
11 (1502)	霊界物語	10_酉_黄泉比良坂の戦い	32 土竜	第三二章土竜〔四六二〕海月なす漂ふ国を真細さに固め成したる伊邪那岐の皇大神は日の国の元津御座に帰りまし神伊邪那美の大神は月の御国に帰りまし速須佐之男の大神は大海原の主宰神と定め給ひて伊都能売の神の霊の木之花姫日の出神に現界、幽界、神の界を守らせ給ひ天地は良く治まりて日月は清く照り渡り風爽かに雨の順序も程々に栄えミロクの御代となり天津神等八百万国津神等八百万百の民草千万の草木獣に至るまで恵みの露に潤ひて歓ぎ喜ぶ其声は高天原に鳴り響く芽出度き神世となりにけり黄泉軍の戦争に八十の曲津は消え失せて此世を造りし神直日心も広き大直日直日に見直し聞き直し互に睦み親しみて天の下には争闘も疾病も老も死も無くて治まりけるも束の間の隙行く駒の此処彼処荒振る神の曲津見は八岐大蛇や醜の鬼醜の狐の曲業のおこり来りて千早振る神の御国を撹き乱し世人の心漸くにあらぬ方にと傾きて乱れ騒ぐぞ由々しけれ恵みも深き皇神の誠の光に照らされて常世の国の自在天大国彦や大国姫の命は畏くも魂の真柱樹て直し任のまにまに黄泉国常世の国に留まりて四方の神人守れども常世の彦や常世姫神の末裔なるウラル彦ウラルの姫は懲りずまに盤古神王と詐りてウラルの山の麓なるアーメニヤの野に都を構へ探女醜女と諸々の八十の曲津を引寄せて又もや此世を乱し行くこそ是非なけれ。闇を照す東雲別の宣伝使、東彦は石凝姥神となつて、アルタイ山の麓の原野に進み行く。ここには可なり大きな川が流れて居る。之を宇智川と謂ふ。此川を渡るもの、百人の中ほとんど九十九人まで生命をとらるるので、一名死の川又は魔の川と称へて居る。石凝姥神はアーメニヤに宣伝を試みむとし、アルタイ山を越え、クスの原野を渉り、アカシの湖、ビワの海を渡つてコーカス山の南麓を通り、アーメニヤに行かむと行を急ぎける。石凝姥神は漸う此魔の川の辺に着いた。橋も無ければ舟も無い。加ふるに濁流が漲つて居る。偶上流より巨大なる材木が続々として流れ来り、川に横たはり、自然に浮橋が出来た。この時四五の男は川辺に立ち此光景を眺めて話に耽り居たり。甲『此川は何時も泥水が流れ通しで、向ふへ渡らうと思へば誰も彼も川の真中で皆生命をとられて仕舞ふのだが、今日は又珍らしい材木が沢山に流れて来よつて、自然の橋が出来たがどうだらう。吾々も三年前にあの橋が出来て、こちらに良い果物があるのを幸ひに漸う渡つたと思へば橋は流れて仕舞ひ、帰る事は出来なくなつて、もう一生川向ふの吾家には帰る事はあるまいと覚悟して居たのに、今日は又如何した事か、橋が架かつた。此機を幸ひに帰らうぢやないか』乙『まア待て、一つ思案せなくてはならぬ。大切な、一つより無い生命だ。魔の川の藻屑になつても困るからのう』丙『何、構ふものかい。恋しい女房や兄弟が心配して待つてゐるから、運を天に任して一つ渡つて見ようかい』丁『何でも此水上にウラル彦の家来の悪神が居つて、三五教の宣伝使とやらが此川を渡らぬ様に魔神が守護して居ると云ふ事だよ。吾々はウラル教でもなければ、三五教でもない。いろいろの神さまが現はれて、両方から喧嘩をなさるものだから、吾々の迷惑此の上なしだよ』甲『オー、其三五教で想ひ起したが、ウラル彦の神とやらが、三五教の宣伝使が来たら、引攫へてアルタイ山の砦まで引立てて来い。さうすれば此川に橋を架けてやる。そして沢山の褒美を与るとの事だから、こんな処へ三五教の宣伝使が来よつたら、それこそ引捉まへて一つ手柄をしようぢやないか』乙『そんな都合の良い事があれば結構だが、吾々の様な賓頭盧型では、到底思ひも寄らぬ事だ。三年も斯うして川を隔てて、棚機さまでさへも年に一度の逢瀬はあるに、永い間川を隔てて互に顔を見乍ら、侭ならぬ憂目に遭うて居る様な不運な者だから、そんな事はまア孫の代位には会ふかも知れぬよ』斯く語り合ふ処へ何気なく石凝姥神は、三五教の宣伝歌を歌ひ乍ら進み来る。一同は此声に耳をすませ頸を傾け、甲『オー、噂をすれば影とやら、呼ぶより誹れとは此事だ。三五教の宣伝使の歌らしい。オイオイ皆の奴、此川辺の砂の中へ体躯をスツカリ匿して首だけ出して、様子を考へて見ようかい』一同は灰の様な軽い柔かい砂の中へ、首から下をスツカリ隠して仕舞ひ、俯伏になつて宣伝歌を聞いて居る。石凝姥神は何気なく此川辺に進み来り、川の面を見れば、沢山の材木が横倒れになつて自然の橋を架けてゐる。石凝姥神『ホー、神様の御恵と言ふものは結構なものだナア。実は此宇智川は死の川とか魔の川とか謂つて到底渡る事が出来ない。此川を首尾克く渡るものは百人に一人より無いと云ふ事を聞いて居たが、今日は又、何と云ふ都合の好い事だらう。之も全く三五教の神の御守護だ。アヽ之を思へば前途の光明は赫々として輝き渡る様な思ひがするワイ。何は兎もあれ広大無辺の神恩を感謝する為めに、此処で一つ神言を奏上し、宣伝歌を潔く歌つて渡る事にしよう』と独語ち乍ら神言を奏上し始むる。日は西山に傾いて川水に光を投げて居る。祝詞の声始まると共に、附近の川辺から呻き声聞え来る不思議さ。石凝姥神は不図声する方を眺むれば、四五の黒い円いものが何だかウンウンと呻いてゐる。石凝姥神『ホー、此奴はウラル彦の部下の魔神の所作だナア。大方悪魔が化けてゐるのだらう。何だ西瓜畑の様に……黒い、円いものがウンウンと呻き出したぞ。どれ一つ正体を見届けてやらうか』と膝を没する柔かき砂原に足を向け、黒い円い塊を掴んで見れば、土人の首である。見れば眼をギヨロギヨロさせ口を開けて、土人の一人『アヽヽア、お前は三五教の宣伝使か、此川は魔の川と謂つて渡るものは皆生命が無くなるのだ。三五教がある為めに此土地の人民はどれだけ苦労するか知れやしない。之から吾々が寄つてたかつて、お前を引捉まへてアルタイ山の魔神の砦に連れて行くから覚悟をせい。斯う橋が架つた様に見えても此橋は化物だ。吾々も向ふ岸に帰りたいのだが土産が無ければ渡る事は出来ぬ。オイ皆の者、出て此奴を引捉まへて呉れ。俺の頭の毛を引掴へよつて離さうとしよらぬので如何する事も出来やしない』此声に四人の頭は俄に砂よりムツクと姿を現し、前後左右より石凝姥を取り囲む。一同『ヤア、待ちに待つたる三五教の宣伝使、さア尋常に手を廻せ』石凝姥神『貴様等は一体何だ、砂の中に住居を致す人間か。オチヨボ虫かベンベコ虫の様な奴だなア。斯んな馬鹿な態をすな。此方は三五教の宣伝使だ。此川を渡つてアーメニヤに進み、ウラル彦の悪神を平げてお前等の難儀を救うてやるのだ。心配致すな』一同『板すなも糞もあるものかい、砂の中を自由自在に潜る此方だ。弱い奴は引捉まへてウラル彦の神に奉り御褒美を頂戴致す積りだが、万々一お前が手に負へぬ剛の者なら、俺等は砂の中を潜つて隠れるから、如何する事も出来やせぬぞ』石凝姥神『何だ、貴様は土竜か、火鼠か、蚯蚓の様な奴だな。砂を潜る、それは面白い。一遍その芸当を旅の慰めに見せて呉れないか。素直に砂くぐりを致せ。やり損なひはすな』一同『洒落やがるない。貴様こそ素直に手を廻せ、取り損なひを致して後で、後悔すな』と言ひ乍ら砂を掴んで石凝姥神の両眼めがけて一生懸命に投げつける。石凝姥神は目を閉ぎ乍ら思はず一人の男を手放した。五人は一度に立ち上り、五人『さア、斯うなつてはもう大丈夫だ。早く此方の申す通りに致さぬか』石凝姥『一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万』五人『ヤア、こいつは堪まらぬ。頭が痛い、目が眩む、潜れ、潜れ』と土竜の様に砂をムクムクさせ乍ら全身を隠して走り行くのが浪の様に見えて居る。石凝姥は砂を両手に握つて団子を拵へ息をふつかけると、忽ち凝結して石の玉となりける。その玉を砂の浪を目がけて、ポンポンと投げつくれば、一同の土人は堪まり兼ねてか、砂まぶれの体躯をヌツと現はし、両手を合せ、五人『カヽヽヽ勘忍々々』と砂上に平伏して謝り入る。石凝姥神『オイ、土竜、許してやるから俺の前へ出て来い。何を怕ぢ怕ぢとして居るか。少しも恐い事はないぞ』五人『ハイ、本当に、タヽヽヽ助けて貰へますか』石凝姥神『仮りにも三五教の宣伝使たるもの、嘘偽りは少しも申さぬ。