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41 (1508)	霊界物語	10_酉_黄泉比良坂の戦い	附録　第三回高熊山参拝紀行歌（三）	附録第三回高熊山参拝紀行歌（三）王仁作高熊山参拝者名簿（三）（大正十一年四月十三日旧三月十七日）（七）神が表に現はれて鈴木ケ原も山奥も（鈴木すう）澄ますうれしき松の御代河合と思召す神心（河合一男）一男聞いては十を知る誠の安保と成り変り（安保米太郎）神の教を村肝の心に深く登米太郎（斎田のぶ）朝夕斎く田のもしさその身のぶじも泉山（泉山貞夫）魂の貞め夫嬉しみて教祖の出西神の島（西島躬幸）神の躬幸も和田の原荒浪よせつ博々と（原せつ）漕ぎ行く雄島女島潟波に浮べる神山の（同博子）磯端清き上り口恒き心の彦姫が（山口恒彦）社の前に平伏し難を岡して漸くに（平岡基良）参詣したる大基の教を守る良き信徒（大野徳松）恵みも大野徳松氏尾形太郎作いさぎよく（尾形太郎作）赤き心は秋山の紅葉の色の義之が（秋山義之）新たに掘り出す黄金の玉の在所を菊の月（新堀菊次）次第々々西げり行く草村わけて昻りたる（西村昻三）三日月空に輝きて常世の暗を明し行く神の御稜威ぞ畏こけれ。（八）西洋も大和も押並べて醜の村雲空を掩ひ（西村雛子）親に離れし雛子鳥高天に上るよしもなく（上滝美祐）佐久那垂りにと落滝津速川の瀬に美はしく（柳生宣子）身魂を洗ひ大神の祐柳生の宣伝使（小原茂樹）小原の中に茂る樹の花も吉井の健康に（吉井康素）匂ふも清し太素の同じ教の道のため（同ため）前むも知らに退くも知らずに田依る稲の国（前田稲子）天津日嗣の日の御子のみこと畏こき佐伯の庄（佐伯史夫）稗田の阿礼が国史夫語り岡れしその如く（岡文雄）空澄み渡る瑞月が神代の文雄伝へむと高天野原の神業をやすく楽しく述べ立つる（高野やす）何の淀みも荒川の流るる如く物語る（荒川保史）浦保国の神の史魂の力を丸めつつ（力丸金吉）金鉄溶かす勇猛心吉凶禍福の外に立ち（同あさを）尊き神の御教をあさを考へ無田口を（田口改治）たたく信者を改めて誠一つに治め行く市場の如く喧ましくさわぎ廻りし人々に（市場義堅）真義を堅く説きさとす神の救ひの方船は（船越英一）万のものに超越し英でて尊き一の教誠の紙の大本は老も若きも押並べて（紙本鉄蔵）堅き心は金鉄蔵世界に名高き島国の（名島鶴子）千歳の松に鶴巣ぐひ恵みの風も福井氏（福井重内）慶び重ねて内外の国の民草勇み立ち篠と乱れし国原も隆き稜威を仰ぎつつ（篠原隆）君の蔦歳祝ふなり。（九）四四十六の菊の花薫り床しき玉の池（菊池正英）教正しく英でたる大本神野おん恵み（大野只次郎）只には聞くないち次郎き神の守りの限りなく（神守）栄え目出度植木村いと綿密に竜宮の（木村密）池に漂ふ松の島神の懿徳も世に秀で（松島懿秀）斎祀の司藤原の子孫の家に相生れ（斎藤相造）天地造化の大神に仕へて誌す筆の文字（文字蔦之介）蔦なきすさびも皇神之深き介にはつれじと（同はつ）四方の草村山の上照らす神の世近づきて（村山政光）神政成就の光明を海の中外の島々に（中島りう）りうりう昇る朝日子の姿も清く中天の（中村新吉）村雲四方に吹き分けて新らしく見ゆる景色吉さ眺めも吉田の春の色治まる御代の姿かな（吉田春治）左を近く見渡せば曽我部の野辺に咲き充てる（左近英吉）木々の英吉く薫る数多幾多の青野原（多幾光太郎）天津日影に光太郎家庭もさきくえらえらに（同きくえ）楽しむ人の笑ひ声関藤めあえぬ神軍の（関藤軍治）道を治むる大八島金竜海の波次郎く（大島金次郎）心地もよしや稲田原飛び交ふ幾多の小雀も（同よし）チウチウ忠と三郎なり鳴子も古瀬の田の面に（稲田幾三郎）黄金の波も平けく野辺も川瀬も恙なく（古瀬金平）長閑に栄ゆる神の則稜威高熊と響くなり（野瀬長則）（一〇）万の災湧き充ちて板けり狂ふ曲神を（板橋次郎）誠の道に救はむと高天原の大橋を世に著次郎く架け渡し吉とあしとを田て別くる（吉田秀男）秀妻の国の御教変性男子と生れませる原つ御魂を谷の底深く封次郎枉神も（原谷次郎松）松の神代の近づきて神の心も石の上（石津末太郎）遠津御神の御末太郎伊都の御たまや瑞御魂（同たま）深山の奥に名西おふ国常立の大神の（奥西はる）厳の教をはるばると山の尾の上西き拡め（上西信助）信入悟入の諸人を神の大道に助けゆく清水湧き出る宮垣内丑寅大神未申（清水寅吉）皇大神に神吉辞宣るも涼しき神の庭（同敏夫）敏夫かさねて開け行く小さき人の信仰も（小高もと）高天原の神国に悦び昇るもとぞかし秋津島根の田庭国まつの教は遠近に（島田まつの）酒へて雲井の空たかく峯を照らして生れ出る（酒井峯生）初日の如くいす細し加々見の光り麗はしく（細見睦順）睦び帰順神の道開い田所は彰かに（田所彰）御座の湯川いや高く天に貫く松魚木は（湯川貫一）真一文字に輝きて棟木の上も屋根下も（木下さわ）揃うて清き尊さわ神の心と仰がれぬ松の神代の末永く教の友と吉く睦び（松永友吉）高木稜威を輝さむと金鉄とかす男心は（高木鉄男）神代の種と知られける（一一）神代も廻り北沢の千歳を祝ふ大日本（北沢祝大）真金の神の幸ひ雄貴賤上下の区別なく（真金幸雄）仰ぎ三島の光り佐平常夜の晴を松の月（三島佐平）村雲散りて真澄空竜宮館の神苑に（松村真澄）処狭き迄植込みし芝生の花も今盛り（植芝盛隆）隆く輝く池中野男島に斎きし岩の神（中野岩太）雨と風との太御神玉の井の上に御姿を（井上留五郎）清く涼しく留たまひ日五郎信ずる信徒の額を照らし守りつつ大御田柄の造りたる（額田保）保食神の御神徳戴く心中野嬉しさよ（中野作郎）作りも豊かに郎らかに稔りて神の大前に横山の如献り尽きぬ英二四の神の綱（横山英二）曳かれて返さぬ桑の弓高天原に住之江の（桑原住之江）心地も殊に淑子姫稲次々に美はしく（同淑子）実る御玖仁の豊の国野山も崎はひ増々に（稲次玖仁豊）造化の神の御神業開くも楽し鈴木原（山崎増造・鈴木伊助）伊照りかかやく御神助は天津御空を渡辺の（渡辺しづ）月日の恵のしづくなり同じ教の道の子が（同道子）晴西村雲打ながめ皇大神の神徳に（西村徳治）治まる御代を仰ぎつつ藤の高山久方の（藤井健弘）雲井の空に端然と勇壮健々根も弘く（上原芳登志）上る雲霧原ひつつ景色も芳登志聳ゆなり（依田善五郎）誠の道に依田かる善一筋の神五郎母（同たき）聞くも目出たき神の前田は満作の稲の波（前田満稲）風おだやかに吹き渡り田辺も林もいと清く（田辺林三郎）よりて三郎君が御代花の都も渋谷も（渋谷武一郎）尚武慈愛の一郎に心かたむけ前みゆく（前田よしや）大御田柄の幸よしやあやの高天をいそいそと（同あや）足に任せて立ながら進み兼太郎信徒が（足立兼太郎）互に心合ふ田中清き教の交りは（田中清右衛門）この右衛門なき楽みぞ清水湧き出る宮垣内（清水床栄）瑞の御霊の床しくも栄えて桃も桜井の（桜井信太郎）神の教を信じ太郎人の心は玉の井の（井上ちよの）上にも匂ふちよの春道を佐藤りて神六合雄（佐藤六合雄）守る常磐の木下蔭愛は隣人のみならず（木下愛憐）海の内外の限りなく大小無数の国々に（小原稜威夫）高天原の神等の御稜威夫ひらく物語（江本立吉）おし江の本の立ちも吉く彼岸に渡す大橋の（橋本亮輔）本亮かに輔けゆく五十鈴の川の水木よく（鈴木政吉）神政吉しく治まりて豊葦原の中津国（中倉さだ）御倉の棚もさだまりて浦安国も発達し（安達政史）天壌無窮の神政史語るも嬉し高熊の山に現れます大神の御前に感謝し奉る。（一二）小幡の宮の広庭に立ち並びたる木々昻（宮木昻）中条の東流れたる小川の水はいと清く（中条清吉）汲み取る人は身心も吉く洗はれて仕合も（仕合新太郎）日々に新たに充ち太郎高き恵みを沢々に（高沢たか）受けし瑞白たか熊の岡に登りて大基の（岡基道）道を開きし物語中和大中条分けて（中条武雄）学びし武雄小まごまと八島の国に拡めむと（小島修岳）修養したる神の岳津々む樹草も村々藤（津村藤太郎）生ひ茂り太郎賑はしさ正義に敏き大丈夫が（同敏夫）御前に菅る村社祝詞の声もなつかしく（菅村なつ）安全無事の境界に到達せむは貞かなり（安達貞子）男子と女子の志豆機を織田由来は志賀の湖（織田志賀子）黄金橋の本清く神の救ひを公に（橋本公子）普ねく伊由吉渡さむと神楽ケ岡の皇神の（吉岡善雄）善一筋の大道雄高熊山のいや高く開きたまふぞ尊とけれ。
42 (1607)	霊界物語	14_丑_小鹿峠（弥次彦・与太彦）	序歌	序歌五六七の殿に招集る清き心にかけまくも畏き天の御中主皇大神を初めとし高皇産霊の大御神神皇産霊の大御神大地の遠津祖神の国常立の大御神豊国主の大御神日の神国を知食す天照皇大御神神素盞嗚の大御神須世理之姫の大御神御空を伝ふ月読の皇神始め奉り天津神たち八百万国津神たち八百万神の稜威も大八洲嶋の八十嶋八十の国所々の大社小さき社に常永に鎮まり玉ふ千万の神に従ひ仕えます御供の神や千早振遠き神代の昔より世に落ち諸の苦みを受させ玉ひし神々の一柱だに漏るる無く遺なく殊に幽事知らし玉へる八百米や杵築の宮に現れませる大国主や大物主医薬の術と禁厭の道に幸はひ玉ふてふ少名彦那の神御魂四ツ尾の御山本宮の桶伏山に鎮まりし世の大本の大御神枝葉の神は言ふも更天をば翔り国駆けるカラや大和の仙人等凡て世にある諸々の正しき清き御霊たち只一柱も漏れませず是の霊界物語守りたまひて人々の正しき御霊に奇魂清く憑らせ玉ひつつ身魂を洗ひ水晶の輝き渡るたまと為し広けく深く神界の仕組を悟らせ玉へかし天勝国勝奇魂千憑彦神曽富戸神亦の名久延毘古神御魂この大本に参ひ集ふ信徒はじめ世の中のあらゆる人に惟神御霊幸はへましまして各自の御魂に優れたる御魂かからせ玉ひつつ今日が日までも知らずして神の依さしの神勅をいと疎略に扱ひし罪咎穢過を直日に見直し聞直し宥させ玉ひて神々の神慮を深く覚るべく神幽現の御聖言守らせ玉へ神国の御祖の神の御前に畏み敬ひ願ぎ奉るアヽ惟神々々御霊幸はへましまして出口教祖の御教をうまらにつばらに説き明かす如意宝珠の物語暇ある毎に嬉しみて読み窺ひつ天地の神の尊き勲功を知らさせ玉へと瑞月が国の御為世のために心を籠めて祈りつつ国常立の大神の御言かしこみ諾冊の二柱神漂流へる地球をば修理固成むと天の沼矛をさし下ろし塩コヲロコヲロに掻き鳴して淤能碁呂嶋を生み玉ひ御国の胞衣と定めつつ天の御柱国柱見立たまひて八尋殿作りたまひて二柱妹兄の道を常永に婚姻たまひて大八嶋国々嶋々数多生み青人草の始祖等や万の物を生みたまひ普く諸の神人を地上に安住させむため太陽大地太陰の諸々の神たち生み玉ひ各自々々の神業を依さし玉ひて万ごと始め開かせ絶間無く勤しみ玉へる有難さ天照皇大御神国の御祖の大神の大御心を心とし青人草を悉く恵み幸はひ愛くしみいや益々に蕃息栄えしめ功竟へ玉ふを初めとし大御神業をば受持ちて天津国をば知食し五穀の種を御覧しこれの尊き種物は現しき青人草たちの食ひて活くべきものなりと詔らせ玉ひて四方の国隈なく植付けたまひたるごとく御霊の幸はひて如意の宝珠の物語世人の霊魂の糧となし四方の国々嶋々へ開かせ玉へ惟神尊とき神の御守りに神の言霊幸はひて荒ぶる神を悉く払ひに払ひ語問ひし岩根木根立醜草のその片葉をも語止めて是の教に一筋に靡かせ玉へ天地の神の御前に願ぎ奉る。
43 (1643)	霊界物語	15_寅_顕恩郷／スサノオの経綸／高姫登場	11 大蛇退治の段	第一一章大蛇退治の段〔五七八〕『故、退はれて、出雲の国の肥河上なる鳥髪の地に降りましき』（古事記の大蛇退治の段）出雲国は何処諸の国と云ふ意義で、地球上一切の国土である。肥河上は、万世一系の皇統を保ちて、幽顕一致、神徳無窮にして皇朝の光り晴れ渡り、弘り、極まり、気形透明にして天体地体を霊的に保有し、支障なく神人充満し、以て協心戮力し、完全無欠の神政を樹立する至聖至厳至美至清の日本国といふ事なり。鳥髪の地とは、十の神の顕現地と云ふ事にして、厳の御魂、瑞の御魂が経と緯との神業に従事し、天地を修斎し玉ふ神聖の経綸地といふことなり。要するに世界を大改良せむ為めに素盞嗚尊は普く天下を経歴し、終に地質学上の中心なる日本国の地の高天原なる至聖地に降臨し玉ひたるなり。明治三十一年の秋八月に、瑞の御魂の神代として高座山より神退ひに退はれて綾部の聖地に降りたるは、即ち素盞嗚尊が、一人の選まれたる神主に憑依し給ひて、神世開祖の出現地に参上りて神の経綸地たることを感知されたるも同様の意味なり。古事記の予言は古今一貫、毫末も変異なく、且つ謬りなき事を実証し得るなり。『此時しも箸其の河より流れ下りき』ハシの霊返しはヒなり。ヒは大慈大悲の極みなり。ハシの霊返しのヒなるもの、ヒノカハカミより流れ来たると云ふ明文は実に深遠なる意義の包含されあるものなり。又箸は凡てを一方に渡す活用あるものにして、川に架する橋も、食物を口内へ渡す箸もハシの意味に於ては同一なり。悪を去り善に遷らしむる神の教のハシなり。暗黒社会をして光明社会に改善せしむる神教もハシなり。故に御神諭にも、綾部の大本は世界の大橋であるから、此大橋を渡らねば、何も分りは致さむぞよ云々とあるも、改過遷善、立替立直しの神教の意味なり。その箸は肥の河より流れ下りきとは、斯る立派な蒼生救済の神教も、邪神の為に情無くも流し捨てられ、日に日に神威を降しゆく事の意味なり。是を大本の出来事に徴して見るに、去る明治三十一年に瑞の御魂の神代として十神の聖地に降りたる神柱を、某教会や信者が中を遮り、以て厳の御魂、瑞の御魂の合致的神業を妨害し、瑞霊の神代を追返し、彼等の徒党が教祖を看板として至厳至重なる神教を潜め隠し、某教会を開設したる如き状態を指して『ハシ其の河より流れ下りき』といふなり。『於是須佐之男命其の河上に人有りけりとおもほして尋ね上りて往まししかば老夫と老女と二人在りて童女を中に置きて泣くなり』茲に顕幽両界の救世主たる須佐之男命は、肥の河上なる日本国の中心、地の高天原に神人現はれ、世界経綸の本源地有りと御考へになり尋ねて御上りありしが、変性男子の身魂現はれて、国家の騒乱状態を治めむと血涙を吐き乍ら昼夜の区別なく、世人を教戒しつつありしなり。二人といふ事は、艮の金神様の男子の御魂と、教祖出口直子刀自の女子の身魂とが一つに合体して神業に従事し玉へると同じ意義なり。ヒトとは霊の帰宿する意義で人の肉体に宇宙の神霊憑宿して天地の経綸を遂行し玉ふ、神の生宮の意なり。老夫と老女と二人とあるは女姿男霊の神人、出口教祖の如き神人を意味するなり。『童女を中に置きて泣なり』とはオトメは男と女の意味にして、世界中の老若男女を云ふ。又老と若ともなり、現在の世界の人民を称して老若男女と云ふ。霊界にては国常立大神、顕界にては神世開祖出口直子刀自の老夫と老女とが、世界の人民の身魂の、日に月に邪神の為に汚され亡ぼされむとするを見るに忍びず、手を尽して足を運びて救助せむと艱難辛苦を嘗めさせられ、天地の中に立ちて号泣し給ふことを、童女を中に置きて泣くなりと云ふなり。亦神の御眼より御覧ある時は世界の凡ての人間は、神の童子なり女子なり。故に世界の人民は皆神の童女なる故、人民の親がその生みし子を思ふ如くに、神は人民の為に昼夜血を吐く思ひを致して心配を致して居るぞよ、と御神諭に示させ給へる所以なり。亦オトメの言霊を略解する時は、オは親の位であり、親子一如にして、大地球を包む活用であり。トは十全治平にして、終始一貫の活用であり。メは世を透見し、内に勢力を蓄へて外面に露はさざる意義なり。之を約むる時は、日本固有の日本魂の本能にして、花も実もある神人の意なり。『汝等は誰ぞと問ひ賜へば、其の老夫僕は国津神大山津見神の子なり、僕が名は足名椎、妻が名は手名椎、女が名は櫛名田比売と謂すと答す』明治三十一年の秋瑞の御魂の神代に須佐之男神神懸したまひて綾部の地の高天原に降りまし、老夫と老女の合体神なる出口教祖に対面して汝等は誰ぞと問ひたまひし時に、厳の御魂の神代なる教祖の口を藉りて僕は国津神の中心神にして大山住の神也。神の中の神にして天津神の足名椎となり手名椎となりて、天の下のオトメを平かに安らかに守り助けむとして、七年の昔より肥の河上に御禊の神事を仕へ奉れり。又この肉体の女の名は櫛名田姫と申し、本守護神は禁闕要の大神なりと謂し玉ひしは、以上の御本文の実現なり。クシナダのクシは神智赫々として万事に抜目なく一切の盤根錯節を料理し、快刀乱麻を断つの意義なり。ナは、万物を兼ね統べ、能く行届きたる思ひ兼の神の活用なり。ダは、麻柱の極府にして大造化の器であり、対偶力であり、主従師弟夫妻等の縁を結ぶ神なり。要するに、櫛名田姫の守護厚き天壌無窮の神国、大日本国土の国魂神にして、神諭の所謂大地の金神なり。『亦、汝の哭由は何ぞと問ひたまへば、吾が女は八稚女在りき。是に高志の八岐遠呂智なも、年毎に来て喫ふなる。