第二二章国祖(こくそ)御(ご)隠退(いんたい)の御(ご)因縁(いんねん)〔二二〕 大国常立(おほくにとこたちの)尊(みこと)の御(ご)神力(しんりき)によりて、天地(てんち)はここに剖判(ぼうはん)し、太陽(たいやう)、太陰(たいいん)、大地(だいち)の分担神(ぶんたんしん)が定(さだ)まつたことは、前述(ぜんじゆつ)したとほりである。しかして太陽(たいやう)の霊界(れいかい)は伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)これを司(つかさど)りたまひ、その現界(げんかい)は、天照(あまてらす)大御神(おほみかみ)これを主宰(しゆさい)したまふのである。次(つぎ)に太陰(たいいん)の霊界(れいかい)は、伊邪那美(いざなみの)命(みこと)これを司(つかさど)りたまひ、その現界(げんかい)は、月夜見(つきよみ)之(の)命(みこと)これを主宰(しゆさい)したまふ。大地(だいち)の霊界(れいかい)は前述(ぜんじゆつ)のごとくに大国常立(おほくにとこたちの)命(みこと)之(これ)を司(つかさど)りたまひ、その大海原(おほうなばら)は日之(ひの)大神(おほかみ)の命(めい)によりて須佐之男(すさのをの)命(みこと)これを主宰(しゆさい)したまふ神定(かむさだ)めとなつた。 しかるに太陽界(たいやうかい)と、大(だい)地球界(ちきうかい)とは鏡(かがみ)を合(あは)したやうに、同一(どういつ)状態(じやうたい)に混乱(こんらん)紛糾(ふんきう)の状態(じやうたい)を現出(げんしゆつ)した。太陰(たいいん)の世界(せかい)のみは、現幽(げんいう)両界(りやうかい)ともに元(もと)のままに、平和(へいわ)に治(おさ)まつてゐる。ひとり太陰(たいいん)に限(かぎ)つて、なぜ今(いま)でも平和(へいわ)に治(おさ)まつてゐるかと言(い)へば、この理(り)は月(つき)の形(かたち)を地上(ちじやう)から観測(くわんそく)しても明(あき)らかである如(ごと)く、光(ひかり)はあれども酷烈(こくれつ)ならず、水気(すゐき)はあつても極寒(ごくかん)ではない。実(じつ)に寒暑(かんしよ)の中庸(ちゆうよう)を得(え)たる至善(しぜん)至美(しび)の世界(せかい)であるからである。これに反(はん)して太陽(たいやう)の世界(せかい)は、非常(ひじやう)に凡(すべ)てのものが峻烈(しゆんれつ)で光(ひかり)は鮮(あざや)かであり、六合(りくがふ)に照徹(せうてつ)する神力(しんりき)はあれども、それだけまた暗黒(あんこく)なる陰影(いんえい)が多(おほ)い。しかしてまた大地(だいち)は、もとより混濁(こんだく)せる分子(ぶんし)の凝(こ)り固(かた)まつてできたものであるから、勢(いきほひ)として不浄(ふじやう)分子(ぶんし)が多(おほ)い。したがつてまた邪神(じやしん)の発生(はつせい)するのも、やむを得(え)ない次第(しだい)である。 そこで稚姫君(わかひめぎみの)命(みこと)は、天稚彦(あめのわかひこ)と共(とも)に神命(しんめい)を奉(ほう)じて天(てん)に上(のぼ)り、天界(てんかい)の神政(しんせい)を司(つかさど)らうとしたまうたが、御(ご)昇天(しようてん)の途上(とじやう)において、地上(ちじやう)からつき従(したが)うた邪神(じやしん)どもにあやまられ、天地(てんち)経綸(けいりん)の機織(はた)の仕組(しぐみ)を仕損(しそん)じたまひ、つひに地上(ちじやう)に降(くだ)りたまひて国常立(くにとこたちの)命(みこと)と共(とも)に地底(ちてい)に潜(ひそ)ませられ、あらゆる艱難(かんなん)苦労(くらう)を忍(しの)びたまふの已(や)むを得(え)ざるに立(た)ちいたつた。