素直に此方の前に集まり来れ。良い事を聞かして与らう』土人は恐る恐る前に集まり来り、俯伏せになり半泣きになつて居る。石凝姥は又もや宣伝歌を声爽かに歌ひ始めたり。石凝姥神『吾は石凝姥の神ウラルの神の曲津見を言向け和し三五の神の教に救はむと東雲の空別け昇る東の彦の宣伝使心も固き石凝姥神の命と現はれて数多悪魔もアルタイの山の砦を清めむと夜を日に次いで道の為め世人を救ふ真心に宇智の川辺に来て見れば瓜の畑を見る如く円い頭の此処彼処これ枉神の曲業と川辺に下り立ち髪の毛を一寸握つて眺むれば烏の様な黒い顔美事、目鼻も口耳も眉毛も額も出来てゐる頭ばかりの人間が如何して此処に住まうかと思案にくるる折柄に土竜の様にムクムクと砂もち上げて現はれし黒さも黒し鍋墨の様な体躯は化物か大馬鹿者か知らねども三五教の宣伝使召捕り呉れむと四方より吾に向つて攻め来るその有様の可笑しさに天の数歌宣りつれば頭を抑へ目を顰め堪へ兼ねたる体たらく吾行く道は三五の教なれどもお前等は穴有り教か忽ちに土竜の様に穴あけて砂に波をば立たせゐるあな面白や面白や一つ嚇して見ようとて砂を握つて固めおき神の御息を吹き掛けて石凝姥の玉となし前後左右に投げやればこりや堪まらぬと各自が生命惜しさに我を折つて素直に吾に従ひし心の神の助け神もう之からは慎みて決して馬鹿な真似はすな素直に心を改めよ素直に心を改めよ』と滑稽交りに宣伝歌を歌ひければ、五人は一斉に顔を上げ、五人『アヽヽア、有難う御座います。もう之からスツカリと改心を致します。すなと仰有つた事はすなほに廃めまする。オイオイ皆の奴、これから素直になれよ』石凝姥『貴様もよく洒落る奴だな、さア之から此橋を渡るのだ。お前達も俺に跟いて来い。俺が宣伝歌を歌ふ後から一緒に歌ふのだ。さうすれば無事安全に渡れるから』甲『可愛い嬶に久し振りに御面会が叶ひますかなア』乙『又嬶の事を言ひよるワ。渡つた上の事だ。一寸先は暗の世だよ』石凝姥『貴様はウラル教だな』乙『滅相な、ウラメシ教です。もう之から私も三五教になります。然し私の女房だけはあなない教にして貰つては困ります』丙『三五教でも心配するな。矢つ張り、あな有難やアルタイ山だ』としやれながら、石凝姥神の後に跟いて浮木の橋を西に向つて漸く渡り終りぬ。（大正一一・二・二七旧二・一北村隆光録）
12 (1538)	霊界物語	11_戌_コーカス山の大気津姫退治	25 巫の舞	第二五章巫の舞〔四九二〕コーカス山の曲津神共を、天津誠の言霊の伊吹に伊吹き払ひ、今は邪気全く払拭され、風塵を留めざるに至りぬ。茲に神素盞嗚大神は、両刃の剣を神実として神殿に華々しく鎮祭し、大地の霊魂なる金勝要大神、霊力なる国治立大神の二柱を祭り、荘厳なる祭典を行ひ給ひ、祭官としては、天之児屋根命天津祝詞を奏上し、太玉命太玉串を奉り、天之目一箇命はアルプス山の鋼鉄を以て両刃の剣を造り、之を神実として奉安し、石凝姥命は神饌長となり、時置師神、八彦、鴨彦は神饌を運び、大歳神は祓戸を修し、松竹梅の桃の実は御巫の聖職を仕へまつり、月雪花の三柱は茲に忽然として現はれ、歌を歌ひ舞を舞ひ、この祭典を賑したまひける。其時の秋月姫の歌、秋月姫『此世を造りし元津祖国治立の大神が根底の国に現はれて百の悩みを受けたまひ闇に隠れて世を守る其功勲を助けむと天津御神の御言もて天教山に現はれし神伊弉諾の大御神其妻神と現れませる神伊弉冊の大神の御霊幸はひましまして神素盞嗚の大神の身体なり出でましましぬ神伊弉諾の大神の貴の御鼻に生れませる其神霊幸ひて命の御霊にかかりまし大海原に漂へる豊葦原の瑞穂国治め給へと言依さし給ひし貴の神言を諾ひまして朝夕に心配らせ給へども天足の彦や胞場姫の醜の霊魂になり出でし八岐大蛇や醜狐悪き曲鬼八十曲津疎び猛びて天の原大海原を掻き乱し怪しき雲は天地に非時さやる暗の夜を晴らして神の御心にこたへまさむと千万に心砕かせ給ひしが黒白もわかぬコーカスの山の岩戸も今日あけて心楽しき神祭り祭り納むる珍の宮天津祝詞の声清く珍玉串のいや高く神酒は甕高知りて海河山野種々の珍の御幣帛奉り天と地とは一時に光輝く美詞堅磐常盤の松代姫春夏秋冬整ひて節過またぬ竹野姫神の勲も一時に開く梅ケ香姫の司淤縢山津見や正鹿山津見の命の真心を空澄み渡る秋月の光を此処に深雪姫誠の道も橘姫の貴の命の宣伝使鋼鉄銅アルプスの山の尾上のいと高く恵も深き琵琶の湖山野海川おしなべて仕へまつらむ珍の宮神の誠の言の葉のみやびの花ぞ尊けれみやびの息ぞ畏けれ』深雪姫は再び立つて祝歌を奏上したり。其歌、深雪姫『青木が原に比ぶべきコーカス山に降り積る深雪も晴れて今日の春御稜威も高く照り渡る高天原に現れませる神の御舎千木高く大宮柱太知りて仕へまつれるウラル彦ウラルの姫が真心を天地かけて尽したるこれの顕しき国の宮金勝要の大御神国治立の大神の霊と力の御守りに大海原の主宰神神素盞嗚の大神と現はれまして永久に珍の宮居に鎮まりて天津神人国津神百の草木に至るまで恵の露の掛巻も畏き神の詔勅詔り直すてふ麻柱の神の教の宣伝使山川渡り荒野わけ雪を踏みわけ霜を浴び寒けき風に梳り非時雨にゆれながら治まる御代を深雪姫神のみゆきの今此処に現はれ給ふぞ嬉しけれコーカス山の峰高く天にます神国津神神の光を現はして大海原に漂へる瑞穂の国を永久にいと平けく安らけく治めたまへや素盞嗚の神の命の司神黒雲四方に塞がりて世は常闇となるとても月日の水火より生れませる我が皇神の神霊玉の剣を振り翳し醜の村雲切り払ひ払ひ清めて天津日の御国に在す天照皇大神の御前に太じき勲を経緯の錦の旗を織りなして御国を治めたまへかし千代も八千代も万代も君の勲のいや高く君の齢のいや長く幸多かれと祝ぎまつる』と歌ひ終り淑やかに元の座につきにけり。（大正一一・三・四旧二・六加藤明子録）（昭和一〇・二・一九於長浜住茂登旅館王仁校正）
13 (1552)	霊界物語	12_亥_天の岩戸開き	06 招待	第六章招待〔五〇二〕四人の宣伝使は夏山彦の案内に連れ奥の間に請ぜられ、間もなく鄭重なる馳走は運ばれた。夏山彦は恭しく一同の前に現はれ来たり、夏山彦『貴方がたは我が信ずる三五教の宣伝使様、かかる見苦しき荒家を、よくもお訪ね下さいました。何卒ゆつくりと御飯を召し上つて、お話を聞かして下さいませ』蚊取別『ヤアこれはこれは、思ひがけなき御馳走、恐れ入つてござる。その恐れ入つた序には昨夜の国魂の森の騒動、貴方も随分恐れ入つたやうな為体で尻に帆をかけ、サツサと四十八手の奥の手を出してお帰りになりましたな。ああいふ乱暴な酒の酔を相手にしても結りませぬ。サツサと逃げるが一番賢いやり方「負てのく人を弱しと思ふなよ、智慧の力の強ければなり」だ。アハヽヽヽヽ』夏山彦『昨夜は町内の者が、あまり御陽気が悪いので、難儀を致して居りますので、これは何かお天道様のお叱りを受けて居るのであらうと思ひ、お神酒に事寄せて、国魂の宮様にお参りをさし、少しでも敬神の念を起させようと思つて俄に布令を廻し、この町の富豪春公と云ふ男に酒を献納させて祭典を営みました。今の人間は神様に参れと云うたところが、参るものは一人もありませぬ。酒が呑まれると云ふので皆やつて来たのですよ。本当に困つたものです。皆八岐の大蛇とか、金毛九尾の狐とかの悪神の捕虜となつて仕舞つて居るのですから、始末に了へないのです。酒を飲めば管を巻く熱を吹く、怒る、暴れる、喧嘩をする、いやもう酋長の役も骨の折れたものです』高光彦『これだけ悪魔の蔓る世の中にもかかはらず、酋長の貴方が神様を信仰されると云ふ事を聞きまして余程我々も心強くなりました。こんな常闇の世の中になつて来たら到底人間の力でどうする事も出来ませぬ。神様のお力を借りるより道はありますまい』夏山彦『仰せの通りです。しかし困つた事には筑紫の島の豊の国を流れる白瀬川の六つの滝に大変な悪魔が現はれて、其処から黒雲を起し妖気を立て、数多の人民を苦しめます。どうかして之を言向け和したいものですが、我々の力には到底およばないと断念して、一日も早く神力の強い宣伝使がお出になつて言向け和して下さるやうと、朝な夕な神様に祈つて居ました。その甲斐あつて今日は結構な宣伝使が、しかも四人連れ、この荒家にお越し下さつたのは、全く神様の尊き御恵み』と言ひながら落涙に咽ぶ。