今その来ぬべき時なるが故に泣くと答白す』以上の御本文を言霊学の上より解約すると、吾が守護する大地球上に生息する、息女即ち男子や女子は、八男と女と云つて、種々の沢山な神の御子たる人種民族が有るが、年と共に人民の霊性は、鬼蛇の精神に悪化し来り至粋至醇の神の分霊を喫ひ破られて了つた。高志の八岐の遠呂智と云ふ悪神の口や舌の剣に懸つて歳月と共に天を畏れず地の恩恵を忘れ、不正無業の行動を為すものばかり、人民の八分迄は、皆悪神の容器に為れて、身体も霊魂も、酔生夢死体主霊従に落下し、猶も変じて八岐の遠呂智の尾となり盲従を続けて、天下の騒乱、国家の滅亡を来しつつ、最後に残る神国の人民の身魂までも、喫ひ破り亡ぼさむとする時機が迫つて来たので如何にしてか此の世界の惨状を救ひ助け、天津大神に申上げむと、心を千々に砕き天下国家の前途を思ひはかりて、泣き悲しむなりと答へ玉うたと曰ふことなり。高志といふ意義は、遠き海を越した遠方の国であつて、日本からいへば支那や欧米各国のことなり。海外より種々雑多の悪思想が渡来する。手を替へ品を替へて、宗教なり、政治なり、教育なりが盛んに各時代を通じて、侵入して来り敬神尊皇報国の至誠を惟神的に具有する、日本魂を混乱し、滅絶せしめつつある状態を称して、高志の八岐の遠呂智の喫ふなると云ふなり。亦外国の天地は、数千年来此悪神の計画に誑らかされて、上下無限の混乱を来し、国家を亡ぼし来たりしが、彼今猶其計画を盛んに続行しつつ、遂に日本神国の土地まで侵入し、天津神の直裔なる日本オトメの身魂まで、全部喫ひ殺さむとする、それが最近に迫つて居る、只一つ神国固有の日本魂なるオトメが後に遺つた許りである。之を悪神の大邪霊に滅ぼされては、折角天祖国祖の開き玉へる大地球を救ふ事は出来ない。どうかして之を助けたいと思つて艱難辛苦を嘗めて居るのである。実に泣くにも泣かれぬ、天下の状態であると云つて、之を根本的に救ふ事は出来ない。どうして良いかと途方に暮れ、天地に向つて号泣して居りますとの、変性男子の身魂の御答へなりしなり。『其の形は如何さまにかと問ひたまへば、彼が目は赤加賀知なして、身一つに頭八つ尾八つあり。亦其の身に苔、及び桧、すぎ生ひ、其の長さ渓八谷、峡八尾を渡りて、其の腹を見れば、悉に常血爛れたりと答白す。（此に赤加賀知といへるは、今のほほづきなり）』そこで其形は如何さまにかと、問ひたまへばと云ふ意義は、八岐の遠呂智なす悪思想の影響は如何なる状態に形はれ居るやとの須佐之男命の御尋ねなり。そこで変性男子の身魂なる老夫と老女は、彼悪神の経綸の事実上に顕現したる大眼目は、赤加賀知なして身一つに、頭八つ尾八つありと云つて、悪神の本体は一つであるが、その真意を汲んで、世界覆滅の陰謀に参加して居るものは、八人の頭株であつて、此の八つの頭株は、全地球の何処にも大々的に計画を進めてをるのである。政治に、経済に、教育に、宗教に、実業に、思想上に、其他の社会的事業に対して陰密の間に、一切の破壊を企てて居るのである。就ては、尾の位地にある、悪神の無数の配下等が、各方面に盲動して知らず識らずに、一人の頭目と、八つの頭の世界的大陰謀に参加し、終には既往五年に亘つた世界の大戦争などを惹起せしめ、清露其他の主権者を亡ぼし、労働者を煽動して、所在世界の各方面に、大惑乱を起しつつあるのである。赤加賀知とは砲煙弾雨、血河死山の惨状や、赤化運動の実現である。実に現代は八岐の大蛇が、いよいよ赤加賀知の大眼玉をムキ出した所であり、既に世界中の七オトメを喫ひ殺し、今や最後に肥の河なる、日本までも現界幽界一時に喫はむとしつつある処である。要するに八つ頭とは、英とか、米とか、露とか、仏とか、独とか、伊とかの強国に潜伏せる、現代的大勢力の有る、巨魁の意味であり、八つ尾とは、頭に盲従せる数多の部下の意である。頭も尾も寸断せなくては成らぬ時機となりつつあるなり。『亦其身に苔及び桧すぎ生ひ、其長さ、渓八谷、峡八尾を渡りて其の腹を見れば、悉に常も血爛れりと答白す』といふ意味は地球上の各国は皆この悪神蛇神の為に、山の奥も水の末も暴され、不穏の状態に陥り、終には尼港事件の如く、暉春事件の如く、染血虐殺の憂目に人類が遇つて、苦悶して居ることの形容である。また苔と云ふ事は、世界各国の下層民の事であり桧と云ふ事は上流社会の人民であり、すぎと云ふ事は国家の中堅たる中流社会である。要するに上中下の三流の人民が常に不安の念に駆られて居る事であつて、実に六親眷属相争ひ、郷閭相鬩ぎ戦ふ、悲惨なる世界の現状を明答されたといふ事である。御神諭に、『今の人民は外国の、悪神の頭と眷属とに、神から貰うた結構な肉体と御魂を自由自在に汚されて了うて、畜生餓鬼の性来になりて居るから、欲に掛けたら、親とでも兄弟とでも、公事を致すやうな悪魔の世になりて居るが、是では世は続いては行かぬから、天からは御三体の大神様がお降り遊ばすなり、地からは、国常立尊が変性男子と現はれて、新つの世に立替立直して、松の五六七の世に致して、世界の人民を歓ばし、万劫末代勇んで暮す神国の世に替へて了はねばならぬから、艮の金神は、三千年の間長い経綸を致して、時節を待ちて居りたぞよ。八つ尾八つ頭の守護神を、今度はさつぱり往生いたさすぞよ』云々と明示されてあるのも、要はこの御本文の大精神に合致して居る一大事実である。『爾、速須佐之男命、其の老夫に是汝の女ならば、吾に奉らむやと詔たまふに、恐けれど御名を覚らずと答白せば、吾は天照大御神の同母男なり。故今天より降り坐つと答へたまひき。爾に足名椎、手名椎、然坐さば恐し立奉らむと白しき』右御本文の老夫にとあるは艮の金神国常立尊神霊に対しての御言である。また足名椎手名椎神と並び称せるは、肉体は出口直子であつて手名椎の神であり霊魂は国常立尊の足名椎の意である。茲に天より降り給へる須佐之男命は、老夫なる国常立尊の神霊に対し玉ひて、是は汝の守護し愛育する所の、至粋至醇の神の御子たる優しき人民であるなれば、吾に是の女の如き可憐なる万民の救済を一任せずやと、御尋ねになつた事である。そこで国常立尊は実に恐縮の至りではありますが、貴方は如何なる地位と、御職掌の在す神で居らせらるるや。御地位と御職名とを覚らない以上は御一任する事は出来ませぬと白し給ひければ、大神は至極尤もなる御尋ねである。然らば吾が名を申し上げむ、吾は天津高御座に鎮まり坐ます、掛巻も畏き天照大御神の同母弟であつて、大海原を知食すべき職掌である。されば今世界の目下の惨状を黙視するに忍びず、万類救護の為に、地上に降り来たのである。故に国津神たる汝の治むる万類万民を救はむが為に、吾に其の職掌を一任されよ然らば汝と共に八岐の大蛇の害を除いて天下を安国と平けく進め開かむと仰せになつたのである。茲に変性男子の身魂は、大変に畏み歓び玉うて、左様に至尊の神様に坐ますならば吾女なる可憐なる人民を貴神に御預け申すと、仰せられたのである。是は去る明治三十一年の秋に変性男子と変性女子との身魂が二柱揃うて神懸りがあつた時の御言であつて、実に重大なる意義が含まれて在るのである。然し乍ら是は神と神との問答でありまして、人間の肉体上に関する問題ではないから、読者に誤解の無いやうに御注意願つておく次第である。『爾速須佐之男命、乃ち、其の童女を湯津爪櫛に取成して、御角髪に刺して、其の足名椎、手名椎神に告りたまはく、汝等、八塩折の酒を醸み、且、垣を造り迴し、その垣に八つの門を造り、門毎に八つの棧敷を結ひ、その棧敷毎に酒船を置きて船毎にその八塩折の酒を盛りて、待ちてよと、のりたまひき』湯津爪櫛の言霊を略解すれば、ユは、天地、神人、顕幽、上下一切を真釣合せ、国家を安寧に、民心を正直に立直す大努力の意であり、ツは、日の大神の御稜威を信じ、大金剛の至誠心を振り起し、言心行一致の貫徹を期し、以て神霊の極力を発揮するの意である。ツは、生成化育の大本合致し、大決断力を発揮し、実相真如の神民たりとの意である。マは、人種中の第一位たる資格を保ち、胸中常に明かにして無為円満なる意である。グは、暗愚を去つて賢明に帰し、万事神助を得て意の如く物事成功するの意である。シは、信仰堅く、敬神尊皇報国の忠良なる臣民の基台なりとの意である。以上の六言霊を総合する時は、霊主体従の真の日本魂を発揮せる神の御子と立直し玉ふ、神の経綸を進むると謂ふことである。御角髪の言霊を略解すれば、ミは、形体具足成就して、日本神国の神民たる位を各自に顕はし定めて真実を極め、以て瑞の御魂に合一する意である。ミは、⦿の御威徳を明かに覚知し、惟神の大道を遵奉し実行し、以て玲瓏たる玉の如き身魂と成るの意である。ツは、神の分身分霊として天壌無窮に真の生命を保全し、肉体としては君国を守り、霊体としては神と人民とを助け守るの意である。ラは、言心行の三事完全に実現し、本末一貫、霊主体従の臣民と成りて、自由自在に本能を発揮するの意である。以上の四言霊を総合する時は、愈日本魂の実言実行者となりて、其の霊魂は神の御列に加はるべき真の御子と成りたる意である。要するに、瑞の霊魂なる速須佐之男命は、二霊一体なる神政開祖の神人より、男と女の守護と化育とを一任され一大金剛力を発揮して、本来の日本魂に立替へ立直し、更に進んで其の実行者とし賜ふた事を『其のオトメをユツツマグシに取成して御角髪に刺して』と言ふのである。斯の如く、天下の万民の身魂の改良を遊ばして、足名椎、手名椎の御魂に御渡しになるに就ては、相当の歳月を要したのである。或は神徳を以てし、或は物質力を以てし、或は自然力を以てし、或は教戒を以てし、慈愛を以てし、種々の御苦辛を嘗めさせ玉ふ其神恩を忘れては成らぬのである。そこで速須佐之男命は、足名椎手名椎なる変性男子の霊魂に対つて告り給ふた御言葉は左の通りである。幸ひ残れるオトメは斯の如く、湯津爪櫛に取成し、御角髪に刺て立派に日本魂を造り上げたと云ふ事は、全く天津神の御霊徳と、吾御魂の活動と、汝命の至誠の賜であるから、第一に天地八百万の神に、精選した立派な美味なる、所謂八塩折の神酒を醸造し、且つ汚穢を防ぐ為に清らかな瑞垣を四方に作り廻して、其の垣毎に祭壇を設け（八つ門）て、祭壇毎に祝詞座を拵へ、酒を甕の戸高知り甕の腹満て並べて神々に報恩謝徳の本義を尽すべく、詔りたまふたのである。凡て酒と云ふものは、大神に献る時は、第一に御神慮を和げ勇ませ歓ばせ奉る結構な供へ物であるが、体主霊従的の人間が之を飲むと決して碌な事は出来ないのである。同じ種類の酒でも、人間は御魂相応に、種々の反応を来すものであつて、悪霊の憑つた人間が呑めば直ちに言語や、動作や精神が悪の性来を現はし、且つ酔ひ且つ狂ひ乱れ暴れるものである。或は泣くもの、笑ふもの、怒るもの、妙な処へ行きたくなるものなぞ、種々雑多に変化して、身魂の本性は現はし、吐たり倒れたり苦しみ悶えたりするものである。常に至誠至実の人にして、心魂の下津岩根に安定したものは、仮令酒を常に得呑まぬ人でも、少々位時に臨んで戴いた所が、決して前後不覚になつたり、倒れたり苦しんだり、動作や言舌や精神の変乱するもので無く、心中益々壮快を覚え、笑み栄え勇気を増し、神智を発揮するものである。故に酒は神様に献る所の清浄なる美酒と雖も、心の醜悪なるものが呑む時は、忽ち身魂を毒し弱らしむるものである。同じ酒を甲は一合呑んで酔ひ潰れて了ふかと思へば、乙は一升呑んでも酔はず、丙は三升位呑まなくては少しも酔うた如うな心持がしないと、云ふ区別の附くのは、乃ち身魂の性質に依りて反応に差異ある事の証である。甲は呑んで笑ひ、乙は怒り、丙は泣くと云ふ如うに、同じ味のある同じ種類の酒でも、区別の附くと云ふのは、実に不思議なもので、是はどうしても身と魂との性来関係に依るものである。『故、告りたまへる随にして、如此設け備へて待つ時に、其の八岐大蛇、信に言ひしが如来つ。乃ち、船毎に、己々頭を垂入て、その酒を飲みき、於是、飲み酔ひてみな伏寝たり。爾ち速須佐之男命、その御佩せる十拳剣を抜きて、その大蛇を切散りたまひしかば肥の河、血に変りて流れき』そこで変性男子の身魂は命の随々芳醇なる神酒を造りて、天地の神明を招待し、以て歓喜を表し賜ひ、神恩を感謝し給うたのである。八岐の大蛇の霊に憑依された数多の悪神の頭目や眷族共が大神酒を飲んで了つた。丁度今日の世の中の人間は、酒の為に腸までも腐らせ、血液の循環を悪くし、頭は重くなり、フラフラとして行歩も自由ならぬ、地上に転倒して前後も弁知せず、醜婦に戯れ家を破り、知識を曇らせ、不治の病を起して悶え苦しんで居るのは、所謂「飲み酔ひて皆伏寝たり」と云ふことである。爾に於て瑞の御霊の大神は、世界人民の不行跡を見るに忍びず、神軍を起して、此の悪鬼蛇神の憑依せる、身魂を切り散らし、亡ぼし給うたのである。十拳剣を抜きてと云ふ事は遠津神の勅定を奉戴して破邪顕正の本能を発揮し給うたと云ふことである。そこで肥の河なる世界の祖国日の本の上下一般の人民は、心から改心をして、血の如き赤き真心となり、同じ血族の如く世界と共に、永遠無窮に平和に安穏に天下が治まつたと云ふ事を「肥の河血に変りて流れき」と云ふのである。流れると云ふ意義は幾万世に伝はる事である。古事記の序文に、後葉に流へんと欲すとあるも、同義である。『故其の中の尾を切りたまふ時、御刀の刄毀けき。怪しと思ほして、御刀の端もて刺割きて見そなはししかば、都牟刈之太刀あり。故此太刀を取らして、怪異しき物ぞと思ほして天照大御神に白し上げたまひき。是は草薙太刀なり』中の尾と云ふ事は、葦原の中津国の下層社会の臣民の事である。其臣民を裁断して、身魂を精細に解剖点検し玉ふ時に、実に立派な金剛力の神人を認められた状態を称して、御刀の刄毀けきと云ふのである。アヽ実に予想外の立派な救世主の身魂が、大蛇の中の尾なる社会の下層に隠れ居るわい。是は一つの掘り出しものだと謂つて、感激されたことを、怪しと思ほしてと云ふのである。御刀の端もてと云ふ事は、天祖の御遺訓の光に照し見てと云ふ事である。『刺割きて見そなはししかば都牟刈之太刀あり』と云ふことは今迄の点検調査の方針を一変し、側面より仔細に御審査になると、四魂五情の活用全き大真人が、中の尾なる下層社会の一隅に、潜みつつあつたのを初めて発見されたと云ふことである。都牟刈之太刀とは言霊学上より解すれば三千世界の大救世主にして、伊都能売の身魂と云ふ事である。故、此太刀なる大救世主の霊魂を取り立て、異数の真人なりと驚歎され、直ちに天照大御神様、及びその表現神に大切なる御神器として、奉献されたのである。凡ての青人草を神風の吹きて靡かす如く、徳を以て万民を悦服せしむる一大真人、日本国の柱石にして世界治平の基たるべき、神器的真人を称して、草薙剣と云ふのである。八岐大蛇の暴狂ひて万民の身魂を絶滅せしめつつある今日、一日も早く草薙神剣の活用ある、真徳の大真人の出現せむことを、希望する次第である。また草薙剣とは、我日本全国の別名である。この神国を背負つて立つ処の真人は、即ち草薙神剣の霊魂の活用者である。（大正九・一・一六講演筆録谷村真友）
44 (1660)	霊界物語	16_卯_丹波物語1 大江山／冠島沓島／丹波村	総説歌	総説歌廿五年の時つ風待ちに待つたる三月三日梅は散れども桃李の花香も馥郁と天地の神の集まる園の内物は言はねどおのづから小径をなして集ひ来る民は豊に豊国姫の貴の命の分霊瑞の御魂の開け口深き恵は大八洲彦神の司の遠近に輝き亘る三五の月の教は五六七殿神代を明かす物語清く伝へて末の世の鑑となさむ礎を修理固成し瑞霊厳の霊を経となし緯機織りなす瑞月が過去と未来と現在に亘りて述ぶる言の葉も栄ゆる天の橋立や文珠の智慧の神心身は虚空蔵の空に置き妙音菩薩、最勝妙如来三十三相の観世音大日如来と現はれし日の出神の御活動木の花四方に咲耶姫松の神世の開くまで深き経綸は弥仙山曲津の荒ぶ世の中に心を配り気を配り此世を渡す地蔵尊神も悪魔も助け行く大慈大悲の弥勒神現はれ出でて治す世は亀の齢の瑞祥閣御空に高く舞鶴の神代の幸を冠島畏き御代に大島や人に踏まるる沓島の小島の果に至る迄あら有難や荒波に漂ふ世人を助けむと綾の高天原に現はれて教を流す和知の川金竜銀竜舞ひ遊ぶ綾と錦の錦水亭言霊閣は大空に雲を圧して聳ゆれど暗に迷へる人の目は神の光も三重の塔梅さく苑や常磐木の小松茂れる竜宮館春の嵐に吹かれつつ教御祖を祀りたる珍の御舎ふしをがみ身を横たへて神霊の厳しき鞭に打たれつつ横に立てりて述べてゆく神素盞嗚の大神が生ませ給ひし八柱の心優しき乙女子がメソポタミヤの楽園を後に眺めて四方の国父の尊の遭難を風の便りに聞きしより豊葦原の八洲国西や東や北南国の八十国八十の島隈なく尋来て大神に廻り会はむと御跡を慕ふ心の矢も楯も堪りかねてぞ種々に姿をやつし出で給ふ悲しき神代の経緯を三月三日に因みたる瑞の御魂の和魂畏き御代に大八洲彦神の司の神実を高天原に神集ふ教司や信徒が赤き心の花開く神の都の五六七殿斎き祀りて演芸の守りの神と斎ひつつ誠一つの教子は神と君とに二心吾あらめやと仕へ行く三四の栄は五までも六び栄えよ七の国神徳かをる大八洲九つ花の咲き出でて常夜の闇を照らし行く十曜の神紋きらきらと輝く棟を眺めつつ玉の御柱つき固め栄ゆる御代を松村や（松村仙造）御国の先祖（仙造）と現れませる国常立の大神の教を開き北村や隆々光る神の教（北村隆光）外山の霞かきわけて豊二昇る朝日影（外山豊二）山の尾の上を照らしつつ百花千花は馥郁と（山上郁太郎）輝き渡り澄みわたり薫るもゆかし教の花遠つ（藤津）神代の昔より幾億年の末迄も（藤津久子）見きはめ尽す久方の神の御言をいや加藤（加藤明月）項に受けて説き明かす三五の月の数みちて四四十六の菊の巻九月八日の神界の錦の機の糸口を結ぶも嬉し道の友栄五六七の末迄も堅磐常磐に宣り伝ふ口の車や筆の梶果しもあらず進み行く今日の生日ぞ芽出たけれあゝ惟神々々霊幸倍坐世よ。（大正一一・四・五旧三・九松村真澄録）