稚姫君(わかひめぎみの)命(みこと)の御(ご)失敗(しつぱい)の因縁(いんねん)については、後日(ごじつ)詳(くは)しく述(の)べることにする。 さて、大国常立(おほくにとこたちの)命(みこと)は天地間(てんちかん)の混乱(こんらん)状態(じやうたい)邪悪(じやあく)分子(ぶんし)をば掃蕩(さうたう)して、最初(さいしよ)の神界(しんかい)の御(ご)目的(もくてき)どほりの幽政(いうせい)を布(し)かうと遊(あそ)ばしたまうた。これについて国祖(こくそ)は、まづ坤金神(ひつじさるのこんじん)を内助(ないじよ)の役(やく)として種々(しゆじゆ)の神策(しんさく)を企図(きと)したまひ、また、大八洲彦(おほやしまひこの)命(みこと)を天使長(てんしちやう)兼(けん)宰相(さいしやう)の地位(ちゐ)に立(た)たして、非常(ひじやう)に厳格(げんかく)な規則(きそく)正(ただ)しき政(まつりごと)を行(おこな)ひ、天(てん)の律法(りつぱう)を制定(せいてい)して、寸毫(すんがふ)といへども天則(てんそく)に干犯(かんはん)するものは、罰(ばつ)するといふことに定(さだ)めたまうた。そのために地上(ちじやう)の年数(ねんすう)にして数百(すうひやく)年(ねん)の間(あひだ)は非常(ひじやう)に立派(りつぱ)に神政(しんせい)が治(おさ)まつてゐたが、世(よ)が次第(しだい)に開(ひら)けゆくにつれて、神界(しんかい)、幽界(いうかい)、現界(げんかい)ともに邪悪(じやあく)分子(ぶんし)が殖(ふ)えてきた。すなはち八百万(やほよろづ)の神人(かみがみ)は、日増(ひまし)に大神(おほかみ)の御(ご)幽政(いうせい)に対(たい)する不服(ふふく)を訴(うつた)ふるやうになり、山川(さんせん)草木(さうもく)にいたるまで言問(ことと)ひあげつらふ世(よ)になつた。 そこでやむを得(え)ず宰相(さいしやう)大八洲彦(おほやしまひこの)命(みこと)は、国常立(くにとこたちの)尊(みこと)の御(ご)意志(いし)に背(そむ)くと知(し)りつつも、和光(わくわう)同塵(どうじん)の神策(しんさく)をほどこし、言問(ことと)ひ、論争(あげつら)ふ八百万(やほよろづ)の神々(かみがみ)を鎮定(ちんてい)慰撫(ゐぶ)しつつ、ともかくも世(よ)を治(おさ)めてゆかれたのである。 しかるにこのとき霊界(れいかい)は、ほとんど四分(しぶん)五裂(ごれつ)の勢(いきほひ)となり、一方(いつぱう)には、盤古(ばんこ)大神(だいじん)（又(また)の御名(みな)塩長彦(しほながひこ)）を擁立(ようりつ)して、幽政(いうせい)を主宰(しゆさい)せしめむとする一派(いつぱ)を生(しやう)じ、他方(たはう)には、大自在(だいじざい)天神(てんじん)大国彦(おほくにひこ)を押(お)し立(た)てて神政(しんせい)を支配(しはい)し、地(ち)の高天原(たかあまはら)を占領(せんりやう)せむとする神人(かみがみ)の集団(しふだん)が出現(しゆつげん)し、その他(た)諸々(もろもろ)の神々(かみがみ)の小集団(せうしふだん)は、或(ある)ひは盤古(ばんこ)大神(だいじん)派(は)に、或(ある)ひは大自在(だいじざい)天神(てんじん)派(は)に付随(ふずい)せむとし、また中(なか)には、この両派(りやうは)に属(ぞく)せずして中立(ちゆうりつ)しながら、国常立(くにとこたちの)尊(みこと)の神政(しんせい)に反対(はんたい)する神々(かみがみ)も生(しやう)じてきた。 