高光彦『ともかく悪魔退治の前祝ひとして一同打ち揃うて宣伝歌を歌ひませう。サアサア蚊取別さま貴方から歌つて下さい』蚊取別『よろしい、あまり私の声は聞え過るので悪魔が滝から逃げると困るから、まづ三等位な声を出して歌つて見ませう。貴方がたは本当の私の言霊を聞いた事はありますまいが、上中下三段の言霊の遣ひ分け、マア一番お安価ところで願ひませうかい。アハヽヽヽヽ』と一人笑ひながら元気よく立ち上り、少し低い声で、蚊取別『三五教の宣伝使高光、玉光、国光の神の司や蚊取別三人四人四柱の此世の柱と現はれた神力強い宣伝使中に取り分け蚊取別神の命は天が下四方の国々かけ廻る神の司に擢んでて姿も優れた黒い顔頭も優れてよく光るこんな顔でも女房は人並優れて美しい天女のやうな祝姫』高光彦『モシモシ蚊取別さま、そんな宣伝歌がありますか、奥さまのお惚けは止めて貰ひませうかい』蚊取別『ヤア、あまり堅苦しい事を云ふと肩が凝る。マア一寸お愛想に白瀬川の悪魔を誤魔化すために歌つて見たのです。肝腎要の宣伝歌は正念場にならぬと出せませぬ。それよりも高光さま、貴方も飛び切り上等の言霊を出して歌つて下さいナ』初公は、ヌツと此場に現はれ来り、初公『ヤア皆さま、遅刻致しました。遅刻した罰金にホヤホヤの宣伝使に一つ歌はして下さいませぬか』高光彦『ヤアよい処へ助け船が来た。初さまどうぞ頼みます』初公『宣伝歌も今日が本当の初ですから彼方へはつれ此方へはつれはつはつするやうな事を言ふかも知れませぬ。膳もつて椀もつて箸もつてお断り申して置きます』蚊取別『コラコラ脱線するな。直に喰ふ事を云ふから困る。ちと真面目にならぬか』初公『ハイハイ、確に承知仕りまして御座いますで御座いまするで御座います』蚊取別『アハヽヽヽ、まする、ますると、ますます可笑しい胡魔する男だなア』初公『初にお聞きに達しまする宣伝歌の儀は、まづもつて左の通りで御座いまする。』初公『イホの都の主宰神夏山彦の酋長は人の頭を春公と共に参つた神の前鰌のやうに人を見て酒で殺そと甘くない酒をどつさり持つて来て飲めよ騒げよ歌へよ舞へよ酔うて管まけ改心せいと何を云ふやら分らない町の奴等は業煮やし泣くやら笑ふやら怒るやら飛んだり跳ねたり舞ひ狂ひ酔が廻つてそろそろと人の頭を春公にお米を出せと強請つたら何ぢやかんぢやと頭ふる此処へ出て来た蚊取別渋かみさまのやうな顔服装に似合ぬよい声で歌を歌つて面白く両手を組むで指先でウンと一声初さまも町の奴等も一時に化石のやうな霊縛りこれや耐らぬと各自が目をむき鼻をむくひまに夏山彦の酋長や春公の奴が飛んで逃げサア仕舞つたと思ふうちこの三人が現はれてウンとも云はず蚊取別皆の体をぐにやぐにやに旧へ返して呉れた故此初さまも驚いて四人の方の供となり漸う此処へやつて来たサアこれからはこれからは神の神力身に受けて白瀬の川の六つ滝に障る魔神を悉く天地の神の言霊に伊吹払うて世の中の曇りや塵を掃き清め天の岩戸を押開きいかい手柄をたててやろこれが初公の第一の後前にない楽しみぢや神が表に現はれて善と悪とを立て別ける此世を造りし神直日御霊も広き大直日直日の神の御教を如何なる悪の曲神も聞いたら往生せにや止まぬサアこれからはこれからは吹いて吹いて吹き捲り天地を清めて神の世に初めて澄ます初さまの行末こそは頼もしい行末こそは頼もしい七十五米の風じやもの』一同は初公の手つきの可笑しさに腹を抱へて笑ひこける。宣伝使一行は初公を従へ、夏山彦に別れを告げ、白瀬川の一の滝さして勢込んで進み行く。（大正一一・三・六旧二・八加藤明子録）
14 (1569)	霊界物語	12_亥_天の岩戸開き	23 短兵急	第二三章短兵急〔五一九〕一つ島なる深雪姫ケ館の高楼より、眼下の海面を見渡せば、幾百千とも限りなき軍船、魚鱗の備へ堂々として島を目蒐けて押寄せ来る物々しさ。唯事ならじと深雪姫は近侍の老臣高杉別を近く招き宣り玉ふ。深雪姫『高杉別殿、妾は今此の高楼より海面を眺むれば、此方に向つて攻め来る数多の兵船ウラル彦の魔軍か、天教山に現れませる皇大神の神軍か、慥に見届け来られよ』と下知すれば、高杉別は、高杉別『委細承知仕りました。われは是より当山を下り、事の実否を糺した上直に報告仕るべし』と云ふより早く馬に跨り、深雪ケ丘を浜辺に向つて戞々と下り行く。深雪姫は又もや大国別を近く招き、深雪姫『アイヤ大国別殿、当山に攻め寄せ来る数多の軍勢唯事ならず。仮令ウラル彦の魔軍にもせよ、必ず武器を以て之に敵対すべからず、善言美詞の言霊を以て曲を言向け和すは神須佐之男の命の大御心、この館には数多の武器、兵士、充ち備へありと雖も、決して敵を殺戮する目的に非ず。天下の神人が心に潜む曲津軍を、剣の威徳に依つて怯ぢ怖れしめ帰順せしむるの神器なれば、弓は袋に、剣は鞘に納まり返つて、総ての敵に臨むべく部下の将卒にも此旨厳しく伝へられよ』と言厳かに宣示された。大国別『敵は雲霞の如く、当山に向つて攻め来り、島人を殺戮し、民家山林を焼き払ひ、火は炎々として最早館の間近く燃え寄せたり。日頃武術を鍛へたるは斯る時の用意ならめ。研き置いたる弓矢の手前、胆を練りたる将卒の今や武勇の現はれ時、この時を措いて何れの時か戦はむや。みすみす敵に焼き滅されむは心もとなし。神は至仁至愛に坐ませども時あつて折伏の利剣を用ひ給ふ。况んや、コーカス山に鎮まり給ふ、十握の宝剣の御魂の威徳に成り在せる貴神に於てをや。血迷ひ給ひしか、今一度反省されむ事を希ひ奉る』深雪姫『剣は容易に用ふ可らず。剣は凶器なり。凶を以て凶に当り、暴を以て暴に報ゆるは普通人の行ふ手段、苟くも三五教を天下に宣伝する天使の身として、また宣伝使の職として、善言美詞の言霊を閑却し、武を以て武に当るは我が心の許さざる所、ただ何事も至仁至愛の神に任せよ。武を尚び雄健を尊重すると云ふは、構へなきの構へ、武器あつて武器を用ゐず、武器無くして武器を用ゐ、能く堪忍び、柔和を以て狂暴に勝ち、善を以て悪に対し、神を以て魔に対す、柔能く剛を制するは神軍の兵法、六韜三略の神策なり。汝此主旨を忘却する勿れ。吾はこれより奥殿に入り、大神の御前に神言を奏上し、寄せ来る敵を言向け和さむ。一兵一卒の端に至る迄、今日に限り武器を持たしむるべからず』と宣示し、悠々として奥殿に入らむとなしたまふ。大国別は、深雪姫の袖を控へて、大国別『まづまづ暫くお待ち下さいませ。追ひ追ひ近づく矢叫びの声、如何に善言美詞の神嘉言を以て言向け和さむとすればとて、暴力には及び難からむ。吾はこれより部下の将卒を励まし、寄せ来る敵を縦横無尽に斬り立て、薙払ひ、日頃鍛へし武勇を示さむ。此事計りは強つて御許し下さいませ』と拳を握り身を震はし、雄健びしつつ願ひ居る。深雪姫は悠々迫らず、悠長なる音調にて、深雪姫『神が表に現はれて善と悪とを立別ける此世を造りし神直日心も広き大直日只何事も人の世は直日に見直せ聞き直せ世の曲言は宣り直せ正義に刃向ふ剣なし誠の力は世を救ふ神を力に三五の神の教を杖として如何なる敵の来るとも神の嘉言に言向けて敵を傷つく事勿れ神は汝と倶にあり神は誠を立て徹す誠で人を救ふべし今は身魂の試し時心の持方一つにて善も忽ち悪となり悪も忽ち善となる善悪正邪の分水嶺天が下にはおしなべて敵も味方も無きものぞ味方も時に敵となり敵も味方となり変る只何事も人の世は神に任せよ悉く心を焦ちて過失つな神は汝と倶に住む朝日は照るとも曇るとも月は盈つとも虧くるとも仮令大地は沈むとも此神島は焼けるとも神は必ず吾々が赤き心を御覧し安きに救ひ給ふべし誠一つの玉鉾に寄せ来る敵を言向けて神の力を現はせよ神の稜威を輝かせ』と歌ひながら、奥殿に姿を隠させ玉ふ。数万の軍勢は全島に火を放ち、折からの風に煽られて黒煙濛々として四辺を包み、数多の将卒は何れも雄猛びして、防戦の命の下るを今や遅しと固唾を呑むで控へゐる。大国別は双手を組むで、青息吐息、如何はせむと思案に暮るる時しもあれ、駒の足音戞々と走せ帰りたる高杉別はヒラリと駒を飛び下りて、大国別の前に現はれ、高杉別『ヤア大国別殿、貴神は何故防戦の用意をなさらぬか、敵は四方より数万騎を以て当山を囲み、山林に火を放ち既に当館も烏有に帰せむとする場合、何を躊躇さるるや』と膝を叩いて呶鳴り付けたるにぞ、大国別は何の答もなく双手を組むだ儘俯むき涙さへ腮辺に伝ふるを見て取つた高杉別は悖かしげに、高杉別『エイ、日頃の武勇にも似ず、千騎一騎の此の場合、敵の勢力に萎縮して、周章狼狽の余り、憂苦に沈む卑怯未練な貴神の振舞、最早斯くなる上は、貴神に相談するも何の益あらむや。