45 (1698)	霊界物語	17_辰_丹波物語2 丹波村／鬼ケ城山	10 四百種病	第一〇章四百種病〔六二一〕真名井ケ原の珍の宝座に参拝せむと、息せき切つて進み行きたるお楢は、ゆくりなくもウラナイ教の鍵鑰を握れる女豪傑黒姫に説き伏せられ、くれりと心機一変し、手の掌足の裏を覆して、スタスタと黒姫一行を伴ひ、漸く丹波村の伏屋に着きにける。お楢『モシモシ、ウラナイ教の大将様、此処が私の荒屋で御座います。サアサアどうぞお這入り下さいませ。嘸お疲労でせう』黒姫『ナニ、これしきの雪道で疲労るやうな事で、三千世界の神界の御用が出来ますものか、ウラナイ教にはソンナ弱虫は居りませぬ、オホヽヽヽ』お楢『どうぞ気をつけてお這入り下さい、大江山の鬼落しが掘つて御座いますから、ウカウカ這入ると大変な事が出来致します。サアサア私の通る処を足をきめて通つて下され、一足でも外を歩くと、陥穽へ落ち込みますから』黒姫『ナント用心の良い事だナア、アヽ感心々々、何と云うても比沼の真名井に瑞の霊の悪神が現はれる世の中ぢやから、この位の注意はして置かななりますまい。サアサア、照さま、清さま、私の後を踏みて来るのだよ』お楢『モウ大丈夫で御座います。サアサアどうぞお上り下さいませ』黒姫『ハヽア、平助どのはこの井戸の水を汲みて倒けたのだな。ホンニホンニ危なさうな井戸ぢや。お婆アさま、お前も随分年をとつて居るから気を付けなされよ』お楢『有難う御座います。娘も嘸喜ぶことで御座いませう』お節は夢中になつて、お節『青彦さま、青彦さま』と呼ンで居る。黒姫『ドレドレ、これから神さまへ御祈念をして上げよう。それについても一つ妾の話を篤りと聞いた上の事だ。お婆アさま、聞きますかな』お楢『有難い神さまのお話、どうぞ聞かして下さいませ』黒姫『この娘の病気は、全体けつたいな病ぢや。病気には四百種病というて沢山な病がある。其中でも百種の病は放つて置いても癒る。あとの百種は薬と医者とで全快する。又あとの百種は、神さまぢや無いと癒らぬのぢや。そして、あとの百種は神さまでも医者でも薬でも癒りはせぬ。これを四百種病と云ふのだ。この娘は第三番目に言うた神信心で無ければ到底癒らぬ。お医者さまでも有馬の湯でもと云ふ怪体な粋な病気ぢや、青彦々々と云ふのは、大方妾の使つて居るウラナイ教の宣伝使、今は三五教に呆けて、この間も音彦とやらの後についてウロついて居た男ぢや。この娘が快くなつたら青彦を養子に貰ひ、娘から青彦を説きつけて、又旧のウラナイ教に逆戻りさせる神様のお仕組の病気に違ひない。お婆アさま、これを良く承知して居て貰はぬと癒す事は出来ぬぞい』お楢『ハイハイ、ドンナ事でも生命さへ助けて下されば承はります』黒姫『サア、これから日の出神様のお筆先を頂くから聞きなされ、このお節の守護神にも読みて聞かして改心致させねば、三五教の悪守護神が憑いて居るから、追ひ出す為に結構な御筆先を聞かして上げよう。謹みて聞きなされや』筆先『変性男子の系統の御身魂、日の出の神の生宮、常世姫命と現はれて、高姫の肉体を藉りて、三千世界の世の初まりの、根本の根本の、身魂の因縁性来から、大先祖がどう成つて居ると云ふ事を明白に説いて聞かす筆先であるぞよ。変性男子は経の御役、誠生粋の正真の大和魂、一分一厘違へられぬ御役であるぞよ。毛筋の横巾も変性男子の系統の肉体に憑つて書いた事は間違ひは無いぞよ。三千世界の大立替大立直しの根本の結構な御筆先であるぞよ。変性女子の身魂は緯の御用であるぞよ。緯はサトクが落ちたり、糸が切れたり、色々と致すから当にならぬ悪のやり方であるから、変性女子の書いた筆先も、申す事も、行状も真実に致すでないぞよ。一つ一つ審神を致さねば、ドエライ目に会はされるぞよ。女子の御役は悪役で、気の毒な御用であるぞよ。身魂の因縁性来で、善と思うて致す事が皆悪になるぞよ。善にも強い悪にも強い常世姫の筆先、耳を浚へて確り聞いて下されよ。毛筋も違はぬ誠一つの、生粋の大和魂の、日の出神の生宮の常世姫命の性来、金毛九尾の悪神を、一旦キユウと腹に締め込みて改心させる御役であるぞよ。それに就いても黒姫の御用、誠に結構な御役であるぞよ。竜宮の乙姫さまがお鎮まり遊ばして御座るぞよ。魔我彦には日の出神の分霊、柔道正宗が守護致すぞよ。蠑螈別には大広木正宗の守護であるぞよ。此神一度筆先に出したら、何時になりても違ひは致さぬぞよ。違ふ様にあるのはその人の心が違うからだぞよ。唐と日本の戦ひが始まるぞよ。日の出神の教は日本の教であるぞよ。変性女子の教はカラの教であるぞよ。変性男子の筆先と、日の出神の筆先とをよつく調べて見て下されよ。さうしたら変性女子の因縁がすつくり判りて来て、ドンナ者でも愛想をつかして逃げて去ぬぞよ。アフンと致さなならぬぞよ。常世姫の御魂の憑るこの肉体は、昔の昔のさる昔、またも昔のその昔、モ一つ昔の大昔から、此世の御用さす為に、天の大神が地の底に八百万の神に判らぬ様に隠して置かれた誠一つの結構な生身魂であるから、世界の人民が疑ふのは無理なき事であるぞよ。神の奥には奥があり、その又奥には奥があるぞよ。三千年の深い仕組であるから、人民の智慧や学では、ソウ着々と判る筈は無いぞよ。今迄の腹の中の塵埃をすつくりと吐き出して誠正真の生粋の大和魂に成りて下さらぬと、誠のお蔭を取り外すぞよ。アフンと致して眩暈が来るぞよ。何程変性女子が鯱になりて耐りても、誠の神には叶はぬぞよ。此の肉体は元を査せば、変性男子の生粋の身魂から生れて来た女豪傑、若い時分から男子女と綽名を取つた、天狗の鼻の高姫であるぞよ。今はフサの国の北山村のウラナイ教の太元の、神の誠の柱であるぞよ。此世を水晶に立直す為に、永い間隠してありた結構な身魂であるぞよ。世界の人民よ、改心致されよ。誠程結構は無いぞよ。苦労の花が咲くのであるぞよ。苦労無しにお蔭を取らうと致して、変性男子の系統を抱き込みて、我身の我で遣らうと致したらスコタンを喰うぞよ。開いた口がすぼまらぬ、牛の糞が天下を取るとは、今度の譬であるぞよ。神の申す事をきかずに遣つて見よれ、十万億土の地獄の釜のドン底へ落して了ふぞよ、神界、幽界、現界の誠の救ひ主は、変性男子と日の出神の生宮とであるぞよ。女子の身魂は此世の紊れた遣り方を見せるお役、天の岩戸を閉める御苦労なかけ替への無い身魂であるぞよ。これも身魂の因縁性来で、昔の因縁が廻つて来たのであるから、神を恨めて下さるなよ。吾身の因縁を恨みて置こうより仕方が無いぞよ。天にも地にもかけ替への無い日の出神の生宮が、三千世界の神、仏事、守護神、人民に気をつけて置くぞよ。改心さへ出来て、この常世姫の申す事が判りたら、如何な事でも叶へてやるぞよ。病位は屁でも無いぞよ。魂を磨いて改心なされ。常世姫が気をつけた上にも気を付けるぞよ。俄信心間に合はん。信心は正勝の時の杖に成るぞよ。一時も早く身魂の洗濯いたして、神に縋りて下されよ。昔は神はものは言はなかつたぞよ。時節来りて艮の金神世に現はれて、三千世界の立替へ立直しを遊ばすについて、第一番に、御改心なされたのが竜宮の乙姫様であるぞよ。この竜宮の乙姫様は、黒姫の肉体にお鎮まり遊ばして、日夜に神界の御苦労に成りて居るから、粗末に思うたら、神の気ざわりに成るぞよ。高姫の肉体は元の性来が勿体なくも天の大神様の直々の分霊であるから、日の出神が引つ添うて、世の立替の地となつて、千騎一騎の御活動を遊ばす御役となりたぞよ。金勝要の大神、坤金神も、一寸我が強いぞよ。早く改心なさらぬと、神界の御用が遅れるぞよ。神界の御用が遅れると、それ丈、神も人民も難儀を致すから、早く改心致して、変性男子と常世姫の御魂の宿りて居る日の出神の生宮の申す事を聞いて下されよ。きかな聞くやうに致して改心させるぞよ。三五教は神の気障りがあるから、神は仕組を変へて此の肉体に御用をさして居るぞよ。神力と智慧学との力比べ、常世姫の神力が強いか、変性女子の智慧学が強いか、神と学との力比べであるぞよ。神の道には旧道と新道と道が二筋拵へてありて、何の道へ行きよるかと思うて、神がジツと見て居れば、新道へ喜びて行きよるが仕舞にはバツタリ行当りて了うて、又もとの旧道へ復つて来ねば成らぬ様に成つて了うぞよ。大橋越えて未だ先へ、行方判らぬ後戻り、慢神すると其通り、早く改心致さぬと、青い顔してシヨゲ返り白米に籾が混つた様にして居るのを見るのが、此の常世姫が辛いから、腹が立つ程気を付けてやるが、変性女子が我が強うて、慢神致して居るから、神ももう助けやうが無いぞよ。もう勘忍袋がきれたぞよ。それにつけては皆の者、変性女子の申すこと、一々審神を致してかからぬと、アフンと致す事が出来致すぞよ。常世姫の憑る肉体を侮りて居ると、スコタン喰う事が出来るから、クドウ申して気をつけて置くぞよ』と厳の御魂の筆先の抜萃した高姫の書いた神諭を、声高々と読み聞かして居る。お楢は畳に頭を擦りつけ、ブルブルと慄ひ泣きに泣いて居る。お節は発熱甚しく、益々『青彦青彦』と夢中になつて叫びはじめたり。黒姫は清子、照子の二人に向ひ、黒姫『サアサア妾が今お筆先を拝読いたから、今度はお前さまがウラナイ教の宣伝歌を謡ふのぢや、サアサア早う、言ひ損ひの無いやうに謡ひなされ』二人はハイと答へて座を起ち、病に苦しむお節の枕辺に廻り、声張上げて、清子、照子『朝日は照るとも曇るとも月は盈つとも虧くるとも仮令大地は沈むともウラナイ教は世を救ふ常世の国の常世姫昔の神代のそのままの大和魂の生粋で日の出神の生宮と現はれ出でたる高姫の身魂にかかりて筆をとり三千世界の梅の花一度に開くことのよし委曲に詳細に説き諭すたとへ大地は沈むとも月日は西から昇るとも日の出神の生宮が書いた筆先言うたこと毛筋の横巾ちがはぬぞ違うと思ふは其人の心間違ひある故ぞ昔の神代の折からに世界のために苦労した高姫、黒姫、魔我彦や高山彦や蠑螈別いづの身魂と現はれて竜宮さまの御守護で此世の宝を掘り上げて北山村にウラナイの神の教の射場を建て世界の人を教へ行く実にも尊き神の代の其の根本の因縁をどこどこ迄も説き諭す常世の姫のお筆先昔々の神代から隠しおいたる生身魂日の出神の生魂で唐も日本も悉く悪の仕組をとり調べ四方の国々島々に漏れなく知らす神の道いづの身魂の御教変性男子の御身魂善の身魂の生粋ぞ変性女子の瑞身魂悪の鏡と定まりた善は苦労が永けれど悪の苦労は短いぞ悪の道行きや歩きよい善の道程険しいぞ険しい道を喜びて歩いて行けば末遂に誠も開く神の国広い道をば喜びて進みて行けば末つひにハタと詰つて茨むら針に身体をひつ掻いて逆転倒を皆うつてヂリヂリ舞をしたとてもあとの祭ぢや十日菊誠の神の申すうち聞かずに行るならやつて見よ善と悪との立別けの千騎一騎の大峠変性女子をふり捨てて常世の姫の生宮と現はれ出でたる高姫の日の出神の御経綸万劫末代芳ばしき名を残さうと思ふならウラナイ教の神の道一日も早く片時も先を争ひ歩めかし畏き神のウラナイの誠一つの根本の毛筋も違はぬこの教神の奥には奥があるその又奥には奥がある大国常立大神の三千年の御仕組隅から隅まで悟つたるあの高姫の生宮は三千世界の宝物広い世界の人民よ今ぢや早ぢやと早鐘を撞いて知らする常世姫暗に迷うた身魂をば日の出の守護に助けむと朝な夕なに一筋に誠の教伝へ行く常世の姫の真心は善の鑑ぢや世の鑑誠の鑑はここにある身魂を清めて出て来たら三千世界が見えすくぞ鎮魂帰神をせい出して変性女子に倣ふより神から出したこの鏡一つ覗いて見るがよい三千世界の有様は一目に見えるこの教ウラナイ教は世を救ふ誠の道の神ばしら日の出神の生宮が三千世界の太柱グツと握つて居る程に世界の事は何なりと常世でなけりや判りやせぬ真名井の神が何偉い瑞の身魂が何怖い怖いと云うたら吾心心一つのウラナイ教心も身をも大神に捧げて祈れよく祈れ祈る誠は神心あゝ惟神々々身魂幸倍坐しませよ』と謡ひ了れば、お節は益々苦しみ悶え、遂にはキヤアキヤアと怪しき声を振り絞り、冷汗は滝の如く流れ出で、容態は刻々に危険状態に入りける。お楢『モシモシ皆さま、御親切に拝みて下さいまして有難う御座いますが、お前さまが此処へ御座つてから、お節の病気は楽になるかと思へば、一息々々、苦しさうに成つて来る、コラマア何うしたら宜しいのだ。オーンオーンオーン』黒姫『コレコレお婆アさま、勿体ない事を言ひなさるな。これ程結構な日の出神の生宮の御筆先を読みて聞かし、結構な結構な宣伝歌まで唱へて、夫れで悪うなつて死ぬ様な事があつたら、神さまのお蔭やと思ひなされ。妾ぢやとて何うして一刻も早う楽に仕て上げたい、生命を助けて上げたいと思へばこそ、コンナ山路を雪踏み分けて遥々と来たのぢやないか。コンナ繊弱い妙齢の娘を二人まで連れて此処へ来たのも、神から言へば浅からぬ因縁ぢや。何うなるも斯うなるも神様の思召、仮令お節さまが国替なさつた処が、別に悔むにも及ばぬ、如才の無い神さまが、結構な処へ遣つて下さつて、神界の立派な御用をさして下さるのぢや。お前さまの達者を守り、この家を守護する守り神として下さるのぢや。勿体ない、何を不足さうに、吠面をかわくのぢやい、何うなつても諦めが肝腎ぢやぞへ』お楢『ハイハイ、有難う御座います。然し乍ら妾の生命を取つて、どうぞお節を助けて下さいませ。それがお願ひで御座います』黒姫『ハテサテ判らぬ方ぢやなア。何程偉い神さまぢやとて、お前の生命とお節さまの生命と交換が出来るものか。ソンナ無茶な事を言ひなさるな』お節の容態は益々危篤に成つて来る。黒姫は何とは無しに落ち着かぬ様子にて、黒姫『コレコレ照さま、清さま、今日は神界に大変な御用がある。サア帰りませう。コレコレお婆アさま心配なさるな。気を確り持つて居なさいよ。私は神界の御用が急くから、今日はこれでお暇致します』お楢『モシモシお節は助かりませうか、助かりますまいか』黒姫『いづれ楽になるわいナ。屹度癒る、安心なされ』お楢『楽に成るとはあの世へ往く事ぢやありませぬか、癒ると仰有るのは、霊壇へ御魂に成つて直ると云ふ謎ではありますまいか』黒姫『アヽ神界の御用が忙しい。照さま、清さま、サアサアお出で』と雲を霞と比治山の彼方を指してバラバラと走せ帰り行く。あとにお楢はワツと許り泣き伏しぬ。（大正一一・四・二二旧三・二六東尾吉雄録）