そこで国常立(くにとこたちの)尊(みこと)はやむを得(え)ず天(てん)に向(むか)つて救援(きうゑん)をお請(こ)ひになつた。天(てん)では天照(あまてらす)大御神(おほみかみ)、日(ひ)の大神(おほかみ)（伊邪那岐(いざなぎの)尊(みこと)）、月(つき)の大神(おほかみ)（伊邪那美(いざなみの)尊(みこと)）、この三体(さんたい)の大神(おほかみ)が、地(ち)の高天原(たかあまはら)に御(ご)降臨(かうりん)あそばし給(たま)ひ、国常立(くにとこたちの)尊(みこと)の神政(しんせい)および幽政(いうせい)のお手伝(てつだ)ひを遊(あそ)ばされることになつた。国常立(くにとこたちの)尊(みこと)は畏(おそ)れ謹(つつし)み、瑞(みづ)の御舎(みあらか)を仕(つか)へまつりて、三体(さんたい)の大神(おほかみ)を奉迎(ほうげい)したまうた。然(しか)るところ、地上(ちじやう)は国常立(くにとこたちの)尊(みこと)の御(ご)系統(けいとう)は非常(ひじやう)に減少(げんせう)して勢力(せいりよく)を失(うしな)ひ、盤古(ばんこ)大神(だいじん)および大自在(だいじざい)天神(てんじん)の勢力(せいりよく)はなはだ侮(あなど)り難(がた)く、つひには国常立(くにとこたちの)尊(みこと)に対(たい)して、御(ご)退位(たいゐ)をお迫(せま)り申(まを)すやうになつた。天(てん)の御(ご)三体(さんたい)の大神(おほかみ)は、地上(ちじやう)の暴悪(ばうあく)なる神々(かみがみ)にむかつて、あるひは宥(なだ)め、或(ある)ひは訓(さと)し、天則(てんそく)に従(したが)ふべきことを懇(ねんごろ)に説(と)きたまうた。されど、時節(じせつ)は悪神(あくがみ)に有利(いうり)にして、いはゆる……悪(あく)盛(さか)んにして天(てん)に勝(か)つ……といふ状態(じやうたい)に立(た)ちいたつた。 ここに国常立(くにとこたちの)尊(みこと)は神議(かむはか)りに議(はか)られ、髪(かみ)を抜(ぬ)きとり、手(て)を切(き)りとり、骨(ほね)を断(た)ち、筋(すぢ)を千切(ちぎ)り、手足(てあし)所(ところ)を異(こと)にするやうな惨酷(ざんこく)な処刑(しよけい)を甘(あま)んじて受(う)けたまうた。されど尊(みこと)は実(じつ)に宇宙(うちう)の大原霊(おほもと)神(がみ)にましませば、一旦(いつたん)肉体(にくたい)は四分(しぶん)五裂(ごれつ)するとも、直(ただ)ちにもとの肉体(にくたい)に復(かへ)りたまひ、決(けつ)して滅(ほろ)びたまふといふことはない。 暴悪(ばうあく)なる神々(かみがみ)は盤古(ばんこ)大神(だいじん)と大自在(だいじざい)天神(てんじん)とを押(お)し立(た)て、遮二(しやに)無二(むに)におのが要求(えうきう)を貫徹(くわんてつ)せむとし、つひには天(てん)の御(ご)三体(さんたい)の大神(おほかみ)様(さま)の御舎(みあらか)まで汚(けが)し奉(まつ)るといふことになり、国常立(くにとこたちの)尊(みこと)に退隠(たいいん)の御(ご)命令(めいれい)を下(くだ)し給(たま)はむことを要請(えうせい)した。さて天(てん)の御(ご)三体(さんたい)の大神(おほかみ)様(さま)は、国常立(くにとこたちの)尊(みこと)は臣系(しんけい)となつてゐらるるが、元来(ぐわんらい)は大国常立(おほくにとこたちの)尊(みこと)は元(もと)の祖神(おやがみ)であらせたまひ、御(ご)三体(さんたい)の大神(おほかみ)様(さま)といへども、元来(ぐわんらい)は国常立(くにとこたちの)尊(みこと)の生(う)みたまうた御(ご)関係(くわんけい)が坐(ま)します故(ゆゑ)、天(てん)の大神(おほかみ)様(さま)も御(ご)真情(しんじやう)としては、国常立(くにとこたちの)尊(みこと)を退隠(たいいん)せしむるに忍(しの)びずと考(かんが)へたまうたなれど、ここに時節(じせつ)の已(や)むなきを覚(さと)りたまひ、涙(なみだ)を流(なが)しつつ勇猛心(ゆうまうしん)を振起(しんき)したまひ、すべての骨肉(こつにく)の情(じやう)をすて、しばらく八百万(やほよろづ)の神々(かみがみ)の進言(しんげん)を、御(ご)採用(さいよう)あらせらるることになつた。