吾れはこれより館の将卒を率ゐ、此処を先途と一戦を試み、勝敗を一時に決せむ』と雄健びし乍ら、スタスタと此場を立つて表に出むとするを、大国別は言葉をかけ、大国別『ヤア高杉別殿、貴下の御意見御尤も千万、吾れとても当館の主宰神、闇々敵の蹂躪に任せ袖手傍観するに忍びむや。さは然り乍ら、至仁至愛の大神が天下救済の御神慮は慎重に考慮せざる可からず。貴神暫く熟考せられよ』高杉別『大国別殿の言葉とも覚えぬ。卑怯未練な陳弁、貴神は本島を守り給ふ深雪姫の神の宰神ならずや。斯かる卑怯未練の御心掛にて闇々敵に占領されなば、何を以て深雪姫の神に言解けあるか。アレアレ聞かれよ、山岳も轟く許りの敵の叫び声、到底貴神の賛成は覚束なければ、吾れは是より単独にて自由行動に出で、本島に攻め寄せ来たる雲霞の如き大軍を、日頃鍛へし武力を以て鏖殺せむ』と勢込んで表をさして駆出す。大国別『ヤアヤア高杉別殿、暫く暫くお待ちあれ』高杉別『何ツ、此期に及むで暫時の猶予がならうか、勝てば官軍負くれば賊、大国別殿、拙者が武勇を御目に掛けむ』と云ひ捨てて表門へと駈出だし、部下の将卒に向つて、戦闘準備を命令せむとする折しも、深雪ケ丘より帰り来れる手力男の神は此体を見て、手力男『ヤア、大変に面白くなつて来ましたね。一つ敵軍の行列を緩りと、酒でも飲むで見物致しませうか』高杉別『汝は、御年村の自称丑寅の金神手力男ではないか。かかる危急存亡の場合、何を悠々として気楽さうに構へて居らるるや。千騎一騎の此場合、防戦の用意をなされ』手力男『アハヽヽヽ、ヤア面白い面白い、高杉別のその狼狽かた、イヤもう臍が宿換いたすワイ。アハヽヽヽ、マアマア緩り落着いて敵軍の襲撃を見てそれを肴に一杯やらうかい。ヤア誰も彼も酒だ酒だ、殺伐な剣や槍や弓の様な物は神様の鎮まり給ふ聖地に於て用ふる物ではない。武器は兇器だ』高杉別はクワツと怒り、高杉別『放縦無責任の汝の言葉、門出の血祭りにせむ』と一刀を抜いて真向より斬りかかる。手力男神は、門柱をグツと引き抜き頭上高く振り翳し、高杉別を押へ付けた。高杉別『ヤア、貴様は今まで忠実なる味方と見せかけて、内外相呼応して、此聖地を占領せむと計画しつつありし曲者ならむ。たとへ吾身は殺されて帰幽する共、我誠忠正義の霊魂は地上に留まり、汝が悪念を懲さで置くべきか』手力男神『アハヽヽヽヽ、モシモシ高杉別殿、誤解されては困りますよ』と云ひながら門柱をサツと取り除けた。高杉別はその刹那、飛鳥の如く飛びかかつて、高杉別『反逆無道の曲者思ひ知れや』と云つて、手力男の脇腹目蒐けて突きかかる。手力男はヒラリと体を躱したる途端に、高杉別は狙ひ外れて勢余り、七八間も前方にトントントントンと走つて抜刀の儘ピタリと倒れた。黒煙は益々館を包み、風に煽られて全山樹木の焼ける音、攻め寄せ来る人馬の物音、刻々に近付高まり来たりぬ。（大正一一・三・一一旧二・一三藤津久子録）
15 (1581)	霊界物語	13_子_フサの国・半ダース宣伝使	01 言霊開	第一章言霊開〔五二七〕天の岩戸故れ須佐之男の大神は清明無垢の吾御魂現はれ出て手弱女を生みしは乃ち吾勝ちぬ勝てり勝てりと勝ち荒びに神御営田の畔を放ち溝埋め樋放ち頻蒔し大嘗殿に屎散りて荒びに暴び給ひけり故れ然すれど皇神は咎め給はず屎如すは那勢の命の酒の所為屎には非で吐ける也田の畔を放ち溝埋は地所惜らし思ふため那勢の命の罪ならじ神心平に安らかに直日に見直し詔直し言解き給へど荒び行未だ止まずに転てあり。 ○ 若日女機屋に坐して神御衣織らしめ給ふ時機屋の棟を取り毀ち天の班駒逆剥て墜し入れば神衣織女驚き秀処を梭に突て終に敢なく身亡せけりここに皇神見畏み天の岩屋戸閉立てて隠りたまへば天の原とよあし原の中津国常夜となりて皆暗く黒白も判ぬ世と成りぬ曲津の神の音なひは五月の蝿の沸く如く万の妖害みな起る。 ○ 百千万のかみがみは安の河原に神集ひここに議会は開かれて議長に思兼の神思ひ議りて常夜なる長鳴鶏を鳴かしめて安の河原の石を採り天の香山の鉄を採り鍛冶真浦を求き寄せて石凝姥のみことには八咫の鏡を作らしめ玉の御祖の命には八阪の曲玉造らしめ天の児屋根や太玉の命を呼びて香具山の男鹿の肩を打抜きて天の羽々迦を切採りて占へ真叶はしめ給ひ天の真榊根掘して上枝に八阪の玉を懸け八咫の鏡を中津枝に下枝に和帛を取垂て祭祀の御式具備りぬ是れ顕斎の始めなり。 ○ 故太玉のみことには太幣帛を採り持たし天の児屋根の命には太祝詞ごと詔曰し天の手力男のかみは窟戸のわきに隠り立ちあめの宇受売命には天の日蔭を手襁とし天の真拆をかづらとし竹葉を手草に結占て窟戸の前に槽伏せて踏轟かしかしこくも神人感合の神懸り至玄至妙の幽斎を行ひ給ひし尊さよ胸乳掻出で裳緒をば番登に忍垂れ笑ひ鳧命の俳優に天地も動りて神等勇み立つ皇神怪しと思召して窟戸を細目に開きまし御戸の内より詔賜はく吾いま岩窟戸に篭りなば高天原も皆暗くあし原の国暗けむと思ひ居たるに何故に宇受売の命は楽びしぞ百千よろづの神等も歌舞音楽に耽るやと怪しみ給へば智慧深き宇受売命の答けらく皇大神にいや勝り尊き神ぞ現れ坐り夫れゆゑ歓ぎ遊ぶなり。 ○ 斯く宣る間に二柱八咫の鏡をさし出て皇大神に奉るいよいよ怪しと思召て御戸より出て臨み坐すその時戸わきに隠り立ち天の手力男の神は御手持曳き出し奉り斯れ太玉の命には尻久米縄を御後へに引張渡し此処よりは内に勿還り入りましそ言葉穏いに願ひけり大神御心平かに御戸出でませば久方の高天原も葦原の中津御国も自ら隈なく光り冴え渡り万の神々いさみ立ち天晴れ地晴れ面白やあな尊しや佐夜計弘計目出度窟戸は開き鳧是れ顕斎の御徳にてまた幽斎の賜ぞ。 ○ 仰ぎ敬まへ神国に生を享けたる民草よ天津御神の神勅以て直霊の御魂現はれて至粋至純の神の美智顕斎幽斎鎮魂の尊き神業を説明し地上億兆蒼生に向ふ所を覚すなり神の御恵み君の恩神国を思ふ正人は固く守れや神の道。鎮魂豊葦原の千五百あきみづほの国の神の苑栄え久しき常磐木の松の御国に生れたる七せん余万の同胞は日出るくにの国体の外に優れて比類無き奇すしく尊き理由を究め覚らで有るべきや万世変らぬ一すぢの天津御祖のさだめてし皇大君の知ろしめす国は日の本ばかりなり神代の昔那岐那美の二尊あらはれ坐々て修理固成の大御神勅実践ありて国を産み青人草や山川や木草の神まで生給ひつひに天照大御神また月夜見の大神や速須佐之男の大御神現出坐し目出度さよ皇神甚くよろこばし今迄御子を生みつれど是に勝りし児はなし吁尊しや貴の御子生み得てけりと勇み立ちただちに天に参上り皇産霊の神の太占に卜ヘ賜ひて詔賜はくあが御児天照大神は高天原をしろしめせまた月夜見の大神は夜の食国を守りませ速須佐之男の大神は大海原を知らせよと天津御祖の御言もて各自々々におす国を持別依さし給ひけり。 ○ 茲に大神おんくびにまかせる八阪曲玉の五百津御魂美須麻琉の玉緒母由良に取揺し高天原を知らさねと日の大神に賜ひけり故その御頸珠の名を御倉棚のかみとなすこれ其魂を取憑けて日の神国の主宰神たらしめなむと神定め玉ひし畏き御術なり是鎮魂のはじめにて治国の道の要なり。 ○ 天照し坐すおほみかみその神業を受け賜ひ二二岐の命に天の下統治の権を譲らるる其みしるしと畏くも三種の神器を賜はりしこの方世々の天皇は大御心をこころとし即位の御制と為し給ふこれ鎮魂の御徳なりかくも尊き縁由ある御国に生ひし国民は台湾千島の果てまでも尊奉崇敬おこたらずあさな夕なに奉体し神の稜威を仰ぐべし。 ○ そも鎮魂の神わざは天津御祖の定めてし顕幽不二の御法にてかみは一天万乗の畏き日嗣の天皇の祭政一致の大道より下万民にいたるまで修身斉家の基本なり然のみならず斯の道は無形無声の霊界を闡明するの基礎ぞかし神の御国に住む人は異しき卑しき蟹が行く横邪の道をうち捨てて束のあひだも神術に心を清め身をゆだね天にむかひて一向に幽冥に心を通はせておのが霊魂の活動を伊豆の魂に神ならひ身も棚知らに鍛へかしこの正道を踏みしめて国家多端のこの際に神洲男子のやまと魂地球の上に輝かし天にもかはる功績を千代万代にたてよ人勇み進めやいざ進め直霊の魂を経となし厳の魂を緯として八洲の国に蟠まる曲津の軍の亡ぶまで進めや進めふるひ立て醜の悪魔の失せる迄。