46 (1706)	霊界物語	17_辰_丹波物語2 丹波村／鬼ケ城山	霊の礎（三）	霊の礎（三）一、高天原の天国に上るものは、地上にある時其身内に愛と信との天国を開設し置かなければ、死後に於て身外の天国を摂受することは不可能である。一、人間として、其身内に天国を有し無かつたならば身外に在る天国は決して其人に流れ来るものでは無い。又之を摂受することが出来ぬものである。要するに人は現実界にある間に、自ら心身内に天国を造りおく必要がある。而して天国を自ら造り且つ開くのは、神を愛し神を信じ無限絶対と合一しておかねば成らぬ。人は何うしても、この無限絶対の一断片である以上は、何処までも無限絶対、無始無終の真神を信愛せなくては霊肉共に安静を保つことは出来ぬものである。一、真神たる天之御中主の大神その霊徳の完備具足せるを天照皇大御神と称へ奉り、又撞の大御神と称へ奉る。而して火の御祖神（霊）を高皇産霊大神と称へ厳の御魂と申し奉り、水の御祖神（体）を神皇産霊大神と称へ瑞の御魂と申し奉る。一、霊系の主宰神は厳の御魂に坐します国常立神、体系の主宰神は瑞の御魂と坐します豊国主尊と申し奉る。一、以上の三神は其御活動に由りて種々の名義あれども、三位一体にして天之御中主の大神（大国常立命）御一柱に帰着するのである。一、故に独一真神と称へ奉り、一神即ち多神にして多神即ち一神である。之を短縮して主と曰ふ。又厳の御魂は霊界人の主である。又瑞の御魂は現界人の心身内を守り治むる主である。一、現界人にして心身内に天国を建てておかねば死後身外の天国を摂受することは到底不可能である。死後天国の歓喜を摂受し且つ現実界の歓喜生活を送らむと思ふものは、瑞の御魂の守りを受けねばならぬ。要するに生命の清水を汲み取り飢渇ける心霊を霑しておかねば成らぬのである。瑞の御魂の手を通し、口を通して示されたる言霊が即ち生命の清水である。霊界物語によつて人は心身共に歓喜に咽び、永遠の生命を保ち、死後の歓楽境を築き得るものである。一、天帝即ち主は水火の息を呼吸して無限にその生命を保ち又宇宙万有の生命の源泉と成り玉ふ。一、太陽又水火の息を呼吸して光温を万有に与ふ。されど太陽神の呼吸する大気は、太陰神の呼吸する大気ではない。又人間の呼吸する大気は、主及び日月の呼吸する大気では無い。故に万物の呼吸する大気も亦、夫れ夫れに違つて居る。凡て神の呼吸する大気は現体の呼吸する大気では無い。現実界と精霊界と凡ての事象の相違あるは、是にても明かである。併しながら現実界も精霊界も、外面より見れば殆んど相似して居るものである。何ンとなれば現実界の一切は精霊界の移写なるを以てである。一、高天原の天国は主の神格に由りて所成せられて居る。故に全徳の人間の往く天国と、三徳二徳一徳の人間の往く天国とは各高下の区別がある。又主を見る人々に由つて主の神格に相違があるのである。一、そして何人の眼にも同一に見えざるは主神の身に変異があるのでは無い。主を見る所の塵身又は霊身に、その徳の不同があつて、自身の情動に由りて其標準を定むるからである。一、天国には霊身の善徳の如何に由つて高下大小種々の団体が開かれて居る。主を愛し主を信じて徳全きものは、最高天国に上り最歓喜の境に遊び、主の御姿も亦至真至美至善に映ずるのである。茲に於てか天国に種々の区別が現出し、主神の神格を見る眼に高下勝劣の区別が出来るのである。一、又天国外に在る罪悪不信の徒に致つては主神を見れば苦悶に堪へず、且つ悪相に見え恐怖措く能はざるに致るのである。一、主神が天国の各団体の中にその神姿を現はし給ふ時は、其御相は一個の天人に似させ玉ふ。されど主は他の諸多の天人とは天地の相違がある。主自らの御神格が其神身より全徳に由つて赫き玉ふからである。一、一霊四魂即ち直霊、荒魂、和魂、奇魂、幸魂、以上の四魂には各自直霊と云ふ一霊が之を主宰して居る。この四魂全く善と愛と信とに善動し活用するを全徳と曰ふ。全徳の霊身及び塵身は直に天国の最高位地に上り、又三魂の善の活用するを三徳と云ひ第二の天国に進み、又二魂の善の活用するを二徳と云ひ第三の天国へ進み、又一魂の善の活用するを一徳又は一善と云ひ、最下級の天国へ到り得るものである。一徳一善の記すべき無きものは、草莽間に漂浪し、又は天の八衢に彷徨するものである。一、之に反して悪の強きもの、不信不愛不徳の徒は、其罪業の軽重に応じて夫れ夫れの地獄へ堕し、罪相当の苦悶を受くるのである。大正十一年十二月
47 (1750)	霊界物語	19_午_丹波物語4 玉照姫と玉照彦	17 言霊車	第一七章言霊車〔六六二〕仰げば遠し其昔広大無辺の大宇宙天地未だ定まらず陰陽未分の其時に葦芽の如萠えあがり黄芽を含む一物は忽ち化して神となるこれぞ天地の太元の大国常立尊なり其御霊より別れたる天地の祖と現れませる国治立の大神は豊国主の姫神と力を協せ御心を一つになして美はしき世界を造り玉ひつつ七十五声の言霊をうみ出でまして千万の身魂を造り国を生み青人草や山河を𪫧怜に委曲に生み終へて神伊邪諾の大神や神伊邪冊の大神に天の瓊矛を賜ひつつ修理固成の大神業依さし給へる折柄に現はれませる素盞嗚の神の尊は畏くも大海原を治しめし国治立の大神や豊国主の姫神の大御心を心とし千々に御胸を砕かせつ千座の置戸を負ひ給ひ八洲の国を治めむと心を配らせ給へども天足の彦や胞場姫の醜の身魂に成り出でし怪しき霊伊凝り居て八岐大蛇や醜狐醜女探女や曲鬼の荒ぶる御代と成り果てて体主霊従の雲蔽ひ世は常暗となり果てぬ日の神国を治食しめす天照します大神は此状態を畏みて岩屋戸深く差しこもり戦き隠れ玉ひしゆ百の神たち驚きて安の河原に神集ひ議り玉ひし其結果神素盞嗚の大神を天地四方の神人の百千万の罪科の贖罪主と定めまし高天原を神追ひ追ひ玉へば素盞嗚の神は是非なく久方の尊き位を振り棄てて大海原に漂へる島の八十島百国の山の尾の上の曲神を言向け和し麗しき五六七の神代を始めむと百の悩みを忍びつつ八洲の国を遠近と漂浪ひ給ふぞ尊けれ ○ 朝日は照るとも曇るとも月は盈つとも虧くるとも仮令大地は転倒るとも天津神達国津神百の神々百人を誠一つの言霊の稜威の剣を抜き持ちて天地にさやる曲津神八岐大蛇を言向けて此世の災禍払はむと大和心の雄心を振起しつつ進み行く神素盞嗚の大神はすべての罪を差し赦す三五教を守りつつ心も広き神直日大直日にと見直しつ肉の宮より現れませる八の柱の姫御子に苦しき神命を下しつつ斎苑の館に身を忍び日の出神や木の花の姫の命と諸共に恵の露を天が下四方の国々隈もなく注がせ玉ふ有難さ埴安彦や埴安姫の神の命と現はれし国治立や豊国の姫の命の分霊黄金山下に現はれて暗き此世を照さむと八千八声の時鳥血を吐く思ひの苦みを永の年月重ねつつ五六七神政の礎を常磐堅磐に固めまし豊葦原の瑞穂国秋津の洲や筑紫島常世の国や高砂の島にそれぞれ神司国魂神を定めつつ天の岩戸もやうやうに開き初めて英子姫教の花も悦子姫空に棚引く紫の姫の命の現はれて自転倒島の中心地錦の御機織りなせる四尾の峰の山麓に幽玄微妙の神界の経と緯との経綸をうまらに委曲に固めつつ薫りゆかしき梅が香の一度に開く御経綸松は千歳の色深く心の色も丹波の綾の聖地に玉照彦の神の命や玉照姫の神の命の二柱時節を待ちて厳御霊瑞の御霊のいと清く濁り果てたる天地の汚れを流す和知の川並木の松の立並ぶ川辺に建てる松雲閣奥の一間に横臥して五六七神政の神界の尊き経緯を物語るアヽ惟神々々御霊幸はひましませよ。 ○ 見渡す限り紺青のみ空に清く玉照彦の神の命や玉照姫の神の命の現はれて弥勒の御代に伊都能売の神の御霊の神業を開始し玉ふ物語三五教を守ります神素盞嗚の大神の仁慈無限の真心に流石の曲霊も感銘し心の底より悔悟してウラナイ教の神司本つ教に帰順せし聞くも芽出度き高姫や高山彦や黒姫の罪や穢れを贖ひし松の心の松姫が高熊山の山麓に心の岩戸を開きつつ最早悪魔も来勿止の神に魂をば鍛へられ御稜威も高き高熊の岩窟の中に駆入りて貴の御子をば奉迎し天が下をば平らけくいと安らけく治め行く神の仕組に参加せし誠心は三千歳の花咲きいでて今茲に五六七の神代の開け口松竹梅の宣伝使月雪花を始めとし教を開く八島主言依別の言霊に敵と味方の差別なく誠一つの大本を世界に照す糸口を手繰りて述ぶる物語筆執る人は松村氏松村無尽意菩薩の山上氏頭も照す身も照す山上月照彦の肉の宮言霊開く観自在三十三相また四相妙音菩薩の神力を愈現はす十九の巻永き春日に照されて物語るこそ楽しけれ。 ○ 四方に塞がる雲霧を神の御水火に吹き払ひ心も清く身も清く青き御空を五六七殿本宮山の新緑は大本教の隆盛を衣の色に現はして行手を祝ぐ如くなり眼下に漂ふ金銀の波に浮べる大八洲天の岩戸の其上に大宮柱太しりて千木勝男木も弥高く朝日に輝く金光は神の御稜威の十曜の紋冠島沓島や六合大の常磐木茂る浮島は擬ふ方なき五大洲言霊閣は雲表に黄金の冠戴きつ聳えて下界を打まもる教御祖を斎りたる甍輝く教祖殿金竜殿や教主殿木々の梢も青々と春風そよぐ神の苑水に浮べる錦水亭地水に輝く瑞月が尽くる事なく物語る瑞の御霊の開け口神の力も厳御霊五十鈴の滝の鼕々と際涯も知らぬ神の代の奇しき尊き物語高天原と鳴り亘る言霊閣のいや高に声も涼しき神の風常磐堅磐に吹き送り醜の草木を靡かせて世人の胸に塞がれる雲を晴らして永久の花咲く春の神国に導き救ふぞ雄々しけれアヽ惟神々々御霊幸はひましませよ。 ○ 月日並びて治まれる聖の御代の二十余り五つの年の睦の月寒風荒ぶ真夜中に本宮新宮坪の内遠き神代の昔より貴の聖地と聞えたる竜門館の神屋敷に現はれ給ひし艮の皇大神は三千歳のこらへ忍びの松の花手折る人なき賤の家に住まはせ玉ふ未亡人出口直子の肉宮に電の如懸りまし宣らせ給へる言霊は三千世界の梅の花一度に開く時来り須弥仙山に腰をかけ曲津の猛ぶ世の中を神の御水火に言向けてミロクの御代を開かむと厳の雄健び踏みたけび厳のころびを起しつつ神の出口の口開き大本教の礎を固め給ひし雄々しさよ賤が伏家の賤の女は神の御声に目をさまし黒白も分ぬ暗の夜を光眩き旭子の日の出の神代に還さむと朝な夕なに命毛の御筆を執りて神言を心一つに記しつつ二十七年が其間唯一日の如くにて仕へ玉ひし言の葉は国常立の大神の貴の御声と尊みて集まり来る諸人は遠き近きの隔てなく貴賤老幼おしなべて聖地をさして寄り来る神の御稜威の赫灼に日々に栄えて大本は朝日の豊栄昇るごと四方の国々照らし行く変性男子と現れて錦の機の経糸を仕組みて茲に七年の月日を重ねて待ち給ふ時しもあれや三十余り一つの年の秋の頃変性女子の生御魂神の教を蒙りて穴太の郷を後にして変性男子の住所をば訪ねし事の縁となり愈茲に緯糸の機織姫と現はれて襷十字に掛巻も畏き神の御教を稜威の仕組の新聞紙に写して開く神霊界金言玉詞の神勅を心も狭き智慧浅きパリサイ人が誤解してあらぬ言挙げなしければ清けき神の御教も漸く雲に包まれて高天原の空暗く黒白も分かぬ人心瑞の御霊は悲しみて此雲霧を払はむと心痛むる折柄に忽ち轟く雷の雲の上より落ち来り身動きならぬ籠の鳥忠と囀る群雀漸く声をひそめける瑞の御霊の神言もてパリサイ人や世の人を尊き神の御教に眼を覚まさせ助けむと心を定めて病労の身もたなしらに述べ立つる尊き神の御心筆に写して松の世の栄えの本の物語臥竜如来と現はれて松雲閣に横たはり落葉を探す佐賀伊佐男（佐賀伊佐男）垢を清むる温泉の湯浅清高両人を（湯浅清高）金剛童子や勢多迦の二人の役になぞらへて倒れかかりし神柱立直さむと真心の限りを尽し身を尽し世人の覚醒を松村や外山豊二氏加藤明子（外山豊二）藤津久子の筆の補助神代の巻の前宇城（加藤明子）口に任せて信五郎なみなみならぬ並松の（藤津久子）流れも深き物語空吹く風の颯々と（宇城信五郎）心いそいそ言霊の車に乗りて勇み行くあゝ惟神々々御霊幸はひましませよ（大正一一・五・一〇旧四・一四松村真澄録）
48 (1760)	霊界物語	20_未_丹波物語5 錦の宮の発足	05 親不知	第五章親不知〔六六七〕黄金の波も宇都山の山と山との谷間を縫うて流るる宇都の川水も温みて遡り来る真鯉緋鯉や鮒雑魚鮎の季節も漸くに漁る人の此処彼処中に勝れて背も高く何とはなしに逞しき白髪異様の老人は立つる煙も細竿の先に餌をば取りつけて永き春日を過ごさむと釣を楽しむ折柄に川辺を伝ひ上り来る蓑笠着けた二人連れ諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為楽と記したる菅の小笠を頂きつ金剛杖に助けられ釣する翁の前に立ち釣れますかなと阿呆面翁は釣に気を取られ見向きもやらぬもどかしさ行者はツカツカ側に寄りコレコレ爺さまと背叩き釣れますかなと又問へば情無い浮世の一人者婆アは川に誤つて寂滅為楽となりました諸行無常の世の中の是生滅法の道理に洩れぬ人生を果敢なみて余生を送る川の辺の吾れは松鷹彦翁汝は夫婦の修験者本来この世は無東西何処有南北此れ宇宙迷ふが故に三界城悟るが故に十方空食うて糞して寝て起きてさて其後は死ぬるのみ是れが人生の通路ぞや汝は若い年に似ず行者になるは何故ぞ此れには仔細あるならむ委曲に語れと促せば若き男は笠を除り蓑脱ぎ捨てて川の辺にどつかと坐して目を拭ひバラモン教の修験者宗彦お勝の両人が一粒種の愛し子に先立たれたる悲しさに赤児の冥福祈らむと二世を契つた妹と背が足に任せて雲水の行衛定めぬ草枕旅に出でたる其日より憂きを三年の夫婦連れ月日の駒は矢の如く吾れを見棄てて流れ行く二人の果ては小夜砧宇都山川の水音も悲しき無情の叫び声万有愛護の御教を守る吾等は河海に泛び遊べるうろくづの天津御神の精霊の宿り玉うと聞くからに翁の釣を見るにつけ諸行無常の感深し生者必滅会者定離世の慣習と云ひ乍ら釣魚の歎きは目のあたり見る吾こそは痛ましく彼れが菩提を弔ひてせめて吾子の冥福を祈りやらむと松鷹彦が心をこめて釣りあげし鮒や雑魚の死骸に両手を合せ拝み居る松鷹彦は驚いて竿投げ棄てて釣りし魚を川の瀬目蒐けて放ちやり涙流してスゴスゴと茅屋さして帰り行く宗彦お勝の両人は悲哀の涙に暮れ乍ら吐息つくづく老人が後を慕うて探り行く。川辺に建てる茅屋を、宗彦お勝の両人は、漸く見つけだし、戸の外面より、宗彦、お勝『頼もう頼もう』と訪へば、中より以前の翁、翁『お前は、最前逢うたバラモン教の巡礼だらう。わしはバラモン教は嫌だ。けれど最前お前の言つた事に少しばかり首を傾けて考へねばならぬ事が有るやうだ。此里はバラモン教の信者許りであつたが、つい一年許り前から、三五教に全村挙つてなつたのだから、表向這入つて貰ふ事は出来ないのだが、川辺の一つ家を幸ひ、誰も見て居ないから、そつと這入つて下され。わしも此村の武志の宮の神主をして居る者だ。婆アに先立たれ、余り淋しいので、毎日日々、漁りを楽しみ、婆アの霊前に清鮮な魚を供へて、せめてもの慰めとして居るのだ。それに就てお前に聞きたい事がある。サアサアお這入りなさい』宗彦『バラモン教でも、三五教でも、道理に二つはない筈だ。開闢の初から、火は熱い水は冷たいと云ふ事は、チヤンと定つて居る。それ程バラモン教を排斤するのならば、お前の宅へ這入る事は中止致しませう。サアお勝、行かうぢやないか』松鷹彦『お前は年が若いので直に腹を立てるが、マアじつくりとお茶でも飲んで、気を落ち着け、話の交換をしたらどうだな。わしも一人暮しで、川端柳ぢやないが、水の流れを見て、クヨクヨと世を送る者だから』お勝『宗彦さま、お爺さまの仰有る通り、一服さして貰ひませうか』宗彦『そうだなア、そんならドツと譲歩して這入つてやらうか』松鷹彦『サアサア這入つてやらつしやい……（小声で）……バラモン教の奴は、どこまでも剛腹な奴だなア』と呟き乍ら真黒けの土瓶から、忍草の茶を汲んで勧める。松鷹彦『お前は、見ればまだ若い夫婦と見えるが、能う其処まで発起したものだなア、是れには深い訳が有るだらう、一つ聞かして貰ひたいものだ』宗彦『私も実の所は、来世が怖ろしくなつて来たので、罪亡ぼしに巡礼となつて、各地の霊山霊場を巡拝し、今日で殆ど三年、この自転倒島を廻つて来ました。私も今こそ、斯うして猫の様に温順しくなつて了つたが、随分名代の悪者でしたよ。家妻を貰つては赤裸にして追出し、押かけ婿にいつては、其家を潰し、何度となく嬶泣かせの家潰しや、後家倒し借り倒しなど、悪い事の有らむ限りを尽して来た所、最後の女房が私の不身持を苦にして、裏の溜池へドンブリコとやつて、ブルブルブル、波立つ泡と共に寂滅為楽となつて了つた。それから直に此お勝を女房となし、睦じう養家の財産を当に、朝から晩まで差向ひで、酒ばつかり飲んで居つた所、嬶アの霊を祀つた霊壇から夜半頃になると、ポーツポーツと青白い火が燃えて来る。夫婦の者は夜着を被つて、息を凝らして慄へて居ると、冷たい手で二人の顔を撫で廻す厭らしさ。此奴ア先妻のお国の亡霊ぢやと合点し、一言謝罪らうと思うても、どうしたものか声が出て来ぬ。長い夜中厭らしい声がする。冷たい手で撫でる。こいつア堪らぬと、朝から晩までバラモン教のお経を唱へ通して居ると、其夜はお蔭で霊壇の怪は止んだ。さう斯うする間に、ザアザアと雨戸を叩く音、それが又死んだ女房の声に聞えて来る。ソツと窓から透して見れば、お国の陥つた前栽の池から、白い煙が盛に立昇り、髪振り乱した青白い女房の顔、恨めし相に家の中を見詰めて居る。そこで女房に「別れて呉れ、さうしたらお国も解脱するであらうから」と何程頼んでも、此お勝の執念深さ、何うしても斯うしても離れて呉れませぬ。「お前が縁を切るなら切つて下さい。池に身を投げて幽霊になり、お国と一緒に幽霊同盟会を組織して襲撃してやる」……とアタ厭らしい事を吐しやがるので、家に居る事もならず、巡礼姿に化けて我家を飛び出しました。さうすると一年程経つた春の頃、辻堂の前を通れば、一人の女が癪気を起して苦んで居る。……「オイお女中、此人通りのない辻堂で嘸御難儀であらう、介抱してあげませう」と近寄り見れば豈図らむや執念深い此お勝が巡礼姿になつて、私の行衛を探して居るのにベツタリ出会し、アーア何とした甚い惚方だらう、蛇に狙はれた様なものだ。