第一章言霊(ことたま)開(ひらき)〔五二七〕 天(あま)の岩戸(いはと) 故(か)れ須佐之男(すさのを)の大神(おほかみ)は清明(せいめい)無垢(むく)の吾(あが)御魂(みたま) 現(あら)はれ出(いで)て手弱女(たよわめ)を生(う)みしは乃(すなは)ち吾(あれ)勝(か)ちぬ 勝(か)てり勝(か)てりと勝(か)ち荒(さ)びに神御(かむみ)営田(つくだ)の畔(あ)を放(はな)ち 溝(みぞ)埋(う)め樋(ひ)放(はな)ち頻(しき)蒔(まき)し大嘗殿(おほにへどの)に屎(くそ)散(ま)りて 荒(すさ)びに暴(あら)び給(たま)ひけり故(か)れ然(しか)すれど皇神(すめかみ)は 咎(とが)め給(たま)はず屎(くそ)如(な)すは那勢(なせ)の命(みこと)の酒(さけ)の所為(わざ) 屎(くそ)には非(あら)で吐(は)ける也(なり)田(た)の畔(あ)を放(はな)ち溝埋(みぞうめ)は 地所(ところ)惜(あた)らし思(おも)ふため那勢(なせ)の命(みこと)の罪(つみ)ならじ 神心(みこころ)平(たひら)に安(やす)らかに直日(なほひ)に見直(みなほ)し詔直(のりなほ)し 言(こと)解(と)き給(たま)へど荒(すさ)び行(わざ)未(いま)だ止(や)まずに転(うた)てあり。 ○  若日女(わかひめ)機屋(はたや)に坐(ましま)して神御衣(かむみそ)織(お)らしめ給(たま)ふ時(とき) 機屋(はたや)の棟(むね)を取(と)り毀(こぼ)ち天(あめ)の班駒(ふちこま)逆剥(さかはぎ)て 墜(おと)し入(いる)れば神衣(みそ)織女(おりめ)驚(おどろ)き秀処(ほと)を梭(ひ)に突(つき)て 終(つひ)に敢(あへ)なく身(み)亡(う)せけりここに皇神(すめかみ)見(み)畏(かしこ)み 天(あま)の岩屋戸(いはやど)閉(さし)立(た)てて隠(かく)りたまへば天(あま)の原(はら) とよあし原(はら)の中津国(なかつくに)常夜(とこよ)となりて皆(みな)暗(くら)く 黒白(あやめ)も判(わか)ぬ世(よ)と成(な)りぬ曲津(まがつ)の神(かみ)の音(おと)なひは 五月(さつき)の蝿(はへ)の沸(わ)く如(ごと)く万(よろづ)の妖害(わざはひ)みな起(おこ)る。 ○  百千万(ももちよろづ)のかみがみは安(やす)の河原(かはら)に神集(かむつど)ひ ここに議会(ぎくわい)は開(ひら)かれて議長(ぎちやう)に思兼(おもひかね)の神(かみ) 思(おも)ひ議(はか)りて常夜(とこよ)なる長鳴鶏(ながなきどり)を鳴(な)かしめて 安(やす)の河原(かはら)の石(いし)を採(と)り天(あま)の香山(かぐやま)の鉄(かね)を採(と)り 鍛冶(かぬち)真浦(まうら)を求(ま)き寄(よ)せて石凝姥(いしこりどめ)のみことには 八咫(やあた)の鏡(かがみ)を作(つく)らしめ玉(たま)の御祖(みおや)の命(みこと)には 八阪(やさか)の曲玉(まがたま)造(つく)らしめ天(あめ)の児屋根(こやね)や太玉(ふとだま)の 命(みこと)を呼(よ)びて香具山(かぐやま)の男鹿(をじか)の肩(かた)を打抜(うちぬ)きて 天(あま)の羽々迦(はばか)を切採(きりと)りて占(うら)へ真叶(まかな)はしめ給(たま)ひ 天(あま)の真榊(まさかき)根掘(ねこぎ)して上枝(ほつえ)に八阪(やさか)の玉(たま)を懸(か)け 八咫(やあた)の鏡(かがみ)を中津枝(なかつえ)に下枝(しづえ)に和帛(にぎて)を取垂(とりしで)て 祭祀(まつり)の御式(みのり)具備(そなは)りぬ是(こ)れ顕斎(けんさい)の始(はじ)めなり。 ○  故(かれ)太玉(ふとだま)のみことには太幣帛(ふとみてくら)を採(と)り持(も)たし 天(あめ)の児屋根(こやね)の命(みこと)には太祝詞(ふとのりと)ごと詔曰(のりまを)し 天(あめ)の手力男(たぢからを)のかみは窟戸(いはと)のわきに隠(かく)り立(た)ち あめの宇受売(うづめの)命(みこと)には天(あめ)の日蔭(ひかげ)を手襁(たすき)とし 天(あま)の真拆(まさき)をかづらとし竹葉(ささは)を手草(たぐさ)に結占(ゆひしめ)て 窟戸(いはと)の前(まへ)に槽伏(うけふ)せて踏轟(ふみとどろ)かしかしこくも 神人(しんじん)感合(かんがふ)の神懸(かみがか)り至玄(しげん)至妙(しめう)の幽斎(いうさい)を 行(おこな)ひ給(たま)ひし尊(たふと)さよ胸乳(むなぢ)掻出(かきい)で裳緒(もひも)をば 番登(ほと)に忍垂(おした)れ笑(わら)ひ鳧(けり)命(みこと)の俳優(みわざ)に天地(あめつち)も 動(ゆ)りて神(かみ)等(たち)勇(いさ)み立(た)つ皇神(すめかみ)怪(あや)しと思召(おぼほ)して 窟戸(いはと)を細目(ほそめ)に開(ひら)きまし御戸(みと)の内(うち)より詔賜(のたま)はく 吾(あれ)いま岩窟戸(いはやど)に篭(こも)りなば高天原(たかあまはら)も皆(みな)暗(くら)く あし原(はら)の国(くに)暗(くら)けむと思(おも)ひ居(ゐ)たるに何故(なにゆゑ)に 宇受売(うづめ)の命(みこと)は楽(あそ)びしぞ百千(ももち)よろづの神(かみ)等(たち)も 歌舞(かぶ)音楽(おんがく)に耽(ふけ)るやと怪(あや)しみ給(たま)へば智慧(ちゑ)深(ふか)き 宇受売(うづめの)命(みこと)の答(いひ)けらく皇(すめ)大神(おほかみ)にいや勝(まさ)り 尊(たふと)き神(かみ)ぞ現(あ)れ坐(ませ)り夫(そ)れゆゑ歓(ゑら)ぎ遊(あそ)ぶなり。 ○  斯(か)く宣(の)る間(うち)に二柱(ふたはしら)八咫(やあた)の鏡(かがみ)をさし出(いで)て 皇(すめ)大神(おほかみ)に奉(たてまつ)るいよいよ怪(あや)しと思召(おぼほし)て 御戸(みと)より出(いで)て臨(のぞ)み坐(ま)すその時(とき)戸(と)わきに隠(かく)り立(た)ち 天(あめ)の手力男(たぢからを)の神(かみ)は御手(みて)持(もち)曳(ひ)き出(だ)し奉(たてまつ)り 斯(か)れ太玉(ふとだま)の命(みこと)には尻久米(しりくめ)縄(なは)を御後(みしり)へに 引張(ひきはり)渡(わた)し此処(ここ)よりは内(うち)に勿(な)還(かへ)り入(い)りましそ 言葉(ことば)穏(おだ)いに願(ねが)ひけり大神(おほかみ)御心(みこころ)平(たひら)かに 御戸(みと)出(い)でませば久方(ひさかた)の高天原(たかあまはら)も葦原(あしはら)の 中津(なかつ)御国(みくに)も自(おのづか)ら隈(くま)なく光(ひか)り冴(さ)え渡(わた)り 万(よろづ)の神々(かみがみ)いさみ立(た)ち天晴(あまは)れ地晴(くには)れ面白(おもしろ)や あな尊(たふと)しや佐夜計弘計(さやけをけ)目出度(めでたく)窟戸(いはと)は開(ひら)き鳧(けり) 是(こ)れ顕斎(けんさい)の御徳(みとく)にてまた幽斎(いうさい)の賜(たまもの)ぞ。 ○  仰(あふ)ぎ敬(いや)まへ神国(かみくに)に生(せい)を享(う)けたる民草(たみぐさ)よ 天津(あまつ)御神(みかみ)の神勅(みこと)以(も)て直霊(なほひ)の御魂(みたま)現(あら)はれて 至粋(しすゐ)至純(しじゆん)の神(かみ)の美智(みち)顕斎(けんさい)幽斎(いうさい)鎮魂(ちんこん)の 尊(たふと)き神業(みわざ)を説明(せつめい)し地上億兆(せかいのうへの)蒼生(ひとびと)に 向(むか)ふ所(ところ)を覚(さと)すなり神(かみ)の御恵(みめぐ)み君(きみ)の恩(おん) 神国(みくに)を思(おも)ふ正人(まさびと)は固(かた)く守(まも)れや神(かみ)の道(みち)。 