富士山富士山は古来不尽山または不二山と書き、芙蓉の峰、福知ケ嶺と称し、天教山、扶桑山とも謂ひ、木花咲耶姫命の御神体とも云ひ、鳴沢ケ岳、二十山、秀穂山、山君ケ嶽とも別称され、この山の名義については、色々と古来の解説があれども何れも皆謬りなり。日本は古来言霊の幸はふ国と云ひ、只一つの小山にも山の活用を名に現はし居るなり。フジのフは力なり。地球の中心より、金剛力を以て、火煙を噴出すをフと云ふ。ジは火脈の辻であり浸み出る言霊なり。またフジの霊返しはヒなり。ヒは火なり、霊なり、日なり。故に富士の火山とも云ひ、霊峰とも称へ、日本国の代表とも成り居るなり。今は木花冬篭りの状態で休火山なれども、何時発動して元の活火山に復するかも知れざる神山なり。猶ほ細かく調ぶればフの言霊は天中の常也、世界一切の活用を司る也、生の常也、忽ち往き忽ち来り、忽ち昇り忽ち降り、忽ち出で忽ち入り、進退兼持ち火熱の合結となり、機臨の府となる也、八咫に照る也の大活用あるなり。ジの言霊は強く守る也、打ち固める也、辻立つ也、予誓也の大活動なり。ヒの言霊は明かに通徹する也、日の結也［※「総説」及び「第一章」はもともと『神霊界』大正10年（1921年）1月号p71-81に「八面六峰」と題して掲載されたものである。「日（ひ）の結（むすび）也」の該当箇所は、「八面六峰」（p81）では「日（ふい）の結（むすび）也」になっている。「ヒ」の活用として「日（ひ）の結び」では意味がおかしい。「ふい」の結びが「日（ひ）」である、と解した方が意味が通る（水茎文字ではフとア行イの結合がヒになる）。］、無不所照也［※「総説」及び「第一章」はもともと『神霊界』大正10年（1921年）1月号p71-81に「八面六峰」と題して掲載されたものである。「無不所照（むふしよせう）也」の該当箇所は、「八面六峰」（p81）では「無所不照（てらさざるところなき）也」になっている。漢文としては「無所不照」の方が意味が通る。また古来より使われている熟語である（中国語だと「无所不照」）。「無不所照」の場合、漢文の「無不」は「～しないものはない」という二重否定であり、「所照」は「照らすところ」なので、「照らす所がないことはない」と解すれば、「無所不照」と同じ意味になるか？］、日也、昼也、顕幽皆貫徹する也、大慈大悲の極也、⦿の形を照り顕はす也、悉皆帰伏而一致一和の意也。尊厳也、⦿の朝也、⦿の寿也、三世照明也、等の活用あるなり。以上の言霊活用を思考する時は、大日本国の［※元々は「天津日嗣天皇の統御し給ふ大日本国の」だが、御校正本で「天津日嗣天皇の統御し給ふ」が削除されている。］表徴にして、神国と神民との最優最秀なる天職を発揮し、世界万国を教へ救ふ神国天賦の本能を顕はせる、神霊の活用する神峯と云ふ事になるなり。彼の有名なる白扇倒懸東海天の句を始め、富士山に関する詩歌は随分沢山ありて、詩にも歌にも、句にも此富士山位詠まれたものは無かるべし。契冲の歌にも富士がねは山の君にて高御座空にかけたる雪の経笠実に上品な歌にして、天皇の高御座の上に釣るす経笠の如くにて然も天空高く、白皚々たる、純白の雪を戴き、群峰の上に屹として、一番高く峙え立ち居る富士山は実に山の中の君主なりといふ意味なり。心あてに見し白雪はふもとにて思はぬかたに霽るる富士ケ嶺あの辺が頂上かしら、雲に包まれて見えぬのかと、あせりあせり見る中に、雲が晴れると、ヤア何だアンナエライ高い雲表にニヨツキリと頂が現はれて居ると云つて茫然自失、今更にその高さに驚かされ、且つ崇高の感に撃たれて居る真境を写し出したる歌なり。元朝に見るものにせむ富士の山これは宗祇の作句なり。正月も近い目出度い元旦の見ものとして富士の山に越したものは無く、尊しと云ふの意味なり。万葉集にも随分富士を賞めたる和歌が沢山載せられあるが、凡て此の富士山は日本国の崇高なる意義を代顕したる神峰なり。東洋独立玉芙蓉万古千秋不改容清嶽鮮山朝揖処五刕高聳此仙峰以上の数篇は大正十年一月号の神霊界に所載したるものなり。其中神旗の由来、霊力体、天岩戸、鎮魂等の章は孰れも明治三十三年の王仁の旧作なるも、今また都合に依りここに再録するものなり。（大正一一・三・一七旧二・一九王仁）
16 (1642)	霊界物語	15_寅_顕恩郷／スサノオの経綸／高姫登場	10 神楽舞	第一〇章神楽舞〔五七七〕神素盞嗚尊の治食す大海原の国々島々は、国治立尊、野立彦の神と現はれて、埴安彦命に神言依さし、黄金山下に現はれて三五教を開き給ひ、豊国姫尊は野立姫神と現はれ、神素盞嗚尊の水火を合して、埴安姫命となり、三五教を経緯より天下に宣伝し、神人皆其徳に悦服し、天が下四方の国は一時は無事泰平の神国と治まりけるが、天足彦、胞場姫の霊の邪気より現はれ出でたる、八頭八尾の大蛇を始め、金狐、悪鬼諸々の醜女、探女は油の浸潤するが如く、忍び忍びに天下に拡がり、邪悪充ち、荒ぶる神の訪ふ声は、山岳も揺ぐ許り、河海殆ど涸れなむとす。神素盞嗚大神は、大海原の国を治めかね、熱き涙に咽ばせ給ふ折しも、御父神なる神伊邪諾大神、尊の前に現はれ給ひ、神伊邪諾大神『爾は何故に吾が依させる国を守らず、且女々しくも泣きつるか』と言葉鋭く問はせ給ひければ、神素盞嗚大神は、神素盞嗚大神『われ、大神の勅を奉じ、昼夜孜々として神政に心力を尽すと雖も、地上の悪魔盛にして、容易に帰順せしむ可らず。到底吾等の非力を以て、大海原の国を治むべきにあらず、吾は是より根の堅洲国に至らむ』と答へ給ひぬ。此時父伊邪諾大神は、伊邪諾大神『然らば汝が心の儘にせよ、この国には住む勿れ』と言葉厳しく詔らせ給ひぬ。茲に素盞嗚尊は已むを得ず、母の坐します根の堅洲国に至らむと思はし、天教山の高天原に坐ます姉の大神に暇乞ひをなし、根の堅洲国に至らむと、雲霧押分けて、天教山に上らせ給ふ。その勢当るべくもあらざる如く見えければ、御姉の大神は、いたく驚かせ給ひ、天照大御神『吾が弟神の此処に上り来ませるは、必ず美はしき心ならざらめ、此高天原を奪はむとの汚き心を持たせ給ふならむ』と部下の神々に命じ、軍備を整へ、防戦の用意に掛らせ給ひける。神素盞嗚尊は、姉大神の斯くも深き猜疑心に包まれ給うとは夢にも知らず、コーカス山を立出でて、天磐船に乗り、天空を翔りて、天教山に下らせ給ふ時、姉の大神は伊都の竹鞆を取佩ばして、弓腹振立て、堅庭に現はれ給ひ、淡雪の如く、土石を蹶散らし、勢猛く弟神に向ひ、高天原を占領するの野心ある事を厳しく詰問されたりける。茲に神素盞嗚尊は、案に相違の顔色にて答へ給ふよう、神素盞嗚尊『吾れは、貴神の思さるるが如き汚き心は露だにもなし、父大神の御言もちて、吾泣く有様を言問はせ給ふが故に、応へ難くて、吾れは母の坐します根の堅洲国に行かむと思ふ、恋しさの余り泣くなりと答ふれば、父大神は、然らば汝が心の儘にせよと仰せあり。母の国に行かむとするに先だち、姉大神に一目遭ひまつらむと思ひてこそ上り来つれ、決して怪しき心なし。願はくば姉の大神よ、吾が心の清き事を悟り給へ』と涙と共に答へ給ひぬ。茲に姉大神は、天照大御神『然らば汝が心の清き事、何を以て証明せむ』と詰り給へば、弟神は、神素盞嗚尊『吾が持てる十握の剣を姉の命に奉らむ、姉の命は御身にまかせる八尺の曲玉を吾にわたさせ給へ』と請ひ給へば、姉大神も諾かせ給ひて、玉と剣の交換の神業を始め給ひ、天の安河を中に置き各も各も天の真名井に振り滌ぎ、佐賀美にかみて吹き棄ち給へば、素盞嗚尊の神実なる十握の剣より三柱の女神現はれ給ひ、姉大神の纒せる八尺の曲玉より五柱の男神現はれ給へば、ここに神素盞嗚大神の清く、若く、優しき御心現はれ玉へり。姉大神は始めて覚り、天照大御神『此三柱の女神は、汝が霊より現れませるやさしき瑞の霊なり。また五柱の男神は、あが霊より生れませる雄々しき男神なり』と了解け給ひぬ。