こんな事と知つたなら黙つて通つたらよかつたのに……神ならぬ身の……アヽ是非もなやと、天を仰いで歎息して居ました。死ねばよいのに、お勝の奴、私の顔を見るなり、癪も何もケロリと忘れ、「アイタ、アイタ……イタイはイタイが逢いたかつたのぢや」とぬかしやがる。……エ、仕方がない、色男に生れたが我身の不仕合せ、と因果腰を定め、嫌ひでもない女房を……アタ恰好の悪くも何ともない……かうして伴れて歩いて居りますのだ』お勝『コレ宗さま、何を言ひなさる。そりやお前の事ぢやらう。飛んで出たのは妾ぢやないか。お前、お国の亡霊が出るのは、妾が後妻に入り込んだのがお気に容らぬのであらう。妾さへ出れば家は無事太平、お国の霊も解脱遊ばすに違ない。是れ丈惚れた爺、何と言つても暇を呉れる気遣はない、妾から飛び出すのが上分別だと、お前に酒をドツサリ飲まし、夜陰に紛れて巡礼姿となり、バラモン教のお経を称へつつ、お国の冥福を祈つて、霊山霊地を参拝して彷徨ふ折しも、辻堂の中で一人の男が、一尺位な光る物をニユツと出し、腹を出して自殺を図らうとして居る者がある。何処の誰人かは知らねども、是れが見捨てて行かれようかと、吾身を忘れて躍りかかり、其光る短刀をひつたくり、……「モシモシ如何なる事情か知りませぬが生は難く死は易し、先づ先づ気を落ち着けなさいませ」……と女の細腕に全身の力を籠めて止むれば、「イヤどこのお女中か知りませぬが、私はどうしても死なねばならぬ深い理由が有る。お慈悲は却て無慈悲となる。どうぞ此腕放しやンせい」……と無理に振放さうとする。妾はバラモン教のお経を一生懸命に唱へて居ると、其男は……「可愛い女房は幽霊が怖さに家を飛び出し、行衛不明となりました。今迄沢山女も有つて見たが、あの位気の好い、綺麗な女房は持つた事がない。あの女房と添はれぬのなら此世の中に生て居つても、何楽みも無い。此広い世の中を十年や二十年探し廻つた所で会へるとも会へぬとも分りませぬ。娑婆の苦を遁れる為に、此場で腹掻き切つて浄土参りをするのだ。ヒヨツとしたら女房も先にいつてるかも知れませぬ」……と云つて見つともない、女の一人位に生命を捨てようとする馬鹿な奴は、どこの何者かと能く能く月影に照して見れば、アタ気色の悪く無い、此人でしたよ。まるで蛇に狙はれた蛙の様なものだと、因果を定めて、此処まで随いて来てやつたのですよ』宗彦は真赤な顔して俯向く。松鷹彦は、松鷹彦『アハヽヽヽ、随分おめでたいローマンスを沢山に拝聴致しました。千僧万僧の読経よりも、宅の婆アが聴いて喜ぶ事でせう。此爺だつて素より木や石では無い。若い時にや、随分情話の種を蒔いたものだ。しかし過越苦労は止めて置きませうかい。また姑の十八を言つて誇ると思はれても詰らぬからな、アハヽヽ。併しお前達はさうして夫婦仲良く意茶つき喧嘩をチヨコチヨコやつて、天下を遍歴して居れば随分面白からう。……わしもお前等夫婦の苦楽を共にする状態を見て羨ましうなつて来た。どうしても人間は異性が付いて居らねば、世の中が何ともなしに寂しくて、春の暖かい日も冷たい様な気分がするものだ』宗彦『あなたのやうに年が寄つて、行先の短い爺さまでも、ヤツパリ女房が要りますかなア』松鷹彦『定つた事だよ。雀百まで牝鳥忘れぬと云つて、年が寄れば寄る程、皺苦茶婆でも恋しうなるものだ。夫婦と云ふものは、若い時よりも年が寄つてから本当の力になるものだ。若い時には春の蝶が彼方の白い花や此方の黄色の花に飛び交ひて、花の唇にキツスをする様に、花も亦喜んで受けてくれるが、斯う体中に皺が寄り、皮が余つて来、竹笠の様に骨と皮ばつかりになつて、胃病の看板然と痩衰へては、誰だつて見向いてもくれやしない。其時には本当の力になつてくれる者は、爺に対しては婆ア、婆アの力になる者は爺だ。何程可愛い子が沢山有つてもヤツパリ大事の話は、夫婦でなければ、打解けて話せるものぢやない。……アヽ中年にやもを鳥になる者程不幸な者は有りませぬワイ』宗彦『若い時の心と、年の寄つた時の心とは、それ丈違ふものですかいな。我々から見ると、爺さまが皺苦茶婆を可愛がり、婆アが又目から汁を出し、水ばなを垂れ、歯糞をためて枯木の様になつた、不潔い爺を大切にするのを見ると胸が悪い様な気がするものだが、なんと人間と云ふものは合点のゆかぬものですなア』松鷹彦『お前達は庚申の眷属の様に、あつちやの枝に止まつては小便を掛け、こつちやの枝に止まつては小便を垂れて、結構な人間を弄物の様に取扱ひ、色が白いの、黒いの、背が高いの短いのと、小言を云つて居られるが、わしの様な世捨人になつて了へば、誰も相手になる者はありやしない。蚊だつて味が悪いと云つて吸ひ付きにも来てくれやしない。本当に寂しいものだ。それで、せめて婆アの幽霊になりと、好な魚を毎日供へてやつて、追懐して居るのだ。わしの真心が通うたと見えて、婆アは毎晩床の間に現はれ、わしと一緒に飯も食ひ、茶も飲み、それはそれは大切にしてくれるが、併し何となしに便りないものだ。嬉しいと云ふ表情は見せるが、唯の一言も爺さまとも、爺どのとも言やアしない。是れ丈が現幽処を異にした為でもあらうが、どうぞお前さまも今晩泊つて、婆アの幽霊を一遍見なさつたらどうだ。お茶位は汲んでくれるなり、冷たい手でお前の様な若い男なら握手して呉れるかも知れやしないぞ。そりやマア親切な者だ。死んでからでも、斯んな目脂、鼻汁を垂れる爺を慕うて来るのだから、わしもドツかに好い所があるのだらう、アハヽヽヽ』宗彦『お爺さま本当に出るのかい。……イヤお出ましになるのかい。私はもう幽サン丈は真平御免だ。併し随分よう惚けたものですな』松鷹彦『きまつた事だよ。淋しいやもをの前で艶つぽい意茶つき話を聞かされて、大変にわしも若やいだ。返礼の為に一寸秘密の倉を開けて見せたのだ。夫婦と云ふものはマアざつと斯んなものだ。夫婦の中の愛情は若いお方には一寸には分るものぢやない。併しお前さまは最前柳の木の側で、私が釣して居る時に、一粒種の子に放れたのが悲しさに巡礼に廻つたと云うたぢやないか。今聞けば子に別れたと言ふのは全くの嘘だらう。そんな憐れつぽい事を云つて、世人の同情を買ひ、殊勝な若夫婦だと言はれようと思つて嘘八百を言ひ並べて歩くのだらう』宗彦『本来無東西、何処有南北、色即是空、空即是色、有ると思へば有る、無いと思へば無い。死んだと思へばヤツパリ死んだのぢや。併し私の子を殺したと云ふのは、ホギヤホギヤと唄ふ子ぢやない。日が暮れるのを待ち兼ねて妙な手つきをして…コレコレ宗彦さま、夜も大分に更けました。隣のお竹さまはモウ就寝しやつたと見えて砧の音が止まつた。あんたも好い加減にお就寝みなさいませ。又明日が大事ですから……と妙な目付して褥を布いて呉れる……猫が死んだと云ふのだ。猫かと思へばチウチウと啼く事もある。猫か鼠か赤ん坊か知らぬが、わしはマア、ニヤンチウ運の悪いものだと、ミカシラベにハラバヒ、御足辺にハラバヒテ泣き給ふ時現れませる神は、ウネヲのコノモトにます泣沢女の神と云ふ』松鷹彦『アハヽヽヽ、それは古事記の焼き直しぢやないか』宗彦『古事記の焼き直しぢやから、若夫婦が乞食に歩いとるのだ。お前さまも年を老つた癖に合点の悪い人だな。余程耄碌したと見えるワイ。太公望気取りで、何時まで川の縁で魚を釣つて居つても、西伯文王は釣れやしない。婆アの幽霊だつて喰ひ付きやしませぬぞえ。良い加減に諦めて、殺生は廃めなされ。五生が大事だ、そんな六生な事をすると七生迄浮ばれぬからなア。今斯うして婆アさまの噂をして居ると、冥土に御座るお竹さまが今頃にや八九生と嚔でもして居るだらう。十生も無い爺だと恨んで御座るであらうのに、思へば思へばお爺さま、私も身に詰されて、悲しうも何ともありませぬワイ。……アンアンアン』と目に唾を付け泣いて見せる。松鷹彦『年が寄つて目がウトイと思つて、そんな俄作りの同情の涙を零して見せても、声の色に現れて居る。お前さまアタむさくるしい。唾を日月にも譬ふべき両眼にこすりつけて、そんな虚礼虚式的な巧言は廃めて貰ひませうかい。本当に唾棄すべき心事と云ふのは常習乞食の遍歴行者の馬鹿夫婦……オツトドツコイ若夫婦連れ、モウモウわしも何だか胸が悪くなつて来た。サアサア早く此処を立つて貰ひませう』宗彦『ハハア、俺が宗彦ぢやと思つて、胸が悪うなつたなぞと、爺さま随分腹が悪いな』松鷹彦『腹が悪いから、ムカつくのだよ。此冬枯れの木の様な寂しい爺イの所へ出て来て、お安くもないローマンスを見せ付けられて堪るものかい。お前も世界を遍歴して、苦労の味が分つて居るなら、気を利かして、トツトと帰つたらどうだ。併し乍らウラル教の言ひ草だないが、一寸先や暗の夜だ、諸行無常だ。随分足許に気を付けて行きなされ。左様なら……』お勝『モシモシお爺さま、此宗彦はチツト智慧を落して来てますから、どうぞ気に障へて下さいますな。妾だつて斯んな分らずやと旅行するのは、胸が悪いのだけれど、妾が尻を振れば宗さまが腹を立て、腰を据ゑて頑張り、手にも足にも合はないから、口惜し乍ら目を塞いで、鼻持ならぬ香のする男を連れて歩いて居るのだ。本当に好かぬたらしい野郎ですよ』宗彦『コラコラお勝、貴様は何処までも夫を馬鹿にするのか』お勝『ヘン、夫なんて、膃肭臍が聞いて呆れますワイ。お前さまは人の宅を、女房の有る身を以て、毎晩々々連子の窓を覗きに来て、水門壺へ落込み恥ぢをかき、結局にはお勝さまを呉れねば、死ぬとか、走るとか、男らしうもない吠面かわいて、近所合壁に迷惑を掛けたぢやないか。それを先妻のお国さまが苦にして病気を起し、とうとう帰らぬ旅に赴かしやつた。墓の土のまだ乾かぬ前に、無理矢理に妾を是非共と言つて、ひつぱり込んだと云ふデレさんだから、妾もホトホトと愛想が尽きて来た。三文一文助けて貰うたのでもなし。嫁入に持つていつた着物も帯も、何も何も六一銀行へ無期徒刑に落して了ひ、本当に仕方のない男だよ。誰か目鼻のついた女が出て来て、お前を喰はへて帰んで呉れるものがないかと、朝から晩まで聞えぬ様に暗祈黙祷を続けて居るのだが、根つから、金勝要大神さまもどうなさつたのか、添ひたい縁なら添はしてもやらう、切りたい縁なら切つてもやらうと仰有る癖に、此頃は神さまも聾になられたと見えて、見向きもして下さらない。……アヽ残念な、口惜しい、……わしはお国の霊魂ぢや、アンアンアン』宗彦『何だ、最前から俺の……善くもない事の棚卸ばつかりやりやがると思へば、お国と二人連だな。随分厭らしい奴を連れて歩いたものだワい』お勝『半顕半幽だよ。幽顕一致、霊魂の奥にはおくにさまが納まつて御座るのだ。お国は何処と尋ねて見れば、……アイわたしは阿波の徳島で御座ります、……と云ふ様なものです、オホヽヽヽ』宗彦『爺さま、一つ……あなたも武志の宮の神主さまと云ふ事だから、一遍此奴を審神して下さらぬか。お国を放り出して、お勝の本当の肉体ばつかりにして下さいな』松鷹彦『ソリヤお前さま可けませぬぞえ。結構な神様の御神懸りだ。国常立尊様の御分霊かも知れんぞや。イロイロに化けて化けて此世を御守護なさる神様ぢやから……天勝国勝と云つて、お国様がお懸りなさつて御守護して御座るのだ。さうしてお前は女房のお勝に甘いだらう。そこでアマカツ、国カツだ。……結構な国所を立ち退いて来たから、国所立ち退きの命様の御守護だよ。俺の様な者がウツカリ審神でもしようものなら、それこそ又俺が憑りうつられて、年が寄つてから住み慣れし第二の故郷を後に国所立退きの命にならねばならぬから、マア此審判は御免蒙らうかい』お勝俄に体を振り、神懸り状態になり、お勝『金勝要大神であるぞよ。切りたい縁なら切つてもやらう。添ひたい縁なら添はしてはやらぬぞよ。宗彦は今迄沢山な女をチヨロまかした罪悪の報いに依りて、唯今限りお勝との縁を切るぞよ。ウーンウンウン』松鷹彦『アハヽヽヽ、お勝さま、ウマイウマイ、モウ一しきり神懸りをやつて下さい。此奴アどう考へても私憑だ。コレコレ宗彦さま、胸に手を当てて、今迄の事を能う考へて見るが宜い。神様は決して無理な事は仰有いませぬぞ』宗彦『そうだつて、私の女房を、頼みもせぬのに、縁を切るとはあまりだ。切ると云つても、金輪際こつちから切りませぬワイ』お勝『エー思ひ切りの悪い男だなア。それだから此肉体が嫌ふのだ。男は断の一字が肝腎だ。どうだ是れから此肉体に先妻のお国に、お光、お福、お三、お四つ、お市、お高が同盟軍を作つて憑依して来るが、それでも其方はまだ未練があるか、どうだ厭らしい事はないか』宗彦『何が厭らしいかい。どれもこれも因縁あつて仮令三日でも夫婦になつた仲ぢや、肉体の有る女房を数多連れて居ると、経済上困るが、物も喰はん嬶アなら、千人でも万人でも出て来い。アーア色男と云ふものは偉いものだ。幽冥界からまでもヤツパリ電波を送ると見える。何だか知らぬが、肩が重くなつたと思へば、此れ丈沢山な女房に対し、責任を双肩に担つて居るのだから無理もないワイ。正式結婚の女房の霊も、準正式も、雑式も、野合も何も彼もやつて来い。此頃は多数決の流行る時節だ。何程偉い者だつて少数党では目醒ましい仕事は出来やしないワ』松鷹彦『オホヽヽヽ、宗彦さま、お前の背後を一寸御覧、針金の妄念の様な、蟷螂腕を出して餓利法師が踊つて居るぢやないか』宗彦『アヽそんな事言うて下さるな。見さへせねば良いのだ。目程不潔いものの、恐ろしいものはない』お勝は『ウーン、ドスン』と腰を下し、ケロリとした顔で、お勝『宗サン、妾何か言ひましたかな。夢でも見とつたのか知らぬ。沢山な厭らしい亡者が、柳の木の麓で、「宗彦は生前に我々を機械扱ひにしよつたから、今晩は餓鬼も人数だ。力を協して、素首を引き抜いてやらう」と相談して居りましたよ。その時に妾にも同盟せいと言はれたのです。けれども、あまりお前さまが可哀相だから「さう皆さま慌るに及びませぬ。何れ彼奴も年が寄つたら此処へ来るのだから、其時に苛めてやりさへすれば良いだないか」と一時遁れに其場を切り抜けようとしたが、中々亡者の連中聞きませぬがな。今の間に宗サンの生命を取らねば、死ぬ迄待つて居つたら我々は又もや現界に生れ替り、幽冥界は不在になつて了ふ。そうだから讎を討つのは今の内だと言つて、それはそれはエライ勢でしたよ。用心しなさいや』宗彦『そりや貴様、本当か、嘘ぢやないか』お勝『嘘か本真か、今晩中に分りますわいな』宗彦『そら分るだらうが……どちらだ。実際か、虚言か聞かして呉れ』お勝『幽冥の秘、妄りに語る可らずと、どこともなしに神様の声が聞えました。マア今迄の年貢納めだと思つて、楽んで日の暮れるのを待ちなさい。あのマア青い顔、オホヽヽヽ』宗彦『お爺さま、大変な事になつて来た。愚図々々して居ると、忽ち此処にやもめが一人出来ますワイ。何とかして助けて下さいなア』松鷹彦『わしも此村でやもをの連れが無うて、寂しうて困つて居つたのだから、お前さまも早くやもめが出来る様に死なつしやい、それの方が結句気楽で宜からうぞい』宗彦『何が何だか、サツパリ分らぬ様になつて来たワイ。夢でも見とるのでは有るまいかなア』と頻りに頬を抓つて見て居る。かかる所へ捻鉢巻をした二人の男、慌ただしく入り来り、留公『松鷹彦の神主さま、お前は聞く所に依れば、又してもバラモン教の行者を引張込んで、しやうもないお説教を聴聞しとると云ふ事だ。さう猫の目の様にクレクレと精神を変へて貰うと、村の者が迷つて仕方がない。一体どうする量見だ。お竹さまが死んでから、お前さまは益々変になつたぢやないか』松鷹彦『チツトは変にならうかい』留公『変にもならうかいも有つたものかい。改心して殺生を止め、神妙にお宮さまの御用を勤めたらどうだ。あんまりお前の行ひが悪いので、村の者が此間も庚申待に集つてお前をおつ放り出し、三五教の真浦さまを跡釜に据わつて貰はうと云ふ相談があつたぞ。こんな事ども村の連中に聞えようものなら、それこそ今日限り叩き払だ。そうなればお前さまも可哀相だからと思つて、気を注けに来たのだ。お春やお弓の奴、チヤンと知つて、俺に話しよつたから、俺は決して誰にも言ふぢやないと口止めをして来たのぢや。どうだ止めて下さるか』松鷹彦『わしは武志の宮の神様にお仕へして居るのだ。決して村の人間のお給仕役ぢやない。神様から命じられたものを人間が寄つて集つて動かさうとした所で、そいつア駄目だ。そう云ふ事をすると村中に神罰が当つて、米も麦も穫れぬ様な饑饉が出て来るぞや』田吾作『お爺さま、お前の仰有るこたア一応尤もだが、ヤツパリ人間の皮を被つて居る以上は、人間の規則にもチツトは従はねばなるまい。そんな我の強い事を言はずに、チツトは省みたらどうだい』松鷹彦『馬鹿にするない。