鎮魂(ちんこん) 豊葦原(とよあしはら)の千五百(ちいほ)あきみづほの国(くに)の神(かみ)の苑(その) 栄(さか)え久(ひさ)しき常磐木(ときはぎ)の松(まつ)の御国(みくに)に生(うま)れたる 七(しち)せん余万(よまん)の同胞(はらから)は日(ひ)出(いづ)るくにの国体(くにがら)の 外(ほか)に優(すぐ)れて比類(たぐひ)無(な)き奇(く)すしく尊(たふと)き理由(ことわり)を 究(きは)め覚(さと)らで有(あ)るべきや万世(よろづよ)変(かは)らぬ一(ひと)すぢの 天津(あまつ)御祖(みおや)のさだめてし皇大君(すめおほきみ)の知(し)ろしめす 国(くに)は日(ひ)の本(もと)ばかりなり神代(かみよ)の昔(むかし)那岐(なぎ)那美(なみ)の 二尊(みこと)あらはれ坐々(ましまし)て修理(しうり)固成(こせい)の大御神勅(みことのり) 実践(じつせん)ありて国(くに)を産(う)み青人草(あをひとぐさ)や山川(やまかは)や 木草(きくさ)の神(かみ)まで生(うみ)給(たま)ひつひに天照(あまてらす)大御神(おほみかみ) また月夜見(つきよみ)の大神(おほかみ)や速(はや)須佐之男(すさのを)の大御神(おほみかみ) 現出(あれいで)坐(まし)し目出度(めでた)さよ皇神(すめかみ)甚(いた)くよろこばし 今迄(いままで)御子(みこ)を生(う)みつれど是(これ)に勝(まさ)りし児(みこ)はなし 吁(あゝ)尊(たふと)しや貴(うづ)の御子(みこ)生(う)み得(え)てけりと勇(いさ)み立(た)ち ただちに天(あめ)に参上(まゐのぼ)り皇産霊(むすび)の神(かみ)の太占(ふとうら)に 卜(うら)ヘ賜(たま)ひて詔賜(のりたま)はくあが御児(みこ)天照(あまてらす)大神(おほかみ)は 高天原(たかあまはら)をしろしめせまた月夜見(つきよみ)の大神(おほかみ)は 夜(よ)の食国(おすくに)を守(まも)りませ速(はや)須佐之男(すさのを)の大神(おほかみ)は 大海原(おほうなばら)を知(し)らせよと天津(あまつ)御祖(みおや)の御言(みこと)もて 各自(おのも)々々(おのも)におす国(くに)を持別(もちわけ)依(よ)さし給(たま)ひけり。 ○  茲(ここ)に大神(おほかみ)おんくびにまかせる八阪(やさか)曲玉(まがたま)の 五百津(いほつ)御魂(みたま)美須麻琉(みすまる)の玉緒(たまのを)母(も)由良(ゆら)に取揺(とりゆら)し 高天原(たかあまはら)を知(し)らさねと日(ひ)の大神(おほかみ)に賜(たま)ひけり 故(かれ)その御頸珠(みくびたま)の名(な)を御倉棚(みくらたな)のかみとなす これ其(その)魂(たま)を取憑(とりか)けて日(ひ)の神国(かみくに)の主宰神(つかさがみ) たらしめなむと神定(かむさだ)め玉(たま)ひし畏(かしこ)き御術(みわざ)なり 是(これ)鎮魂(ちんこん)のはじめにて治国(ちこく)の道(みち)の要(かなめ)なり。 ○  天照(あまてら)し坐(ま)すおほみかみその神業(かむわざ)を受(う)け賜(たま)ひ 二二岐(ににぎ)の命(みこと)に天(あめ)の下(した)統治(とうぢ)の権(けん)を譲(ゆづ)らるる 其(その)みしるしと畏(かしこ)くも三種(みくさ)の神器(たから)を賜(たま)はりし この方(かた)世々(よよ)の天皇(すめらぎ)は大御心(おほみこころ)をこころとし 即位(ひつぎ)の御制(みのり)と為(な)し給(たま)ふこれ鎮魂(ちんこん)の御徳(みとく)なり かくも尊(たふと)き縁由(ゆかり)ある御国(みくに)に生(お)ひし国民(くにたみ)は 台湾(たいわん)千島(ちしま)の果(は)てまでも尊奉(そんぼう)崇敬(すうけい)おこたらず あさな夕(ゆふ)なに奉体(ほうたい)し神(かみ)の稜威(みいづ)を仰(あふ)ぐべし。 ○  そも鎮魂(ちんこん)の神(かむ)わざは天津(あまつ)御祖(みおや)の定(さだ)めてし 顕幽(けんいう)不二(ふじ)の御法(みのり)にてかみは一天(いつてん)万乗(ばんじやう)の 畏(かしこ)き日嗣(ひつぎ)の天皇(すめらぎ)の祭政(さいせい)一致(いつち)の大道(おほぢ)より 下(しも)万民(ばんみん)にいたるまで修身(しうしん)斉家(せいか)の基本(きほん)なり 然(しか)のみならず斯(こ)の道(みち)は無形(むけい)無声(むせい)の霊界(れいかい)を 闡明(せんめい)するの基礎(きそ)ぞかし神(かみ)の御国(みくに)に住(す)む人(ひと)は 異(け)しき卑(いや)しき蟹(かに)が行(ゆ)く横邪(よこさ)の道(みち)をうち捨(す)てて 束(つか)のあひだも神術(かむわざ)に心(こころ)を清(きよ)め身(み)をゆだね 天(てん)にむかひて一向(ひたすら)に幽冥(かみ)に心(こころ)を通(かよ)はせて おのが霊魂(みたま)の活動(くわつどう)を伊豆(いづ)の魂(みたま)に神(かむ)ならひ 身(み)も棚知(たなし)らに鍛(きた)へかしこの正道(まさみち)を踏(ふ)みしめて 国家(こくか)多端(たたん)のこの際(きは)に神洲(しんしう)男子(だんし)のやまと魂(だま) 地球(ちきう)の上(うへ)に輝(かがや)かし天(てん)にもかはる功績(いさをし)を 千代(ちよ)万代(よろづよ)にたてよ人(ひと)勇(いさ)み進(すす)めやいざ進(すす)め 直霊(なほひ)の魂(みたま)を経(たて)となし厳(いづ)の魂(みたま)を緯(よこ)として 八洲(やしま)の国(くに)に蟠(わだか)まる曲津(まがつ)の軍(いくさ)の亡(ほろ)ぶまで 進(すす)めや進(すす)めふるひ立(た)て醜(しこ)の悪魔(あくま)の失(う)せる迄(まで)。 富士山(ふじさん) 富士山(ふじさん)は古来(こらい)不尽山(ふじさん)または不二山(ふじさん)と書(か)き、芙蓉(ふよう)の峰(みね)、福知(ふくち)ケ嶺(みね)と称(しよう)し、天教山(てんけうざん)、扶桑山(ふさうざん)とも謂(い)ひ、木花(このはな)咲耶姫(さくやひめの)命(みこと)の御(ご)神体(しんたい)とも云(い)ひ、鳴沢(なきさは)ケ岳(だけ)、二十山(にじふさん)、秀穂山(しうほざん)、山君(やまきみ)ケ嶽(だけ)とも別称(べつしよう)され、この山(やま)の名義(めいぎ)については、色々(いろいろ)と古来(こらい)の解説(かいせつ)があれども何(いづ)れも皆(みな)謬(あやま)りなり。日本(にほん)は古来(こらい)言霊(ことたま)の幸(さち)はふ国(くに)と云(い)ひ、只(ただ)一(ひと)つの小山(こやま)にも山(やま)の活用(くわつよう)を名(な)に現(あら)はし居(ゐ)るなり。 フジのフは力(ちから)なり。地球(ちきう)の中心(ちうしん)より、金剛力(こんがうりき)を以(もつ)て、火煙(くわえん)を噴出(ふきだ)すをフと云(い)ふ。ジは火脈(くわみやく)の辻(つじ)であり浸(にじ)み出(いづ)る言霊(ことたま)なり。 またフジの霊返(たまかへ)しはヒなり。ヒは火(ひ)なり、霊(ひ)なり、日(ひ)なり。