ここに姉大神の疑は全く晴れたれども、未だ晴れやらぬは、神素盞嗚大神に仕へまつれる八十猛の神々の御心なりき。吁、八十猛の神の無謀なる振舞に依りて、天照大御神は、天の岩戸の奥深く隠れ給ひ、再び六合暗黒となり、昼夜咫尺を弁ぜず、万妖悉く起り、草の片葉に至る迄、言問ひさやぐ悪魔の世を現出したりける。茲に高天原に坐します、思慮分別最も深き神と聞えたる、金勝要の大神の分霊思兼神は、八百万神を天の安の河原辺に、神集へに集へ、神議りに議りて、再び日の大神の御出現を請ひ奉る其神業を行はせ玉ひける。三五教の道を伝へたりし数多の宣伝使は、天の安の河原に集まり来り、尚も進んで天教山の天の岩戸の前に現はれ給ひ、五伴男の神、八十伴男の神を始め八百万の神達、天津神籬を立て、真榊を囲らし、鏡、玉、剣を飾り、出雲姫命は天の鈿女命と現はれて、岩戸の前に桶伏せて、一二三四五六七八九十との天の数歌うたひ上げ、舞ひ狂ひ給ひし其可笑しさに、八百万の神は思はず吹き出し、常暗の世の苦しさも忘れて、笑ひ興じ給へば、天照大神も岩戸を細目に押開き給ふ折しも、手力男神は岩戸を開き御手を取りて引出しまつり、六合の内、再び清明に輝きわたる事を得たり。ここに八百万の神は此度の事変を以て神素盞嗚尊の罪に帰し、手足の爪まで抜き取りて、高天原を神退ひに退ひ給ひしなり。是より神素盞嗚大神は、今迄海原の主宰神たる顕要の地位を棄て、心も細き一人旅、国の八十国、島の八十島にわだかまり、世人を損ふ八岐大蛇の悪神や、金狐、悪鬼の征服に向はせ給ひける。嗚呼、今後の素盞嗚大神の御身は如何になり行くならむか。（大正一一・四・二旧三・六松村真澄録）
17 (1706)	霊界物語	17_辰_丹波物語2 丹波村／鬼ケ城山	霊の礎（三）	霊の礎（三）一、高天原の天国に上るものは、地上にある時其身内に愛と信との天国を開設し置かなければ、死後に於て身外の天国を摂受することは不可能である。一、人間として、其身内に天国を有し無かつたならば身外に在る天国は決して其人に流れ来るものでは無い。又之を摂受することが出来ぬものである。要するに人は現実界にある間に、自ら心身内に天国を造りおく必要がある。而して天国を自ら造り且つ開くのは、神を愛し神を信じ無限絶対と合一しておかねば成らぬ。人は何うしても、この無限絶対の一断片である以上は、何処までも無限絶対、無始無終の真神を信愛せなくては霊肉共に安静を保つことは出来ぬものである。一、真神たる天之御中主の大神その霊徳の完備具足せるを天照皇大御神と称へ奉り、又撞の大御神と称へ奉る。而して火の御祖神（霊）を高皇産霊大神と称へ厳の御魂と申し奉り、水の御祖神（体）を神皇産霊大神と称へ瑞の御魂と申し奉る。一、霊系の主宰神は厳の御魂に坐します国常立神、体系の主宰神は瑞の御魂と坐します豊国主尊と申し奉る。一、以上の三神は其御活動に由りて種々の名義あれども、三位一体にして天之御中主の大神（大国常立命）御一柱に帰着するのである。一、故に独一真神と称へ奉り、一神即ち多神にして多神即ち一神である。之を短縮して主と曰ふ。又厳の御魂は霊界人の主である。又瑞の御魂は現界人の心身内を守り治むる主である。一、現界人にして心身内に天国を建てておかねば死後身外の天国を摂受することは到底不可能である。死後天国の歓喜を摂受し且つ現実界の歓喜生活を送らむと思ふものは、瑞の御魂の守りを受けねばならぬ。要するに生命の清水を汲み取り飢渇ける心霊を霑しておかねば成らぬのである。瑞の御魂の手を通し、口を通して示されたる言霊が即ち生命の清水である。霊界物語によつて人は心身共に歓喜に咽び、永遠の生命を保ち、死後の歓楽境を築き得るものである。一、天帝即ち主は水火の息を呼吸して無限にその生命を保ち又宇宙万有の生命の源泉と成り玉ふ。一、太陽又水火の息を呼吸して光温を万有に与ふ。されど太陽神の呼吸する大気は、太陰神の呼吸する大気ではない。又人間の呼吸する大気は、主及び日月の呼吸する大気では無い。故に万物の呼吸する大気も亦、夫れ夫れに違つて居る。凡て神の呼吸する大気は現体の呼吸する大気では無い。現実界と精霊界と凡ての事象の相違あるは、是にても明かである。併しながら現実界も精霊界も、外面より見れば殆んど相似して居るものである。何ンとなれば現実界の一切は精霊界の移写なるを以てである。一、高天原の天国は主の神格に由りて所成せられて居る。故に全徳の人間の往く天国と、三徳二徳一徳の人間の往く天国とは各高下の区別がある。又主を見る人々に由つて主の神格に相違があるのである。一、そして何人の眼にも同一に見えざるは主神の身に変異があるのでは無い。主を見る所の塵身又は霊身に、その徳の不同があつて、自身の情動に由りて其標準を定むるからである。一、天国には霊身の善徳の如何に由つて高下大小種々の団体が開かれて居る。主を愛し主を信じて徳全きものは、最高天国に上り最歓喜の境に遊び、主の御姿も亦至真至美至善に映ずるのである。茲に於てか天国に種々の区別が現出し、主神の神格を見る眼に高下勝劣の区別が出来るのである。一、又天国外に在る罪悪不信の徒に致つては主神を見れば苦悶に堪へず、且つ悪相に見え恐怖措く能はざるに致るのである。一、主神が天国の各団体の中にその神姿を現はし給ふ時は、其御相は一個の天人に似させ玉ふ。されど主は他の諸多の天人とは天地の相違がある。主自らの御神格が其神身より全徳に由つて赫き玉ふからである。一、一霊四魂即ち直霊、荒魂、和魂、奇魂、幸魂、以上の四魂には各自直霊と云ふ一霊が之を主宰して居る。この四魂全く善と愛と信とに善動し活用するを全徳と曰ふ。全徳の霊身及び塵身は直に天国の最高位地に上り、又三魂の善の活用するを三徳と云ひ第二の天国に進み、又二魂の善の活用するを二徳と云ひ第三の天国へ進み、又一魂の善の活用するを一徳又は一善と云ひ、最下級の天国へ到り得るものである。一徳一善の記すべき無きものは、草莽間に漂浪し、又は天の八衢に彷徨するものである。一、之に反して悪の強きもの、不信不愛不徳の徒は、其罪業の軽重に応じて夫れ夫れの地獄へ堕し、罪相当の苦悶を受くるのである。大正十一年十二月
18 (1988)	霊界物語	30_巳_南米物語2 末子姫と言依別命の旅	09 醜の言霊	第九章醜の言霊〔八五一〕テル高山の百谷千谷より流れ集まる巽の大池は、紺碧の波を湛へ、底知らずの池と称へられ、時々風もなきに、池中の此処彼処に、波の円を画き、鯨が潮を吐く如き水煙、天に沖する凄じさ、普通の池にあらざる事は之を見ても知らるるのである。末子姫の一行は漸くにして、少しく街道を右に取り問題の巽の池の畔に着いた。今迄晃々と輝き玉ひし天津日の神は黒雲に包まれ、雲は次第に濃厚の度を増し、追々低下して暗の帳は池の近辺に下つて来た。形勢容易ならざる恐怖と暗澹の幕は下りた。波の音は轟然として、百雷の一時に轟く如く、身の毛もよだつ計りである。末子姫は言葉静かに石熊に向ひ、末子『石熊さま、ここへ参る途中に於て、カールさまの周到なる御注意が御座いました。されど妾が口より一旦許した以上は取消す訳には参りませぬ。又あなたも折角の希望を中途に放棄遊ばすのも、御無念でせう。サアどうぞあなた、先陣を勤めて下さいませ』石熊は真青になり、唇をビリビリ慄はせ、歯をガチガチと鳴らせ乍ら、石熊『ハイ、アヽ有難う存じます。実の所はさう思ひましたけれど、途中に於てカールさまの御意見を承はり、如何にもまだ身魂の研けない吾々、立派な宣伝使さまを差おき、先陣の功を贏ち得ようなどとは、以ての外の不心得で御座いました。どうぞ是計りは御取消しを御願ひ申します』と半泣きになつて断つて居る。末子姫は可笑しさを怺へ、ワザと姿勢を正し、言葉も荘重に、末子『石熊さま！宣伝使の言葉に取消は御座いませぬ。三五教には難を見て退却すると云ふ事は御座いませぬ。又初一念を貫徹するのは、男子たる者の本分で御座いませう』とまだ歳若き、花なれば莟の末子姫にきめつけられ、返す言葉もなく、頭を掻き乍ら、石熊『ハイ……左様ならば仰せに従ひ、言霊を……ハヽ発射致しませう』カール『アハヽヽヽ、面白い面白い、石熊さまの抜群の功名、ドレ中立地帯に身を置いて、今日の戦闘を観戦致しませう……石熊さま！