人間の皮被つとるなんぞと……骨から腸まで、魂まで、皆人間だ。皮被つとる奴はお前達ぢや』留公『爺さま、お前さまこそ魂が四つ足ぢやで。其証拠にや、川獺か何ぞの様に、神様の方はそつち除けにして、魚捕ばつかりに憂身をやつし、盆過の幽霊の様に、水ばつかり羨りさうに眺めて暮して居るぢやないか。一体神様にお仕へする者が、殺生をすると云ふ事が有るものかい』松鷹彦『わしは神様に仕へて居るから魚を捕るのだ。御神前で海河山野の珍味物だとか、鰭の広物、鰭の狭物と称へ乍ら、魚一匹、誰もお供へする者がないのだから、仕方なしに此老人が魚を漁つてお供へするのだ』留公『ヘン、うまい事言つてるワイ。大方自分の喉の神さまに供へるのだらう。神主は神主らしうやつて居ればいいのだ。猫は鼠を捕るのが商売、猟師は獣を獲り、漁夫は魚を漁ると、チヤンと天則が定まつて居るのだ』松鷹彦『それだつて、わしが漁つても、漁師が漁つても、生命の無くなるのは同じ事だ、そんな開けぬ事を言ふものだないワイ。息子は嫁取る、娘は婿取ると云つて、お前達は若いから楽しみだが、俺の様な老爺は、あんまり外分が悪くつて、嫁を取る訳にも行かず、仕方が無いから魚を漁るのだ。チツトは大目に見て、長老を敬ふのだぞ。長幼序ありと云ふ事を知つて居るか。今日は養老会と云つて、老人を大切にする会が、彼方にも此方にも開けて居るぢやないか。それに此村の奴ア、年が老つたら姥捨山へでも捨てたら良いものの様に思つて居るから、事が面倒になるのだ。老人は村の宝、生字引だ。俺が此村に居ればこそ、古い事が分るのだないか。俺の体は俺一人のものぢやない。一方はお宮様の召使、一方は此村の骨董品だ……否如意宝珠の玉だ。今こそ貴様達は不潔い爺いだと云つて、沢山さうに思うて居るが、俺が死んでみい、思ひ出す事が幾らでも出来る。……アーア松鷹彦様がモウちつと生きて御座つたら、御尋ねするのに…斯んな事なら生存中に…あれも聞いて置いたら良かつたに、此れも教へて貰つて置けば宜かつたのに………と後悔をして、泣いても、悔んでも後の祭りだ。せめては故人の徳を忘れぬ為だと云つて、宮の境内か川の縁に記念碑を建てて何程拝んだつて、石になつてから物は言やしないぞ』留公『お前の様な爺さまに聞いたつて、何が分らうかい。併し一つ聞いて置かねばならぬ事がある。其奴ア、どこの淵には魚が余計寄つとるか……と云ふ事だ。なア川獺の先生』松鷹彦『エー大人嬲りの骨なぶりだ。グヅグヅ言うと、死んだら目が潰れて物が言へなくなり、身体がビクとも動かなくなつて了ふぞ』留公、肩を上げ下げし、鷹が羽を拡げた様な調子で、体を揺り、舌を出し、留公『ウフヽヽヽ』と笑ふ。松鷹彦『貴様の其状態は何だ。鳶の様なスタイルをしやがつて……』留公『オイ、お前がバラモン教の駆落巡礼だなア。何だ人気の悪い鯱面をしよつて……此川獺先生の所へ無心に来よつたのか。……コリヤ此村はバラモン教は禁物だ。布教禁制の場所だぞ。而も気楽さうに女房を連れて何の事だい。そんな事で神聖な神様の御用が出来ると思うて居るのか。一時も早う、足許の明かるい間に帰つて了へ。帰るのが厭なら、此川へドブンと飛び込め。さうすりや寧埒が明いて良いワ』宗彦『ハイハイ、私は御存じの通りバラモン教のお経を唱へて、巡礼に廻つて居る者で吾子の冥福を祈る丈の者、人さんに宣伝なぞは決して致しませぬ。私の身体には大変な地異天変が勃発したので、何所の騒ぎじや御座いませぬワイ。女房が今となつて暇を呉れの、何のと言ふものだから…』留公『ハツハア、地異天変て、どんな事かと思へば、嬶アにお尻を向けられたのだなア、そりや気の毒だ。俺も覚えが有る。それなら両手を挙げて同情…否賛成だ。オイオイ奥さま、斯んな結構な、青瓢箪然たるハズバンドを持ち乍ら、そんな綺麗な顔したナイスのお前が、こんな所までやつて来て、肱鉄砲を噛ますとはチツト人情に外れては居やせぬかい』お勝『妾は訳を聞いて貰はねば分りませぬが、あまりの事で、モウ見切りを付けました。同じ事なら…あの…見た様な何々に、何々したう御座います』と笠に顔を隠す。留公『ハツハツハア、分つた。お前のホの字とレの字は、トの字とメの字の付く男に秋波を送つて居るのだな。生憎様乍らトーさまには、立派な烏の様な色の黒いおからと云ふ奥さまが御座んすわいな』お勝『イエイエ妾は若い人や、土臭い蛙切りは虫がすきませぬ。同じ添ふのなら此お爺さまの女房になりたいのですよ。年は老つて居られても、どこともなしに崇高な御容貌、今年で三年が間、広い世界を股にかけて探して見ましたが、こんな立派な気品の高いお方に逢うた事は有りませぬ。まるで太公望の様な御方ですワ。此処へ来るなり、宅のハズバンドが厭になつて了つたのですよ、ホヽヽヽヽ』留公『是れは又エライ物好も有つたものだナア、ヘーン』と言つた限り、舌を斜かひに噛み出し、白眼を剥いて、両手の遣り場が無い様な調子で、下前方へ俯向けに手を垂らしシユーツと延ばし、呆れたふりをして見せる。田吾作『わしは未だ独身だがなア。アーアどつかに合口があつたら、一つ買ひたいものだ』留公『コリヤコリヤ短刀なんか買つて如何するのだい。過激派取締の喧しい時に、そんな物でも買ひに往かうものなら、それこそポリスに追跡され、終局には高等警察要視察人簿に登録されて了ふぞ』田吾作『女房を貰つて、警察につけられるのなら、村中の奴ア、みんな高警要視察人ぢやないか』留公『貴様も訳の分らぬ奴ぢやなア。……破れ鍋に綴蓋と云つて、それ相当の女房を持たねば、遂には破鏡の悲しみを味ははねばならぬぞ。こんな立派なナイスに対して秋波を送るのは、チツと提灯に釣鐘だ。併しお爺さま、枯木に花が咲いたやうなものだ。流石はエライ。それなれば私も賛成だ。貰ひなさい。其代りに私がチヨイチヨイと水汲み位、手伝ひに来てあげるワ』お勝『オホヽヽヽ』宗彦はクルクルと着物を脱ぎ棄て、褌まで除つて、川の早瀬へ惜し気も無く、笠も蓑も杖も一緒に投げ込んで了つた。宗彦『ヤアお爺さま、モウ是れでバラモン教のレツテルを残らず剥がし、生れ赤児になつて了つた。どうぞお前さまの弟子にして下さい。さうして女房は貰つてやつて下さいませ。今日からは女房をあなたの奥さまとして敬ひます。ナアお勝、遠慮は要らぬから宗々と呼びつけにするのだよ』お勝は又もやクルクルと下帯まで脱ぎ棄て、同じく蓑も笠も、金剛杖も一括にしてザンブとばかり投げ込んだ。宗彦『アヽやつぱり女房は女房だ。斯うなるとチツとチツと、ミとレンが残つとる様な気がする。併し乍らお爺さま、着物を私に恵んで下さい。何でも宜しいから……』松鷹彦『さうだと云つて、わしも北国雷ぢやないが着たなりだ。山椒の木に飯粒で、着の実着の儘、どうする事も出来やしない。先祖譲りの洋服で、二人共暫く辛抱するのだなア』留公『ヤア宅の嬶アの着物を、俺が取つて来て、裸ナイスに進上しよう。田吾作、貴様はお前の一張羅を献上せい』田吾作『貰うて下さるだらうかな。わしはチツと背が低いから、身に合ふだらうか』留公『合うても合はいでも、無いより優しだ』松鷹彦『ヤア留さま田吾作さま、世の中は相身互ひぢや。さうなくてはならぬ。是れもヤツパリ三五教の感化力のお神徳だ……』（大正一一・五・一三旧四・一七松村真澄録）
49 (1806)	霊界物語	22_酉_鷹鳥山の鷹鳥姫	11 黄金像	第一一章黄金像〔七〇三〕向脛を擦り剥き、顔を顰めながら清泉の岩壺より這ひ上りたる金助は、スマートボール、カナンボール、銀、鉄、熊、蜂の顔面の擦過傷や茨掻きの傷を眺め、金助『アー誰も彼も負傷せないものは一人もないのだな。斯んな事があらう道理がない。如何しても吾々の行動に良くない点があるのだらう。バラモン教の大神様の為に所在最善の努力を費してゐる吾々七人が七人乍ら斯んな目に遇ふと云ふのは、全く神様の御神慮に叶はないのかも知れない。但しはバラモン教の神様の御精神かも分らない。何が何だか一向合点が行かぬ。併し乍らバラモン教の本国に於ては、真裸体にして茨の中へ投り込まれ、水を潜り火を渡り、剣の刃渡り、釘を一面に打つた下駄を穿くと云ふ事が、最も神様を悦ばしめる行となつてゐるさうだ。自転倒島では、そこ迄の事は到底行はれないから、今のバラモン教は荒行は全然廃されてゐる。併し乍ら此通り惟神的に、皆が皆まで血を出したと云ふのは、或は御神慮かも知れない。併し乍ら天地の神の生宮たる肉体を毀損し、神霊の籠つた血液を無暗に体外へ絞り出すと云ふ事は、決して正しき神業ではあるまい。之を思へばバラモンの教は全く邪教であらう。嗚呼吾々も今迄は善と信じて、斯かる邪道に耽溺してゐたのではなからうか。バラモン教が果して誠の神なれば、鷹鳥姫を言向和す出征の途中に於て、斯んな不吉なことが突発する道理がない。それに就ては昨夜の夢、合点の行かぬ節が沢山にある。自分の心より美人を生み、極楽世界を拓き、又鬼を生み、地獄、餓鬼道、修羅道を現出すると云ふ真理を悟らされた。此処は鷹鳥山の深谷、三五教の神様のわが身魂に降らせ給うて、斯様な実地の教訓を御授け下さつたのであらう。アヽ有難し、勿体なし、三五教の大神様、今迄の罪を御赦し下さいませ。惟神霊幸倍坐世』と一生懸命に念じてゐる。六人は傷だらけの顔を互に見合せ、六人『ヤー、お前は如何した。オー、貴様もえらい傷だ』と互に叫びながら、金助の前に期せずして集まり来り、金助が懺悔の独語を聴いて怪しみ、首を傾け凝視めてゐる。金助は忽ち神懸状態となり、四角張つた肩を、なだらかに地蔵肩のやうにして了ひ、容貌も何となく美はしく一種の威厳を帯び断れ断れに口を切つた。六人は、六人『ハテ不思議』と穴の開く程、金助の顔を打眺めて、何を言ふかと聴耳立てた。金助は口をモガモガさせながら、金助『天上天下唯我独尊』と叫んだ。カナンボールは、カナンボール『オイ金助、ちと確りせぬかい。たかが知れた魔谷ケ岳の山賊上りのバラモン信者の身を以て、天上天下唯我独尊もあつたものかい。三十余万年未来の印度に生れた釈尊が運上取りに来るぞ。ハア困つた気違ひが出来たものだ。オイ銀公、清泉の水でも掬うて来て顔に打掛けてやれ。まだ目が覚めぬと見えるワイ』銀公『あんな黒い水を掬つて来ようものなら、手も口も、真黒けになるぢやないか』カナン『まだ夢の連続を辿つて居るのか。よく目を開けて見よ。水晶のやうな水が、ただようてゐる』銀公『それでも貴様、一度真黒けの黒ン坊に染まつて了つたぢやないか』カナン『それが夢だよ、俺達の顔を見よ。どつこも黒いところはないぢやないか。貴様は目を塞いでゐるから、其辺中が闇く見えるのだ。確りせぬかい』と平手でピシヤツと横面を撲つた途端に、銀公は初めてパツと目を開き、銀公『アヽ、矢張夢だつたかなア』金助『此世は夢の浮世だ、諸行無常、是生滅法、生滅滅已、寂滅為楽、如是我聞、熟々惟るに宇宙に独一の真神あり、之を称して国祖国常立尊と曰ふ。汝一切の衆生、わが金言玉辞を聴聞せよ。南無無尽意菩薩の境地に立ち、三界の理法を説示する妙音菩薩が善言美詞ゆめゆめ疑ふ勿れ。風は自然の音楽を奏し、宇宙万有惟神にして舞踏す。天地間一物として真ならざるはなし。惟神霊幸倍坐世、帰命頂礼。天上三体の神人の前に赤心を捧げ、心身を清浄潔白にして幽玄微妙の真理を聴聞せよ。吾は三界に通ずる宇宙の関門普賢聖至の再来、今は最勝妙如来、三十三相顕現して観自在天となり、阿弥陀如来の分身閻魔大王地蔵尊、神息総統弥勒最勝妙如来と顕現す。微妙の教旨古今を絶し、東西を貫く。穴かしこ、穴かしこ、ウンウン』と云つた限り身体を二三尺空中に巻揚げ、得も言はれぬ美はしき雲に包まれ、山上目蒐けて上り行く。其の審しさにスマート、カナン其他四人は後見届けむと尻ひつからげ、荊蕀茂る谷道に脚を引掻きながら、山の頂指して登り行く。六人は鷹鳥山の頂に登り着いた。金助は忽ち黄金像となり、紫磨黄金の膚美はしく、葡萄の冠を戴きながら、咲き乱れたる五色の花の上に安坐してゐた。銀公『ヤー此奴は金助によく似て居るぞ。金助は其名の如く、全部黄金に化つて了ひよつた。オイ皆の者、これだけ黄金があれば大丈夫だ。六人が棒を作つて帰り、分解して各自に吾家の財産とすれば大したものだぞ』鉄『まだそれでも目がギヨロギヨロ廻転し、口がパクツイてゐるぢやないか。こんな未成品を持つて帰つたところで、中心まで化石否化金してゐない。暫らく時機を待つて、うまく固まるまで捨てて置かうぢやないか』カナン『一時も早く持つて帰らなくちや、鷹鳥姫の部下に占領されて仕舞ふ虞れがある。コリヤ魔谷ケ岳の或地点まで担いで往かう。さア、早く用意をせい』熊、蜂の両人は携へ持つた鎌にて手頃の木を伐り棒を作つてゐる。スマートボールは此の坐像の周囲をクルクル廻り、指頭を以つて抑へながら、カナンボール『ヤーまだ少し温味があり、血が通うてゐるやうだ。こんな化物を迂濶り担ぎ込まうものなら、どんな事が起るかも知れない。オイ皆の奴、此儘にして帰らうぢやないか』金の像（金助の像）『貴様等は執着心の最も旺盛な奴輩ぢや。この金助が化体を一部たりとも動かせるものなら動かして見よ。宇宙の関門最勝妙如来が坐禅の姿勢、本来無一物、色即是空、空即是色、一念三千、三千一念の宇宙の理法を知らざるか。娑婆の亡者共、吾こそは今迄の匹夫の肉体を有する金助に非ず、紫磨黄金の膚と化したる三界の救世主であるぞよ』カナン『ヤー愈怪しくなつて来た。訳の分らぬことを言ひ出したぞ。オイ金助、モツト俺達の耳にもわかるやうに言つて呉れ』金助の像『宇宙一切、可解不可解、凡耳不徹底、凡眼不可視』カナンボール『ますます訳の分らないことを云ふぢやないか。オイ金州、洒落ない。貴様は何故元の金助に還元せないのだ。何程貴い黄金像になつて見たところで、身体の自由が利かねば仕方がないぢやないか』金助の像『如不動即動是、如不言即言是、如不聴即聴是、顕幽一貫善悪不二、表裏一体、即身即仏即凡夫』カナンボール『ますます分らぬことを言ひやがる。オイこんな代物にお相手をしてゐたら、莫迦にしられるぞ。モー帰らうぢやないか』銀公『これが見捨てて帰られようか、宝の山に入りながら一物も得ずして裸体で帰ると云ふのは此の事だ。何処までも荒魂の勇を鼓し、六人が協心戮力此の黄金像を魔谷ケ岳の偲ケ淵迄伴れて行かう。サア、皆の奴、一二三だ』と前後左右よりバラバラと武者振りつく。金像は一つ身慄ひをするよと見る間に、六人の姿は暴風に蚊軍の散るが如く、四方八方に目にとまらぬ許りの急速度を以て飛散して了つた。金像は体内より鮮光を放射し、微妙の霊音を響かせながら、ムクムクと動き始めた。忽ち三丈三尺の立像と変じ、鷹鳥山の山頂にスツクと立ち、南面して瀬戸の海を瞰下し、両眼より日月の光明を放射し始めた。鷹鳥山は暗夜と雖も光明赫灼として、数十里の彼方より雲を通して其の光輝を見ることを得るに至つた。これ果して何神の憑依し給ひしものぞ。説き来り説き去るに随つて、其の真相を不知不識の間に窺知することを得るであらう。（大正一一・五・二六旧四・三〇外山豊二録）
50 (1815)	霊界物語	22_酉_鷹鳥山の鷹鳥姫	20 三の魂	第二〇章三の魂〔七一二〕時置師神は、神の仕組の時津風、吹き渡る初夏の青葉の薫りを身に浴び乍ら窓外を眺め居る。時しも森の木蔭より玉能姫は初稚姫の手を携へ、二人の荒男と共に欣然として帰り来る。杢助は窓を引き開け拍手して之を迎へて居る。二三日前より此家に訪ね来りし高姫、国依別は、杢助と教理を闘はし乍ら此処に逗留して居た。高姫『杢助さま、貴方は今東の窓から手を拍ちましたが、日天様は西の方へ廻つて居られますよ』杢助『いや、今此処へ日天様や、月天様が御いでになりましたから』国依別『国依別には日天月天の往かぬ事を仰有いますな』と云ひながら窓を覗き、国依別『ヤア、お帰りになりました。杢助さま、お目出度う、今迄御心配でしたらう』杢助『ハイ、杢助も一寸心配して居りましたよ』高姫は妙な顔しながら、高姫『貴方は口では平気で言つて居らつしやるが、矢張り初稚姫様の事が気に懸ると見えますなア』杢助『別に初稚姫様の事に就ては、神様がついて御座るから心配は致しませぬが、大切な御用を巧く勤めあげたか知らぬと思つて居つたので……然しあの顔色で見れば、巧く御用が出来たらしいですよ』高姫『大切の御用とは………それや又どんな事で御座いますか。高姫にも聞かして下さいな』杢助はニコニコ笑ひながら、杢助『ハイ言依別命様から大切な秘密の御用を……玉能姫、初稚姫の御両人が承はりましたのですよ』高姫『妾の様な日の出神の生宮を差措き、あの様な子供や若彦の女房に大切な御用を仰せ付けるとは……言依別も些と聞えませぬ。それだから人を使ふ目が無いと言ふのだ。困つたハイカラの教主だなア』杢助は、杢助『アハヽヽヽ』と嬉しさうに笑ふ。国依別は門の戸を押し開き、丁寧に出迎へ、国依別『皆さま、御苦労で御座いました。無事に納まりましたかな』二人は顔に笑を湛へながら一言も発せず、丁寧に腰を屈め、二人の男と共に欣々と這入つて来た。杢助は見るより、杢助『初稚姫様、玉能姫様、谷丸さま、滝公さま、御苦労で御座いました』谷丸『私は言依別命様より佐田彦の宣伝使と名を賜はりました。滝公さまは波留彦の宣伝使と名を賜はりましたから、何卒今後は、其お心組で呼んで下さい。お節………いやいや玉能姫様、初稚姫様のお伴を致しまして神島………ではない、神様の御用に参つて来ました。いやもう大変な結構な事で御座いましたわ』杢助『何は兎もあれ、神様に御礼を申し上げ、お祝の御神酒を頂戴する事に致しませう』高姫『アヽ、それは結構で御座いますな。然し如何な御用で御出でになさつたのか、高姫にも様子を聞かして下さいませ。これ玉能姫さま』玉能姫『此事ばかりは三十五万年の間、申し上げる事は出来ませぬ。何れ未来でお分りになるでせう』高姫『何と……マア遠い……気の長い事だなア』杢助『何処の地点に納めたと云ふ事は申し上げ難いが、実際は貴方の一旦呑んで居た金剛不壊の如意宝珠と紫の宝玉が三五教の教主の手に返り、其御用を仰せ付かつて或る霊地へ埋蔵の御用に行つたのですよ。黄金の玉は言依別の教主自ら何処かの霊地へ埋蔵されたさうだ。これで三つの御玉が揃ひまして……高姫さま、お喜びなさいませ』高姫、怪訝な顔して舌を捲き目を剥き、高姫『ヘエ、ケヽヽヽ結構ですなア』と云つたきり、嬉しい様な、悲しい様な、不興くさい様な顔して俯向く。国依別、手を拍つて笑ひ、国依別『ハヽヽヽヽ、日の出神の生宮も薩張り往生遊ばしたか、誠にお気の毒の至り。然し乍ら矢張り高姫さまも喜ばねばなりますまい。もう之で貴方の副守護神の断念が出来るでせう。是から一意専心、教主の意見に従つて、神界の御用をなさいませ』高姫『ハイ、如何も神様は皮肉な事をなさいますな。寝ても醒めても玉の行方を探し、神政成就の御用を勤めあげむと、千騎一騎の活動を致して居る此高姫をアフンと致さして、思ひも寄らぬ人達に、肝腎な一厘の経綸を吩咐けるとは……妙な神様も……いや教主もあるものだ。教主のきやうは獣扁に王さまだらう、オホヽヽヽヽ』佐田彦『是は聞き捨ならぬ高姫の言葉、その脱線振りは何事で御座るか。今迄の谷丸ならば黙つて居るが、最早教主より命ぜられたる宣伝使だ。宣り直しなさねば承知せぬ』波留彦『佐田彦宣伝使の言はれた通り、速に宣り直しなさるが宜からうと、波留彦は思ひます』高姫『高姫鉄道の終点、アフンの駅に着いたのだから、脱線の余地も無く、のり直し様もなく、乗り替へも何の駅もないぢやありませぬか。オホヽヽヽヽ』 ○ 因に言依別命は、一旦高熊山の霊地に神秘の経綸を遂行し、聖地に帰りて神業に参じ、錦の宮の神司玉照彦命、玉照姫命の神示を海外にまで弘布し、八岐大蛇の征服に従事する数多の神人を教養し、其名を天下に轟かした神代の英雄神である。また杢助は元の時置師神と現はれ、聖地の八尋殿に於て教主を助け、初稚姫と共に忠実に奉仕し、三五教の柱石と呼ばれる事となつた。玉能姫は生田の森に止り、或神命を帯びて稚桜姫命の神霊を祀り、五六七神政の魁を勤めた。若彦は自転倒島全体を巡歴し、終に神界の命によりて玉能姫と共に神霊に奉仕する事となつた。国依別は兄の真浦が波斯の国へ出で行きしを以て、已むを得ず宇都山郷の武志の宮に仕へて神教を伝へ、父の松鷹彦に孝養を尽した。高姫は聖地にあつて錦の宮に仕へつつありしが、黒姫のあとを追うて海外に渡り、真正の日の出神に出会し、初めて自己の守護神の素性を悟り、悔い改めて大車輪の活動を続けた。佐田彦、波留彦は言依別命の膝下にあつて、神業を輔佐することとなつた。 ○ 大正壬戌の年卯月の二十八日に二十二人の生魂三つの御玉の隠し所述べ終りたる今日の日は楽しき神世を五六七殿日の神、月の大御神天照皇大神や此世の祖神と現れませる国常立之大御神豊国主の大御神大本教を守ります百千万の神々の貴の御前に飛び降る神の使の霊鷹は生田の森や再度山の峰の尾の上の御仕組鷹鳥姫の改心の瑞祥祝ふ其為めに三度舞ひ来る鷹津神さしもに広き殿内を右や左と翔び交ひて画竜の額に翼休め仮設劇場の梁に悠々翼を休めたる今日の生日の足日こそ瑞の御魂の生れたる生日に因みて七百と十二の章も面白く松雲閣の奥の間に今日は珍し身を起し神の教を敷島の筆者を烟に巻き乍ら遠き神代の物語今に写して眺むるも少しも変らぬ言の葉の栄ゆる御代を松村氏天津御空も海原も心真澄の玉鏡海の内外の隔てなく諸越山も乗り越えて豊九二主の分霊瑞の神徳天地に輝く時も北村の空澄み渡り隆々と光り普き神の道亜細亜、亜弗利加、欧羅巴亜米利加藤く高砂の島の果まで説き明す近藤の霊界物語道も貞か二成り行きて山の尾の上や野の末も教の花の馥郁と薫も床しき佐賀の奥神の伊佐男は遠近に秀妻の国を初めとし自転倒島の中心地野山も青く茂りつつ神代を祝ふ今日の空神世の秘密洩らさじと御空を隠す雲の戸を開いて此処に松の雲松雲閣の奥の室で初夏の風をばあびながら二十二巻の物語目出たくここに述べをはるあゝ惟神々々御霊幸はひましませよ（大正一一・五・二八旧五・二北村隆光録）（昭和一〇・六・五王仁校正）
51 (1819)	霊界物語	23_戌_木山の里／竜宮島へ出発	01 玉の露	第一章玉の露〔七一三〕経と緯との機を織る錦の宮の御経綸玉照彦や玉照姫の神の命の神勅を四方に伝ふる宣伝使国依別や玉治別の神の命は神徳も大台ケ原の峰つづき日の出ケ岳より流れ来る深谷川の畔をば青葉滴る木の茂み飛沫を飛ばす千仭の谷の絶景眺めつつ足を休らふ折柄に追々近付く宣伝歌後振り返り眺むれば草鞋脚絆の扮装に金剛杖に饅頭笠二つの影はゆらゆらと此方に向つて進み来る。国依別『玉治別さま、あなたも随分永らく無言の行をやつて居ましたネー。若彦の宣伝使が熊野の滝で荒行をやつて居ましたが、どうでせう、まだ依然として継続して居るでせうか』玉治別『私も実は若彦さまに会ひたいので、やつて来た途中、ゆくりなくも貴方にお目にかかり、様子を伺ひたいと思つた所です』国依別『玉能姫さまが、あれ丈の御神業を遊ばしたのだから、若彦の宣伝使も聞いたら大変に喜ぶ事でせう。それに就ては何時までも紀の国路に居つて貰ふ訳にはゆかないから、実は言依別命様の内命を奉じて、お迎へに来たのですよ』玉治別『私も堅い秘密を守り、玉能姫の御神業を口外する事は出来ないのだが、貴方と二人の中だから云つても差支あるまいが、併し乍ら悪霊は吾々の身辺を付け狙うて居るから、迂濶した事は云ひますまい。……時に彼の宣伝歌はどうやら三五教らしいですな。何人か、近寄つて来る迄、此絶景を眺めて待ちませうか』国依別『ヤアもう顔が判然する程近寄つて来ました。兎も角待つ事にしませう』斯く言ふ折しも、宣伝歌は俄に歇んで、二つの笠追々と、木の茂みを分けて近寄つて来た。見れば魔我彦、竹彦の両人、二人の端座せるに驚いた様な声で、魔我彦『ヤア貴方は玉治別、国依別の宣伝使で御座つたか。何れへ宣伝にお出でになるお考へですか』国依別『誰かと思へば、魔我彦さまに竹彦さま。あなたこそ何方へ、何用あつて御出でになります。言依別の教主より御命じになつたのですか。此紀の国の方面は若彦の宣伝区域と定つて居る。其処へ貴方がお出でになるのは、チツト合点が行きませぬ』と問はれて魔我彦稍口籠り、手持無沙汰の様な顔付して、魔我彦『ハイ……私は宣伝に来たのでは有りませぬ。熊野の滝へ、罪穢れを洗ふ為に荒行にやつて来たのです』玉治別『遥々斯んな所まで荒行に来なくても、聖地には立派な那智の滝が落ちて居るぢやありませぬか』魔我彦はソワソワし乍ら、魔我彦『なんと、天下の絶景ですな。緑滴る木々の梢と云ひ、此谷川の水音と云ひ、実に勇壮ですなア』と成るべく話を外へ転ぜようと努めて居る。玉、国の二人は其意を察し、ワザと忘れた様な風をなし、玉治別『流石は大台ケ原に源を発した丈あつて、随分に立派な流れです。あの渓川の巨岩怪石に水の噛み付いて、水煙を立て、白銀の玉を飛ばす光景と云つたら、実に天下の絶勝です。斯う云ふ所にせめて三日も遊んで居れば、生命が延びるやうな気が致しますワイ』魔我彦は恐相に谷底を覗き見て、驚いた様に、魔我彦『アヽ大変々々』と足掻をする。玉、国の二人は其驚きに何事か大事の突発せるならむと、慌て谷底を覗く。魔我彦は竹彦に目配せし乍ら、全身の力を籠めて二人の背後よりドツと押した。何条堪るべき、二人は千仭の谷間に風を切つて顛落した。木々の青葉は追々黒ずんで、太陽の高山の頂きに姿を隠し、黄昏の空気四辺を圧する。魔我彦『アハヽヽヽ、何程立派な宣伝使でも、斯うなつては駄目だ、玉、国の両人、言依別の教主に巧く取り入り、変性男子の系統の高姫さまに揚壺を喰はし、若彦の女房…元のお節や杢助の女つちよに御用をさせる様にしよつたのは、皆此奴等の企みだ。是れから先、生かして置けば、どんなに邪魔をしやがるか分つたものぢやない。一つはお道の為、国家の為ぢや。竹彦、巧く行つたぢやないか』竹彦『俄に其処らが暗くなつて来て分りませぬが、うまく寂滅したでせうか。万一此中の一人でも生き残つて居ようものなら、忽ち陰謀露顕、吾々は到底此儘で安楽に神業に参加する事は出来ますまい』魔我彦『アハヽヽヽ、そんな取越苦労はするものでない。断崖絶壁屹立した、岩ばかりの所へ落ちたのだから、体は忽ち木端微塵、こんな者が助かるなら、それこそ煎豆に花が咲くワ。アハヽヽヽ』と心地よげに笑ふ。竹彦『それでも煎豆に花の咲く時節が来ると、神様が仰有つた以上は、油断がなりませぬぞ』魔我彦『そりや比喩事だよ。そんな事を心配して居て思惑が成就するか。高姫様を表面へ出さねば、到底五六七の神政は完全に樹立するものでない。吾々は天下国家の害毒を除いた殊勲者だ。万一一人や半分生き残つて居つて不足を云つた所で、肝腎の高姫さまの勢力さへ旺盛ならば何でもない。勝てば善軍、敗くれば魔軍だ。何程平等愛の神様の教でも力が肝腎だ。力が無ければ国祖国常立大神様でも、むざむざと艮へ押籠められなさるのだから、兎も角吾々は勢力を旺盛にし、部下を多く抱へ、一方には害物を除却せねばならぬ。摂受の剣と折伏の剣は、平和の女神でさへも持つて居るのだから……』竹彦『こんな宣伝使の二人位葬つた所で、肝腎の言依別命が頑張つて居る以上は何にもならぬぢやないか。根本的治療を施さんとすれば、先づ言依別を第一の強敵と認めねばなるまい』魔我彦はニタリと笑ひ、魔我彦『天機漏らす可からず。吾神算鬼謀、後にぞ思ひ知らるるであらう』竹彦『大樹を伐らむとする者は、先づ其枝を伐るの筆法ですかな』魔我彦『音高し音高し。天に口、壁に耳、モウ此話は只今限り言はぬ事にせう。是れから熊野の滝へ下り、若彦に会つて其上に分別をするのだから、ウツカリ喋舌つてはならないぞ。お前は表面俺の随行者となつた心持で、何を若彦が尋ねても、知らぬ存ぜぬの一点張で居るが宜からうぞ』竹彦『委細承知しました。併し乍ら私の副守護神が喋つた時は如何しますか』魔我彦『そんな副守護神を何時までも抱へて居る様な奴は、忽ち……ムニヤムニヤ』竹彦『忽……の後を瞭然聞かして下さい』魔我彦『そんな事聞く必要が何処に有るか』竹彦『我身に係はる一大事、どうも意味有り気なお言葉でした。猿の小便ぢやないが、キに懸つてならない。それを聞かねば、私も一つの考へがある』魔我彦『ハテ困つた事を言ひ出しやがつたものだ』竹彦『こんな事なら竹彦を連れて来なんだがよかつたに……併し乍ら二人の奴を、谷底へ転るのには、一人では都合好う行かず……アーア一利あれば一害ありだ。肝腎の処になつて竹彦の副守護神が発動し、斯んな事を素破抜かうものなら、高姫も、魔我彦一派も、それこそ大変だ。アーア後悔しても仕方がない。……と云ふ様な貴方の心理状態でせう。御心配なさいますな。私も同じく共謀者だから滅多に拙劣な事は申しませぬ。併し国依別、玉治別の亡霊が貴方や私に憑依して喋つた時は、コリヤ例外だから仕方がない、アハヽヽヽ』と気楽相に笑ひ転ける。魔我彦は双手を組み、蒼白な顔になつて、肩で息をし乍ら思案に暮れて居る。夜の張はますます濃厚の色を増し、遂には相互の姿さへ闇に没して了つた。木々の梢を揉む暴風の音、何となく騒がしく、陰鬱身に迫り、鬼哭啾々恰も根底の国に独り彷徨ふ如き不安寂寥を感じた。二人は互に負ん気を出し、何となく心の底の恐怖を抑へ、強い事を話し合つて、此寂しさと不安を紛らさうとして居る。風はますます烈しく、夜は追々更けて来る。女を責める様な小猿の声、彼方にも此方にも、キヤアキヤアと聞えて来るかと思へば、山岳も震動する許りの狼の声刻々に高まり来る。青白い火は闇の中よりポツと現はれ、ボヤボヤと燃えては消え、燃えては消え、二人の身辺を取り巻き、遂には頭上を唸りを立てて燃え狂ふ。二人は目を塞ぎ、耳を詰め、頭抱へて大地にかぶり付いて了つた。首筋の辺りを、誰ともなく氷の如うな手で撫でるものがある。頭の先から睾丸までヒヤリと氷の如き冷たさを感じて来た。竹彦は慄い声を出して、竹彦『のー恨めしやなア。如何に魔我彦、騙し討ちとは卑怯未練な奴。モウ斯うなる上は汝が素つ首を引抜き、根の国底の国に落して呉れむ。覚悟せーよ』と暗がりに霊懸りをやり出した。魔我彦は、魔我彦『オイ竹彦、厭らしい事をするものではない。チツと落着かぬか。そりや貴様、神経だ。今から発狂して如何なるか。チト気を大きう持たぬかい』竹彦『何と云つても此恨み晴らさで置かうか……押しも押されもせぬ宣伝使の玉治別、国依別を亡き者にせうと企んだ、汝の心の鬼が今此処に現はれ、竹彦の肉体を借つて讐を討つてやるのだ。其方も今迄高姫の部下となり、変性女子を苦めよつた揚句、猶飽き足らいで、我々両人を谷底に突き落し殺すとは、極悪無道の痴者。只今幽界の閻魔の庁より命令を受けて、汝を迎へに来たのだ。サア最早逃るるに由なし。尋常に覚悟を致せ。花は三吉野、人は武士だ。せめてもの名残に潔く散つたがよからう』と冷たい手で首の周囲を撫でまはす。青い火は燃えては消え、燃えては消え、ブンブンと唸りを立てて魔我彦の周囲を飛び廻る。猿の声、狼の声は刻々に烈しくなつて来る。魔我彦は余りの恐さに魂消え、其場に人事不省になつて了つた。竹彦も亦其場にバタリと倒れて、後は風の音のみ。やがて下弦の月は研ぎすました草刈り鎌の様な姿を現はし、熊野灘から浮上り、二人の姿を怪しげに覗いて居る。夜は漸くにして明け放れた。小猿の群、何処ともなく両人の前に飛び来り、足の裏を掻き、顔を掻いた。其痛さに気が付き、両人は期せずして一度に起きあがりたり。魔我彦『アヽ夜前は大変な恐ろしい目に遇うた。お蔭で新しい日天様が出て下さつて、稍心強くなつて来た。これと云ふも全く日の出神様のお助けだ。月の御魂と云ふものは出たり出なかつたり、大きうなつたり、小さくなつたり、まるで変性女子の様なものだ、チツとも当になりやしない。天地から鑑を出して見せてあるぞよ……と仰有つたが、本当に愛想がツキの神ぢや。何時も形も変らず晃々と輝き給ふのは日の出神様ばかりぢや。それだから俺は日の出神の生宮でなければ夜が明けぬと云ふのだ。月の御魂なんて、精神の定らぬ事は、天を見ても分つて居るぢやないか。それに就て坤の金神ぢや。未や申と云ふ奴は碌な奴ぢやない。紙を喰らつたり、人を掻きまはしたりする奴だよ』竹彦『本当にさうだなア。猿の奴悪戯しやがつて、そこら中を掻きむしりやがつた。此方が吃驚して起きるが最後、一目散に逃げて了ひやがつたぢやないか。是れもヤツパリ坤の金神の力の無いと云ふ証拠だ。アハヽヽヽ』魔我彦『併し昨夜の両人は如何なつただらうかなア』竹彦『どうも斯うもあるものか。人の体に幽霊となつて憑つて来やがつた位だから、心配は最早有るまい』魔我彦『そらさうだ。青い火を点して、パツパツとアタ煩雑さい、出て来やがつて、思ひ切りの悪い奴だなア。サアこれから若彦の居所を訪ね一つの活動をするのだ。グヅグヅして居ると険難だから、早く目的地点まで往かう』と先に立ちスタスタと坂路を、又元の如く蓑笠を着け、金剛杖を突いて、ケチンケチンと音させ乍ら岩路を下つて行く。 ○ 谷底には一人の男、赤裸となつて水行をやつて居た。そこへ薄暗がりに二つの影、青淵へ向つてドブンと許り落ち込んで来たものがある。男は驚いて手早く二人を救ひ上げ、イロイロと人口呼吸を施したり、指を曲げたりして蘇生せしめた。男『モシモシあなたの服装を見れば、夜陰にて確には分りませぬが、宣伝使の様に見えますが、一体どなたで御座いますか』国依別『悪者に突き落され、思はず不覚を取りました。