故(ゆゑ)に富士(ふじ)の火山(くわざん)とも云(い)ひ、霊峰(れいほう)とも称(とな)へ、日本国(にほんこく)の代表(だいへう)とも成(な)り居(ゐ)るなり。今(いま)は木花(このはな)冬篭(ふゆごも)りの状態(じやうたい)で休火山(きうくわざん)なれども、何時(いつ)発動(はつどう)して元(もと)の活火山(くわつくわざん)に復(ふく)するかも知(し)れざる神山(しんざん)なり。猶(な)ほ細(こま)かく調(しら)ぶればフの言霊(ことたま)は天中(てんちう)の常(かたち)也(なり)、世界(せかい)一切(いつさい)の活用(くわつよう)を司(つかさど)る也(なり)、生(せい)の常(かたち)也(なり)、忽(たちま)ち往(ゆ)き忽(たちま)ち来(きた)り、忽(たちま)ち昇(のぼ)り忽(たちま)ち降(くだ)り、忽(たちま)ち出(い)で忽(たちま)ち入(い)り、進退(しんたい)兼持(かねも)ち火熱(くわねつ)の合結(がふけつ)となり、機臨(きし)の府(ふ)となる也(なり)、八咫(やあた)に照(て)る也(なり)の大活用(だいくわつよう)あるなり。 ジの言霊(ことたま)は強(つよ)く守(まも)る也(なり)、打(う)ち固(かた)める也(なり)、辻(つじ)立(た)つ也(なり)、予誓(よせい)也(なり)の大活動(だいくわつどう)なり。 ヒの言霊(ことたま)は明(あきら)かに通徹(つうてつ)する也(なり)、日(ひ)の結(むすび)也(なり)［※「総説」及び「第一章」はもともと『神霊界』大正10年（1921年）1月号p71-81に「八面六峰」と題して掲載されたものである。「日（ひ）の結（むすび）也」の該当箇所は、「八面六峰」（p81）では「日（ふい）の結（むすび）也」になっている。「ヒ」の活用として「日（ひ）の結び」では意味がおかしい。「ふい」の結びが「日（ひ）」である、と解した方が意味が通る（水茎文字ではフとア行イの結合がヒになる）。］、無不(むふ)所照(しよせう)也(なり)［※「総説」及び「第一章」はもともと『神霊界』大正10年（1921年）1月号p71-81に「八面六峰」と題して掲載されたものである。「無不所照（むふしよせう）也」の該当箇所は、「八面六峰」（p81）では「無所不照（てらさざるところなき）也」になっている。漢文としては「無所不照」の方が意味が通る。また古来より使われている熟語である（中国語だと「无所不照」）。「無不所照」の場合、漢文の「無不」は「～しないものはない」という二重否定であり、「所照」は「照らすところ」なので、「照らす所がないことはない」と解すれば、「無所不照」と同じ意味になるか？］、日(ひ)也(なり)、昼(ひる)也(なり)、顕幽(けんいう)皆(みな)貫徹(くわんてつ)する也(なり)、大慈(だいじ)大悲(だいひ)の極(きよく)也(なり)、⦿(ス)の形(かたち)を照(て)り顕(あら)はす也(なり)、悉皆(しつかい)帰伏(きふく)而(して)一致(いつち)一和(いちわ)の意(い)也(なり)。尊厳(そんげん)也(なり)、⦿(ス)の朝(てう)也(なり)、⦿(ス)の寿(じゆ)也(なり)、三世(さんせ)照明(せうめい)也(なり)、等(とう)の活用(くわつよう)あるなり。 以上(いじやう)の言霊(げんれい)活用(くわつよう)を思考(しかう)する時(とき)は、大(だい)日本国(にほんごく)の［※元々は「天津(あまつ)日嗣(ひつぎ)天皇(てんわう)の統御(とうぎよ)し給(たま)ふ大(だい)日本(にほん)国(ごく)の」だが、御校正本で「天津日嗣天皇の統御し給ふ」が削除されている。