シツカリ頼みますよ。胴を据えてお掛りなさい、腹帯もシツカリ締めて居なさらぬと、産後は逆上の虞がありますから、取上げ婆アでも呼んで来ませうか、モルヒネ注射の用意でもしておきませうかなアアハヽヽヽ』末子『コレ、カールさま！暫く御控えなされませ』カール『ハイ、キツと謹慎致します』捨子『大分に大蛇の方も戦闘準備が調ふたと見えまして、黒雲四辺を包み、荒波立さわぎ、大粒の雨はパラパラやつて来ました。第一此雲を打払ひ、言霊によつて雨を止め次で大蛇の帰順と云ふ段取に願ひます』石熊『ハイ、そんなら取つときの勇気を放り出して、一つ奮戦激闘致して見ませう』と轟く胸をジツと鎮め、大蛇の帰順歌を歌ひ始めたり。石熊『巽の池に潜みたる醜の大蛇よ能つく聞け今は昨日の俺でない乾の池に巣を構へ貴様の牡が滝の上俺の水行を睨めつけて野心を企んで居りよつたバラモン教の神司心も固き石熊は腕節までも固いぞよ大蛇の奴が口あけてでかい目玉を剥き乍ら猪口才千万一呑みと狙つてゐよる可笑しさよ直立不動の姿勢にて大蛇も出て来い鬼も来い仮令千匹万匹一度に出で来り俺に向つて攻め来共何をか恐れむ高照山の流れも清き谷あひに教の館を広く建て教主の君と仰がれた天下無双の豪傑ぞバラモン教の司さへ是丈勇気が有るものを此世を造り固めたる三五教の主宰神国治立大神の珍の御弟子となつた俺瑞の御霊と現れませる神素盞嗚大神の珍の御子の末子姫言霊すぐれさせ玉ふ貴きお方の弟子となり只今茲に向うたり昨日も強く出たけれど今日は一層強いぞや神力無双の石熊が天の沼矛を振りまはし宣る言霊を味はひて早く兜を脱ぐがよい神が表に現はれて善神邪神を立わける悪の企みは何時までも続きはせないと心得てお前も心を立直し早く解脱をするがよいあゝ惟神々々御霊幸はひましまして大蛇の魔術に包みたる八重の黒雲打払ひ礫の様な此雨を早く晴らさせ玉へかし三五教の宣伝使心も体も石熊が鉄石心を発揮して大慈大悲の大神の恵に救ひ与へむといよいよ此処に向うたりお前は大蛇の牝だらう牡の大蛇は末子姫宣らせ玉ひし言霊に嬉し涙を流しつつ畜生仲間を解脱して天にいそいそ昇り行くさぞ今頃は天上の神の御許に参上り高天の原に安々と皇大神の右に座し下界を覗き居るであらうあゝ惟神々々神の力を蒙りて言霊戦を開始する俺の言葉が分らねばお前の勝手にするがよい心一つの持様で此世に苦しう暮さうと勇んで楽に暮さうと天に昇つて神となり世を安々と渡らうと何時まで池の底に棲み日に三熱と三寒の悩みを受けて何時迄も悩み暮さうとお前の心の胸一つ早く改心するがよい神が表に現はれて善と悪とを立別ける此世を造りし神直日心も広き大直日直日に見直し聞直し青人草は云ふも更大蛇や鬼の霊まで安きに救ひ助けます神の恵を喜んで吾言霊に服従へよ朝日は照るとも曇るとも月は盈つとも虧くるとも仮令大地は沈むとも誠一つの言霊で生命の続く其限り俺はお前を助けにやおかぬ俺の尊い真心をよく汲み取つて逸早く天の八重雲吹きはらし怪しき雨を降り止めて再び天津御光りを現はし奉れ醜大蛇お前を救ふ真心のあふれて茲に池の水深き恵を汲み取れよあゝ惟神々々御霊幸はひましませよ』と歌ひ了つた。何故か雲は益々舞ひさがり水面はいよいよ波高く、雨は礫の如くポツリポツリと所まんだらに、池の面に小石を投げたやうな波紋を印して降り注いでゐる。されど不思議にも、一行七人の肉体には一粒の雨もかからなかつた。カール『アハヽヽヽ、なんとマアよう利く言霊ですなア。お前さまが言霊を発射する度毎に戦ひ益々酣なりといふ調子で、波は次第々々に高まつて来る、雲は追々濃厚となる、大粒の雨は刻々に繁く降つて来る、何と言霊も使ひ手に依つては、どうでもなるものだなア！こんな男に言霊を発射させるのは、丁度気違に松明を持たして、放り出した様なものだ、危険至極で見て居られない。それだから俺が道々御遠慮したら宜からうと、忠告を与へてやつたのだ、いらぬチヨツカイを出して、いい恥をかいたものだなア。俺はどうかしてお前に失敗をさせともないと思つて、止めたのだよ。要するに抜かぬ太刀の功名をさせてやりたかつたばかりだ。世界一の力の強い角力の神さま、摩利支天にだつて、一度も負た事のない、此のカールの忠告、なぜ聞かなかつたのだ。仮令姫様がお勧めなさつても、遠慮をするのが道ではないか』石熊『さう責めて呉れない。今に言霊の効用が現はれるだらうから、暫く時間を与へて、俺の腕前を拝観するが良いワ。さうして、今御前はあの摩利支天様にも負たことがないと云つたが、どこで何時角力を取つたのだ』カール『世界一の力強の角力の神でも、組合ひせなかつたら、負る例しはないぢやないか。それだからお前も沈黙して、姫様にお任せしておけば、大蛇に負たと言はれて、末代の恥をさらすにも及ぶまいと思つたから、親切に云つてやつたのだ。良薬は口に苦く、諫言は耳に逆らうと云ふ事があるから、俺の露骨な忠告は、キツとお前に喜ばれさうな筈はない。けれ共俺は阿諛諂佞の徒ではないから、正々堂々と至誠を吐露して注意したのだ。併し乍らモウ斯うなつては取返しはつかない。あゝ困つたものだ、……それ見よ！ますます波は高く荒れ狂ひ出したぢやないか！』石熊『大方俺の言霊の威力に打たれて、大蛇の奴、地底に苦悶して、のた打廻つて荒れてゐるのだらう。さうでなくば、あれ丈浪が立さわぐ道理がないぢやないか。細工は流々マア仕上げを見てゐて下されよだ、アハヽヽヽ』と空元気を付け乍ら、心中不安の念に駆られて居る。末子『石熊さま、どうもあなたの言霊は少し不結果でした。マ一度宣り直しなさいませ』石熊『ハイ、最早言霊の材料欠乏致しまして、何とも仕方が御座いませぬ。どうぞ少し資本を御貸し下さいませぬか』末子『ホヽヽヽヽ、あのマア気楽なこと仰有つて、早くなさらないと、大変なことが出来致しますよ。あなたが起した事は、あなたが結末をつけなくては、外の者が如何ともする事が出来ませぬ。サア茲で早く天津祝詞を奏上し、天の数歌を歌ひ上げ、更めて、心を清め、再び大蛇に向つて、言霊を御発しなさいませ』カール『それ見よ……それだから、初から手出しをすなと云うたぢやないか。二進も三進もならぬとは此事だ。丸でとりもち桶へ足をふんごんだ様な破目に陥つたぢやないか。サアお姫様の仰せの通り、シツカリ胴を据えて、ウンと息を臍下丹田に詰め、円満晴朗な言霊を発射せよ。そして大蛇に対し、余り軽蔑的言辞を用ゐてはならないぞ。善言美詞の神嘉言を以て、万有を帰順せしむるのが神事の兵法だ。サア早く、心の立替立直しをして、臍下丹田を押開き、生言霊を発射せよ』石熊は是非なく、又もや池の面に向つて一生懸命に言霊を宣り始めた。池の波は時々刻々に高まり、山の如くになつて来た。其光景の凄じさ、到底筆舌の尽す限りではなかつた。（大正一一・八・一五旧六・二三松村真澄録）
19 (2122)	霊界物語	35_戌_黒姫のアフリカ物語2	01 言の架橋	第一章言の架橋〔九六五〕広大無辺の大宇宙数ある中に霊力の秀れて尊き我宇宙上には日月永久に水火の光を放ちつつ下界の地球を照臨し森羅万象悉く無限絶対無始無終の霊力体の三元を備へてめぐる神の業太陽大地太陰の無限の生命は御倉板挙神の御言の恵なり抑も大地の根源は国常立大御神豊国主大神の経と緯との水火をもて生成化育の神業を開き玉ひしものなるぞ無限絶対無始無終至尊至貴なる大元霊天にまします御中主皇大神の霊徳はすべての物に遍満し高皇産霊の神をして霊系祖神となし玉ひ神皇産霊の神をして体系祖神となし玉ふあゝ惟神々々霊力体の三元は幾億万の年を経ていよいよ宇宙を完成し我等が宇宙の主宰神天にありては大日婁売天照します大神と称へまつるぞ尊けれ国常立大神は地上の主宰と現れまして金勝要大御神神素盞嗚大神と大地の霊力体となり地上に於ける万類を昼と夜との区別なく恵の露をうるほはし守らせ玉ふ葦原の神の御国ぞ尊けれかかる尊き皇神の力に造り守ります大海原の神国に生を享けたる人草は広大無辺の御神徳朝な夕なに謹みて仰ぎまつらであるべきや神は我等の霊の祖体の祖と現れませば我等が五尺の肉体も皆大神の借り物ぞ皇大神の永久に守り玉ひて天地の大経綸を遂げ玉ふ神の機関と生れたる尊き清きものならば至粋至純の精魂に朝な夕なに磨き上げ人と生れし天職を尽しまつれよ同胞よあゝ惟神々々今より三十五万年遠き神代に溯り国治立大神が天が下なる神人の身魂を治めて美はしき神代を造り固めむと根底の国に忍びましいろいろ雑多と身を変じ百の神達現はして三五教を立て玉ひ教を四方に伝へます尊き清き三五の神の館をエルサレム自転倒島の貴の宮西と東に霊くばり神の心の其儘を四方に伝ふる宣伝使任けさせ玉ふ有難さ神の司も数多く坐します中に三五の道に仕ふる宣伝使信心堅固の黒姫が神の御言を畏みて四方の人草救はむと老いたる身をも顧みず島の八十島八十の国筑紫の島の果までも教を伝へて進み行く勇健無比の神人の不惜身命の物語心を筑紫の不知火の世人を救ひ助けむと高山彦の後を追ひ自転倒島を立出でて孫公、芳公、房公の三人の信徒と諸共に波に漂ふアフリカの建日の港に安着し嶮しき坂を踏み越えて火の国都に立向ひ高山彦の所在をば索めて来る黒姫が執着心のどこやらにまだ晴れやらず気を焦ちいろいろ雑多と村肝の心を尽す物語今日は九月の十五日三五の巻の開け口瑞祥閣の奥の間で安楽椅子によりかかり片手に団扇を持ち乍ら膝を叩いて諄々と繰出す神代の物語筆執る人は松村氏真澄の空に天津日の晃々輝く午前九時誌し行くこそ楽しけれあゝ惟神々々御霊幸はひましまして神のまにまに説き出づるわが言の葉を永久に世人に伝へて惟神神の賜ひし生身魂照らさせ玉へ天津神国津神達八百万産土神の御前に慎み敬ひ願ぎまつる謹み畏み願ぎまつる。現在の地理学上のアフリカの大陸は、太古の神代に於ては、筑紫の島と云つた。さうして此島は身一つにして面四つあり。火の国、豊の国、筑紫の国、熊襲の国と大山脈を以て区劃されてゐる。さうして島の過半は大沙漠を以て形作られてゐる。現代の日本国の西海道九州も亦総称して筑紫の島と云ふ。国祖国常立之尊が大地を修理固成し玉ひし時アフリカ国の胞衣として造り玉ひし浮島である。又琉球を竜宮といふのも、オーストラリアの竜宮島の胞衣として造られた。されど大神は少しく思ふ所ましまして、これを葦舟に流し捨て玉ひ、新に一身四面の現在日本国なる四国の島を胞衣として作らせ玉うた。故に四国は神界にては竜宮の一つ島とも称へられてゐるのである。丹後の沖に浮べる冠島も亦竜宮島と、神界にては称へられるのである。昔の聖地エルサレムの附近、現代の地中海が、大洪水以前にはモウ少しく東方に展開してゐた。さうしてシオン山といふ霊山を以て地中海を両分し、東を竜宮海といつたのである。今日の地理学上の地名より見れば、余程位置が変つてゐる。神代に於けるエルサレムは小亜細亜の土耳古の東方にあり、アーメニヤと南北相対してゐた。又ヨルダン河はメソポタミヤの西南を流れ、今日の地理学上からはユウフラテス河と云ふのがそれであつた。新約聖書に表はれたるヨルダン河とは別物である。さうしてヨルダン河の注ぐ死海も亦別物たることは云ふ迄もない。今日の地理学上の波斯湾が古代の死海であつた。併し乍ら世界の大洪水、大震災に依つて、海が山となり、山が海となり、或は湖水の一部が決潰して入江となつた所も沢山あるから、神代の物語は今日の地図より見れば、多少変つた点があるのは止むを得ぬのである。さて三五教の宣伝使黒姫が現代のアフリカ、筑紫の島の一部、熊襲の国の建日の港へ上陸し、それより建日別命の旧蹟地を探ね、筑紫ケ岳を三人の供人と共に踏越えて、火の国の都を指して進み行く物語は、前巻に於て大略述べておいた通りである。いよいよこれより黒姫が火の国都に立向ひ、高山彦の宣伝使と名乗る高国別命、神名は活津彦根命を自分の夫高山彦と思ひ詰め、夫の所在を探らむと進み行く波瀾重畳としたる面白き昔語である。さうして自分の若き時に或事情の為に捨児をした男の子が、成人して立派な宣伝使となり、同じ道に仕へて居るのをも母子共に気付かなかつたのが、或機会に親子の間柄たる事が知れ渡り、喜び勇んで自転倒島の聖地へ帰り、麻邇の宝珠の神業に奉仕する芽出度き事実を口述するのが本巻の主眼である。第三十三巻を参照すれば、此間の消息が分るであらう。あゝ惟神霊幸倍坐世。（大正一一・九・一五旧七・二四松村真澄録）
20 (2258)	霊界物語	40_卯_照国別と黄金姫＆清照姫母子	緒言	緒言大八洲彦命は再生して月照彦神となり、終には印度国に降誕して釈迦となつた。然るに肉体を具へた釈迦には、別に何らの奇異もなければ特徴もなかつた。言はば普通一般の人間の如く一の比丘である。否一の乞食である。或る時周那と言ふものの供養を受け、毒茸を喰はされて中毒を起し、下痢激しく終に恒河畔で倒れ死をしたのである。是今日の所謂行路病死者である。二十九歳で出家し三十五歳で成道し、爾来行脚遊説八十年にして入滅して了つた。その舎利の幾片かは今日も猶保存されてあるとは謂へ、兎に角二千有余年前既に普通人と同じく死し去つて今日に於ては跡形もない人間である。斯の如く人間としての釈迦は死んで了つた。されど如来様としての釈迦牟尼仏は今も立派に生存して居るのみならず、今後幾億万年の末に至るも決して絶滅する時機はないであらう。否独り絶滅の期がないのみならず、出生の始めもなく無始無終、永遠に生死を超越したものである。是が則ち生きた釈迦であつて、三宝が所謂其生命である。三宝とは仏法僧である。釈迦在世当時の仏は釈迦それ自身であり、法は説法宣伝であり、僧は弟子であつた。入滅後の仏は木仏金仏石仏画像仏であり、法は経蔵であり、僧は遺弟や又は其後進者である。而も此三宝は之を区別する時は三種となるが、その真実は唯一の仏宝に帰納すべきものであり、一体三宝である。今日に現存せる大蔵経は即ち釈迦である。我日本のみに現存する百万余の仏像や仏画は生きた釈迦である。十万余の僧侶も亦生ける釈迦である。釈迦滅後今日まで印度、支那、朝鮮、日本に於ける僧侶の累計は二千万人に上る多数であるが、何れもその時代々々に於ける生きた釈迦で、少くとも其の半数以上は説法や感化の仏徳を備へ、仏道の宣揚、下化衆生の動作を為ないものはない。斯の如く釈迦は仏法のあらむ限り、僧侶の存する限り、否木像も金像も寺院も僧侶も共に滅亡すると雖も、その経論所説の真理は学者哲人その他人類の脳裡に伝染し保留されて、人間のこの世界に存続する間は決して死滅するものではない。出口教祖の教も、又瑞月の説法や著述も亦永遠に生存して、社会の光明となつて万霊の世界を照明するものと信じて居るのである。故に吾人が現代人に頻りに批難攻撃されて、邪教だ妖教だと罵られても構はぬ。長年月の間に於て無限なる民衆のために師範たるを得ればよいのである。之を思へば一時の圧迫や批難や攻撃なぞは余り苦にするに足りないと思ふ。一体三宝即ち仏法僧が釈迦そのものである如く、神と法と弟子の三宝も亦出口教祖でなければならぬ。経糸の御役たる教祖が神ならば、緯糸の役も亦神であらねばならぬと信ずる。瑞月が『霊界物語』を編纂するのも、要するに法即ち経蔵又は教典を作るので、即ち神を生みつつあるのである。又自己の神を現はし、又宣伝使といふ神を生む為である。故にこの物語によつて生れたる教典も宣伝使も神言も皆神であつて、要するに瑞月そのものの神を生かす為であると確信して居る。『霊界物語』そのものは約り瑞月の肉身であり霊魂であり表現である。前述の如く人間として肉体としての釈迦は滅亡した。そして禅学的抽象的に説けば三宝一体の釈迦は今後幾千万年を経るとも死滅せないことも述べた。一歩進んで不老不死の霊魂学の上より観じ見れば、釈迦の霊魂即ち霊体は永遠無窮の生命を保ち給ふ宇宙主宰神の御分霊、御分体、一部の御表現仏として永遠に生き通しである。随つて釈迦に従つて宣伝布教に仕へた諸々の菩薩も比丘も比丘尼も竜王も諸天子も諸天王も皆今に生き通しでなくてはならぬ。月照彦神も其他の諸神の霊魂も、矢張り過去現在未来に亘りて生き活き、天地万物の守り神となつてその神力仏徳を永遠無窮に輝かし給ふは勿論である。故にこの物語も、天地開闢の元始より死生を超越し給へる神々の神霊の幸ひに由つて口述編纂せしものなれば、過現未三界を通じて大生命を保ち、宇宙の宝典となると倶に、この物語の口述者も筆録者も浄写者も印刷者も、皆神の活動を永遠に為すものと謂つてもよいのである。アヽ惟神霊幸倍坐世。大正十一年十月廿九日