そのとき天(てん)の大神(おほかみ)様(さま)は、国祖(こくそ)に対(たい)して後日(ごじつ)の再起(さいき)を以心(いしん)伝心(でんしん)的(てき)に言(い)ひ含(ふく)みたまひて、国常立(くにとこたちの)尊(みこと)に御(ご)退隠(たいいん)をお命(めい)じになり、天(てん)に御(ご)帰還(きくわん)遊(あそ)ばされた。 その後(ご)、盤古(ばんこ)大神(だいじん)を擁立(ようりつ)する一派(いつぱ)と、大自在(だいじざい)天神(てんじん)を押立(おした)つる一派(いつぱ)とは、烈(はげ)しく覇権(はけん)を争(あらそ)ひ、つひに盤古(ばんこ)大神(だいじん)の党派(たうは)が勝(か)ち幽政(いうせい)の全権(ぜんけん)を握(にぎ)ることになつた。一方(いつぱう)国常立(くにとこたちの)尊(みこと)は自分(じぶん)の妻神(つまがみ)坤金神(ひつじさるのこんじん)と、大地(だいち)の主宰神(しゆさいじん)金勝要(きんかつかねの)神(かみ)および宰相神(さいしやうがみ)大八洲彦(おほやしまひこの)命(みこと)その他(た)の有力(いうりよく)なる神人(かみがみ)と共(とも)に、わびしく配所(はいしよ)に退去(たいきよ)し給(たま)うた。 地上(ちじやう)の神界(しんかい)の主宰(しゆさい)たる大神(おほかみ)さへ、かくのごとく御(ご)隠退(いんたい)になるといふ有様(ありさま)であるから、地上(ちじやう)の主宰(しゆさい)たる須佐之男(すさのをの)命(みこと)も亦(また)、八百万(やほよろづ)の神々(かみがみ)に、神退(かむやら)ひに退(やら)はるるの已(や)むなきにいたりたまひ、自転倒(おのころ)嶋(じま)を立去(たちさ)りて、世界(せかい)のはしばしに漂泊(さすらひ)の旅(たび)をつづけられることになつた。しかし須佐之男(すさのをの)命(みこと)は、現界(げんかい)において八岐(やまたの)大蛇(をろち)を平(たひら)げ地上(ちじやう)を清(きよ)め、天照(あまてらす)大御神(おほみかみ)にお目(め)にかけ給(たま)うたと同(おな)じやうに、神界(しんかい)においても、すべての悪神(あくがみ)を掃蕩(さうたう)して地上(ちじやう)を天下(てんか)泰平(たいへい)に治(おさ)め、御(ご)三体(さんたい)の大神(おほかみ)様(さま)にお目(め)にかけ、地上(ちじやう)の主宰(しゆさい)の大神(おほかみ)となり給(たま)ふといふのである。 さて、自分(じぶん)はこれから国常立(くにとこたちの)尊(みこと)随従(ずゐじゆう)の八百万(やほよろづ)の神人(かみがみ)の中(なか)でも、主(おも)なる神司(かみがみ)の御(ご)経歴(けいれき)御(ご)活動(くわつどう)を述(の)べ、また盤古(ばんこ)大神(だいじん)および大自在(だいじざい)天神(てんじん)を擁立(ようりつ)せる一派(いつぱ)の八百万(やほよろづ)の神々(かみがみ)の経歴(けいれき)および暴動(ばうどう)振(ぶ)りを、神界(しんかい)にて目撃(もくげき)せるままを述(の)べておかふと思(おも)ふ。 （大正一〇・一〇・二〇旧九・二〇谷口正治録）