］表徴(へうちよう)にして、神国(しんこく)と神民(しんみん)との最優(さいいう)最秀(さいしう)なる天職(てんしよく)を発揮(はつき)し、世界(せかい)万国(ばんこく)を教(をし)へ救(すく)ふ神国(しんこく)天賦(てんぷ)の本能(ほんのう)を顕(あら)はせる、神霊(しんれい)の活用(くわつよう)する神峯(しんぽう)と云(い)ふ事(こと)になるなり。彼(か)の有名(いうめい)なる白扇(はくせん)倒懸(さかしまにかかる)東海天(とうかいのてん)の句(く)を始(はじ)め、富士山(ふじさん)に関(くわん)する詩歌(しか)は随分(ずゐぶん)沢山(たくさん)ありて、詩(し)にも歌(うた)にも、句(く)にも此(この)富士山(ふじさん)位(くらゐ)詠(よ)まれたものは無(な)かるべし。契冲(けいちゆう)の歌(うた)にも 富士(ふじ)がねは山(やま)の君(きみ)にて高御座(たかみくら)空(そら)にかけたる雪(ゆき)の経笠(たてかさ) 実(じつ)に上品(じやうひん)な歌(うた)にして、天皇(てんわう)の高御座(たかみくら)の上(うへ)に釣(つ)るす経笠(たてかさ)の如(ごと)くにて然(しか)も天空(てんくう)高(たか)く、白(はく)皚々(がいがい)たる、純白(じゆんぱく)の雪(ゆき)を戴(いただ)き、群峰(ぐんぽう)の上(うへ)に屹(きつ)として、一番(いちばん)高(たか)く峙(そび)え立(た)ち居(ゐ)る富士山(ふじさん)は実(じつ)に山(やま)の中(なか)の君主(くんしゆ)なりといふ意味(いみ)なり。 心(こころ)あてに見(み)し白雪(しらゆき)はふもとにて思(おも)はぬかたに霽(は)るる富士(ふじ)ケ嶺(ね) あの辺(へん)が頂上(ちやうじやう)かしら、雲(くも)に包(つつ)まれて見(み)えぬのかと、あせりあせり見(み)る中(うち)に、雲(くも)が晴(は)れると、ヤア何(なん)だアンナエライ高(たか)い雲表(ひんぺう)にニヨツキリと頂(いただき)が現(あら)はれて居(を)ると云(い)つて茫然(ばうぜん)自失(じしつ)、今更(いまさら)にその高(たか)さに驚(おどろ)かされ、且(か)つ崇高(すうかう)の感(かん)に撃(う)たれて居(ゐ)る真境(しんきやう)を写(うつ)し出(だ)したる歌(うた)なり。 元朝(ぐわんてう)に見(み)るものにせむ富士(ふじ)の山(やま) これは宗祇(そうぎ)の作句(さくく)なり。正(しやう)月(ぐわつ)も近(ちか)い目出度(めでた)い元旦(ぐわんたん)の見(み)ものとして富士(ふじ)の山(やま)に越(こ)したものは無(な)く、尊(たふと)しと云(い)ふの意味(いみ)なり。万葉集(まんえうしふ)にも随分(ずゐぶん)富士(ふじ)を賞(ほ)めたる和歌(わか)が沢山(たくさん)載(の)せられあるが、凡(すべ)て此(こ)の富士山(ふじさん)は日本国(にほんこく)の崇高(すうかう)なる意義(いぎ)を代顕(だいけん)したる神峰(しんぽう)なり。 東洋独立玉芙蓉万古千秋不改容 清嶽鮮山朝揖処五刕高聳此仙峰 以上(いじやう)の数篇(すうへん)は大正(たいしやう)十(じふ)年(ねん)一(いち)月(ぐわつ)号(ごう)の神霊界(しんれいかい)に所載(しよさい)したるものなり。其(その)中(うち)神旗(しんき)の由来(ゆらい)、霊力体(れいりよくたい)、天岩戸(あまのいはと)、鎮魂(ちんこん)等(とう)の章(しやう)は孰(いづ)れも明治(めいじ)三十三(さんじふさん)年(ねん)の王仁(おに)の旧作(きうさく)なるも、今(いま)また都合(つがふ)に依(よ)りここに再録(さいろく)するものなり。 （大正一一・三・一七旧二・一九王仁）