其刹那、吾身は最早粉砕の厄に遭うたものと覚悟をして居ましたが、よう助けて下さいました』玉治別『私も実は宣伝使です。此れだけ沢山の岩が並んで居るのに、少しの怪我もなく、此青淵へうまく落込んだのも、神様のお蔭、又貴方様のお助けで御座います。此御恩は決して忘れませぬ』男『確かに分らぬが、お前さまは何処ともなしに聞覚えの有る声だ。玉治別さまに国依別さまぢやありませぬか』と問はれて二人は、玉、国『ハイ左様で御座います。さうして貴方は何れの方で……』と皆まで聞かず男は、男『アヽそれで安心致しました。私は初稚姫様のお指図に依つて、言依別の教主の承諾を得、此谷川へ、何故か急に派遣され、水行をしかけた所へ、あなた方が落ちて来られたのです。モウ少し私の来るのが遅かつたならば大変な事でした。私は杢助ですよ』と聞いて二人は、安心と喜悦の念に堪へず、杢助の体に喰ひついて、嬉し泣きに泣くのであつた。杢助『随分暗い夜さだが、其二人の声で少しも疑う余地はない。斯様な所に長らく居つては面白くない。今回の私の使命はこれで終つたのだらうから、どつか平坦な所へ行つて、詳しう話を承はりませう。何を言つても此谷川の水音では、十分の話が出来ませぬ』と云ひつつ、闇に白く光つた羊腸の小径を、探り探り下つて行く。路が木の蔭に遮られて見えなくなると、白い白狐の影一二間前をノソノソと歩む。杢助は其跡を目当に七八丁許り降り、平たき岩の上に腰をおろし、杢助『サアサア御二人さま、此処でゆつくりと夜明けを待ちませうかい』二人は『ハイ』と言ひ乍ら、濡れた着物を脱いで、一生懸命に絞り直し、岩にパツと拡げて乾かして居る。昼の暑さに岩は焼けたと見え、非常な暖かみがある。着物は少時の間に元の如く乾燥した。国依別『天道は人を殺さずとはよう言つたものだ。何処も彼も夜露で冷やかうなつて居るのに、此岩計りは全然ストーブの様だ。日輪様もお上りなさらぬのに、着物が乾くと云ふ事は珍しい事だ。これもヤツパリ神様の御恵だらう。サア皆さま、神言を奏上致しませう』と茲に三人は天地も揺ぐばかりの大音声を発して、スガスガしく神言を奏上し、宣伝歌を歌つて、暫く夜明けを待つ事にした。夜は漸くに明け放れ、木々の梢に置く露に一々太陽の光宿つて、恰も五色の果実一面に実のるが如く麗はしくなつて来た。玉治別『スンデの事で、玉治別も魂の宿換へする所だつたが、東天には金烏の玉晃々と輝き玉ひ、一面の草木には吾輩の分身分魂、空間もなく憑依して居る。ヤツパリ玉治別の宣伝使に限りますよ。なア杢助さま』杢助『アハヽヽヽ、体や着物が燥やいだと見えて、徐々燥やぎかけましたなア』国依別『オイ玉公、そんな気楽な事言つてる時ぢやないぞ。昨夜の讐を討つと云ふ……そんな気は無いが、併し吾々二人にあゝ云ふ非常手段を用ひた以上は、何かこれには深い計略が有るに違ない。余程これは考へねばなるまいぞ。杢助さま、どうでせう』杢助『さうだ。グヅグヅして居る時ではない。余程注意を払つて居らねば、此辺は某々らの陰謀地だから……。さうして其悪者は誰だい。名は分つて居ますかなア』玉治別『分つたでもなし、分らぬでもなし。他人の事は言はぬが宜しからう』国依別『マガな隙がな吾々の行動を阻止せむと考へて居るマガツ神の容器でせう。何れ心のマガつた奴に違ありますまい』玉治別『悪人タケタケしい世の中だから、誰だと云ふ事は、マア止めにして推量に任しませうかい』杢助『モクスケして語らずと云ふ御両人の考へらしい。ヤア感心々々。それでこそ三五教の宣伝使だ。今迄の二人に加へた悪虐無道を無念には思つて居ませぬか』玉治別『過越苦労は禁物だ』国依別『刹那心だ。綺麗さつぱりと谷川へ流しませう。天下の政権を握る内閣でさへも、敵党に渡して花を持たす志士仁人的宰相の現はれぬ時節だから……アハヽヽヽ……マア此岩の上でカトウ約束をして、杢助内閣でも組織し、熊野の滝へ政見発表と出かけませうかい』杢助外二人は蓑、笠、金剛杖、草鞋、脚絆に小手脛当て、宣伝歌を歌ひ乍ら、熊野の滝を指して進み行く。（大正一一・六・一〇旧五・一五松村真澄録）（昭和一〇・六・四王仁校正）
52 (1891)	霊界物語	26_丑_麻邇宝珠が錦の宮に奉納	06 大神宣	第六章大神宣〔七七一〕素盞嗚尊は儼然として立上り、荘重なる口調を以て歌はせ給うた。素尊『豊葦原の国中に八岐大蛇や醜狐曲鬼共のはびこりて山の尾の上や川の瀬を醜の魔風に汚しつつ天の下なる民草を苦め悩ます此惨状を見るに見兼ねて瑞御魂神素盞嗚と現はれて八十の猛の神司八人乙女や貴の子を四方に遣はし三五の神の教を宣べ伝へ山川草木鳥獣虫族までも言霊の清き御水火に助けむとウブスナ山の斎苑館後に残して八洲国彷徨ふ折りしも自転倒の大和島根の中心地綾の高天の聖域に此世の根元と現れませる国治立大神の国武彦と世を忍び隠れいますぞ尊けれ此世を救ふ厳御霊瑞の御霊と相並び天地の神に三五の教を開き天が下四方の木草に至る迄安息と生命を永久に賜はむ為に朝夕を心配らせ給ひつつ三つの御玉の神宝高天原に永久に鎮まりまして又もはや現はれ給ふ麻邇の玉五づの御玉と照り映えて三五の月の影清く埴安彦や埴安姫の神の命と現れませる神の御霊も今茲にいよいよ清く玉照彦の貴の命や玉照姫の貴の命の御前に納まる世とはなりにけり瑞の御霊と現れませる三五教の神司言霊幸はふ言依別の神の命は皇神の錦の機の経綸を心の底に秘めおきて松の神世の来る迄浮きつ沈みつ世を忍び深遠微妙の神策を堅磐常磐にたてませよ神素盞嗚の我が身魂八洲の国に蟠まる八岐大蛇を言向けて高天原を治しめす天照します大神の御許に到り復命仕へまつらむそれ迄は蠑螈蚯蚓と身を潜め木の葉の下をかいくぐり花咲く春を待ちつつも完全に委曲に松の世の尊き仕組を成し遂げむ国武彦大神よ汝が命も今暫し深山の奥の時鳥姿隠して長年の憂目を忍びやがて来む松の神世の神政を心静かに待たせまし竜宮城より現はれし五つの麻邇の此玉は綾の聖地に永久に鎮まりまして桶伏の山に匂へる蓮華台天火水地と結びたる薫りも高き梅の花木花姫の生御魂三十三相に身を現じ世人洽く救はむと流す涙は和知の川流れ流れて由良の海救ひの船に帆をあげて尽す誠の一つ島秋山彦の真心や言依別が犠牲の清き心を永久に五六七の神世の礎と神の定めし厳御魂実に尊さの限りなりあゝ惟神々々御霊幸はへましまして国治立大神の厳の御霊は今暫し四尾の山の奥深く国武彦と現はれて草の片葉に身を隠し錦の宮にあれませる玉照彦や姫神を表に立てて言依別の神の命を司とし深遠微妙の神界の仕組の業に仕へませ朝日は照るとも曇るとも月は盈つとも虧くるとも仮令大地は沈むとも厳と瑞との此仕組千代も八千代も永久に変らざらまし天地の初発し時ゆ定まりし万古不易の真理なり万古不易の真理なり此世を造りし神直日心も広き大直日只何事も神直日大直日にと見直して天地百の神人を救はむ為の我が聖苦思ひは同じ国治立の神の尊の御心深くも察し奉る深くも感謝し奉る』と歌ひ終り、一同に微笑を与へて、奥の間に姿をかくさせ給うた。国武彦命は神素盞嗚尊の御後姿を見送り、手を合せ感謝の意を表し、終つて一同の前に立ち、稍悲調を帯びた声音を張り上げ歌ひ給うた。国武彦『天の下なる国土を汗と涙の滝水に造り固めて清めたる豊葦原の国の祖国治立の厳御霊御稜威も高き貴の宮高天原に現はれて百の神等人草の守らむ道を宣り伝へ神の祭を詳細に布き拡めたる元津祖天足の彦や胞場姫の捻け曲れる身魂より生れ出でたる曲身魂八岐大蛇や醜狐醜女探女や曲鬼の怪しの雲に包まれてさも美はしき国土も汚れ果てたる泥水の溢れ漂ふ世となりぬ醜の曲霊に憑かれたる常世の彦や常世姫千五百万の神々の罪や穢を身に負ひて木花姫の守ります天教山の火口より身を躍らして荒金の地の底迄身を忍び根底の国を隈もなくさ迷ひ巡り村肝の心を尽し身を尽し造り固めて天教の山の火口に再現し野立の彦と名を変へて洽く国内を駆け巡り豊国姫の神御霊野立の姫と現はれてヒマラヤ山を本拠とし身を忍びつつ四方の国夫婦の水火を合せつつ世界隈なく検めて再び来る松の世の其礎を固めむと自転倒島の中心地綾の高天と聞えたる桶伏山の片ほとり此世を洗ふ瑞御霊四尾の山に身を忍び五つの御霊の経綸を仕へまつらむ其為に日の大神の神言もて天の石座相放れ下津磐根に降り来て国武彦となりすまし神素盞嗚大神の御供の神と現はれぬ此世を思ふ真心の清き思ひは仇ならず現幽神を照り透す金剛不壊の如意宝珠黄金の玉や紫の貴の宝は逸早く自転倒島に集まりて三千世界を統べ守る其礎はいや固く国常立となりにけり又もや嬉しき五つ御玉波に漂ふ竜宮の一つ島なる秘密郷金波漂ふ諏訪の湖底ひも深く秘めおきし五つの御霊と称へたる青赤白黄紫の光眩ゆき麻邇の玉梅子の姫や黄竜姫蜈蚣の姫や友彦やテールス姫の御使に持たせ給ひて遥々と黄金翼の八咫烏天津御空を輝かし雲路を別けて自転倒の松生ひ茂る神の島綾の聖地に程近き恵も深き由良の海其川口に聳り立つ秋山彦の神館心の色は綾錦空照り渡る紅葉姫夫婦の水火も相生の松葉茂れる庭先に十曜の紋の十人連しづしづ帰り降り来る其御姿の尊さよいよいよ茲に五つ御玉国武彦も永久に隠れて此世を守り行く玉依姫のおくりたる麻邇の宝珠は手に入りぬあゝ惟神々々時は待たねばならぬもの時程尊きものはなし此世を造り固めたる元の誠の祖神も時を得ざれば世に落ちて苦み深き丹波路の草葉の影に身を凌ぎ雨の晨や雪の宵尾の上を渡る風にさへ心を苦しめ身を痛め天地の為に吾力尽さむ由も泣くばかり胸もはり裂く時鳥八千八声の血を吐きて時の来るを待つ間に今日は如何なる吉日ぞや神世の姿甲子の九月八日の秋の庭御空は高く風は澄み人の心も涼やかに日本晴れのわが思ひ瑞と厳との睦び合ひ八洲の国を照らすてふ三五の月の御教の元を固むる瑞祥は此世の開けし初よりまだ新玉のあが心あゝ惟神々々天津御空の若宮に鎮まりいます日の神の御前に慎み畏みて国治立の御分霊国武彦の隠れ神遥に感謝し奉る千座の置戸を身に負ひて此世を救ふ生神の瑞の御霊と現れませる神素盞嗚大神の仁慈無限の御心を喜び敬ひ奉り言依別の神司此行先の神業に又もや千座の置戸負ひあれの身魂と諸共に三柱揃ふ三つ身魂濁り果てたる現世を洗ひ清むる神業に仕へまつらせ天地の百の神たち人草の救ひの為に真心を千々に砕きて筑紫潟深き思ひは竜の海忍び忍びに神業を仕へまつりて松の世の五六七の神の神政を心を清め身を浄め指折り数へ待ち暮すあが三柱の神心完全に委曲に聞し召し天津御空の若宮に堅磐常磐に現れませる日の大神の御前に重ねて敬ひ願ぎまつるあゝ惟神々々御霊幸はへましませよ』と歌ひ了り給ひ、一同に軽く目礼し、其儘御姿は白煙となりて其場に消えさせ給うた。一同はハツと驚き、直に拍手し天津祝詞を奏上し、御神慮の尊さを思ひ浮べて、感涙に咽ぶのであつた。（大正一一・七・一八旧閏五・二四松村真澄録）
53 (1903)	霊界物語	26_丑_麻邇宝珠が錦の宮に奉納	跋	跋日輪様の御親切あつい情に包まれて小田の稲木はむくむくと生ひ立ち茂る三伏の暑さに弱りむぐらもち日見ずの今日も家の内蚤には刺され蚊に喰はれ汗をたらたら拭ひつつ横に立ちつつ二十余り六つ目の巻の物語瑞月現代流行の怠業気分に襲はれて口述代用の歌口調吐き出す糸は蜘蛛の如尻からブウブウ口からもブツブツ繰出す花詩歌の止め度も知らぬ口車全巻残らずウタウタと夢かうつつか寝言の余り暑中休暇の覚悟して三つの神宝や五つ神宝高天原に納まりて言依別の神司千々に心を砕きつつ日の出神の生宮と自称自認の高姫が執着心の雲深く迷うて進む竹生島元より玉なき神殿の床下深く掘り上げて性凝りもなき玉探し述ぶるも悲惨の極みなれどそれの経緯の大略を月照彦の御守りに写す神代の語り草花も実もある三五教の尊き神の大精神うまらに具らに汲みあげて水の御魂の神業に仕へ奉らむ信徒の一人も多く生れかしと祈るは瑞月のみならず国常立の大御神豊国主の大神の仁慈無量の御心ぞ卑近な文句言の葉も婦女子小児に成るべくは徹底させたき真心ぞ如何に名文卓説も数多の人に解らねば夏木に囀る蝉の声何の効果もあらざらむあゝ惟神々々御霊幸はへましまして瑞月霊界物語厳の御霊の御諭しを並べて一々読み行けば忽ち迷夢は醒め渡り瑞の御霊の世を救ふ清き神慮を悟るべし団扇片手に採りながら膝をたたいてバタバタと巻の終りに喋舌り置く。（大正一一・七・二〇旧閏五・二六松村真澄録）
54 (2005)	霊界物語	30_巳_南米物語2 末子姫と言依別命の旅	附記　天津祝詞解	天津祝詞解高天原に神留坐す、神魯岐神魯美の命以て、皇御祖神伊邪那岐命、筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原に、御禊祓ひ給ふ時に生坐せる祓戸の大神達、諸々の枉事罪穢を払ひ賜へ清め賜へと申す事の由を、天津神国津神八百万の神達共に、天の斑駒の耳振立て聞食せと恐み恐みも申す。 △高天原全大宇宙。詳細は『大祓祝詞解』を見よ。［※第三九巻附録参照］ △神つまります陰陽二元が実相充実した上にも充実すること。 △神魯岐神魯美陰陽二系を司る神々。 △命もちて言霊によりての義。爰までは略ぼ大祓祝詞解中に説明して置くつもりだから詳しくは述べない。 △皇御祖皇は統る也。澄む、住む等皆同一語源から出づ。水や空気が澄むといふのは、混入して居た物体の間に統一が出来、安らかに鎮定する事である。人がこの世に住むといふのも矢張同一意義で大主宰者の統治の下に安住する義である。若しそれが現在の世界の状態の様に理想の大主宰者を失つて居ると、世は乱麻の如く乱れ、人の心は濁り、人民は流浪に立つて四散する、所謂住むに住まれぬ事に成る。御（ミ）は体の借字、祖は祖神である。 △神伊邪那岐命神（カム）は酒を醸むのカムなどと同義を有し、宇宙万有を醸造し玉ふ伊邪那岐命様に冠したる形容的敬語である。伊邪那岐命様は、火系（陽系）の御祖神で、宇宙に於けるあらゆる活動の根源を司り、大修祓大整理は常に此神の御分担に属するのである。地の世界（顕の幽界）に於て伊邪那岐命の御仕事を分掌し賜ふのが詰り国常立尊で、神諭の所謂世の大立替といふのは大修祓決行の事なのである。宇宙間に起る事は地球の内にも起り、地球の内に起る事は宇宙全体にも影響を及ぼす、両々関聯不離の仕掛になつて居る。更に進んで小伊邪那岐命の御禊祓は一国一郡にも起り、一郷一村にも起り、一身一家にも起る。表面の字義に拘泥して伊邪那岐命様が九州の橘小戸の阿波岐原といふ所で、御禊を行はれ、そして祓戸四柱の大神達をお生みに成つたなどと解釈すると、更に要領を得ない。一層詳しき事は大祓祝詞に出て居るから是非参照されたい。 △筑紫の日向古事記岐神禊祓の段と同一筆法である。『是以伊邪那岐大神詔。吾者到於伊那志許米志許米岐穢国而在祁理。故吾者為御身之禊而。到坐筑紫日向之橘小門之阿波岐原而禊祓也。故於投棄御杖所成神名。衝立船戸神。………』［※この漢文は御校正本ではフリガナはなく、返り点が付いている。霊界物語ネットでは戦後の版を参考にしてフリガナをつけた。また返り点は削除した。］云々とある是也。『古事記』が表面の字義の解釈で分らぬと同様、この祝詞も亦分らない。筑紫は尽しである、究極である。完全無欠、円満具足である。数で言へば九である。筑紫が九州に分れて居るのもそれが為である。無論筑紫とか九州とか云ふ地名が先きに起つたのでなく、地名は、後で附けられたので、本来は筑紫も日向も天地創造の際からの語である、地球の修理固成が出来ぬ以前から成立して居る言霊である。日向は光明遍照の義で（ヒムカシ）と同一語源である。 △橘の小戸これも地名ではない。タチは縦の義、ハナは先頭の義、即ち先頭の縦行たるアイウエオの五大父音を指す。小戸は音である、言霊である。宇宙間は最初五大父音の言霊の働きによりて修理固成が出来たのである。 △阿波岐原全大宇宙間の事をいふ。一音づつ解すれば、アは天地、ハは開く、ギは大中心、ハラは広き所、海原の原などと同じ。 △御禊祓身体の大修祓の事。 △祓戸の大神達祓戸四柱神、即ち瀬織津比売、速秋津比売、気吹戸主、速佐須良比売の四神である。凡て大修祓執行に際しては八百万の神々は常に此四方面に分れて活動を開始し、諸々の枉事罪穢を払ひ清め給ふので、天津神たると国津神たるとを問はず、又宇宙全体たると、地球全体たると、又一郷一村一身一家たるとを論ぜずして、四方面の修祓が起るのである。地球の大修祓、世の大立替が開始さるる時には、神諭の所謂雨の神、岩の神、風の神、地震の神の大活動となる。 △天の斑駒一音づつ解すればフは力、チは霊、コは体、マは全きの意。 △耳振立て聞食せ活動を開始し玉への意。単に耳で聞くといふよりは遥に深遠な意義が籠れる句で、きくは弁口がきく、鼻がきく、手がきく、眼がきく、幅がきく、融通がきくなどのきくと同じく活用発揮の意味である。大意宇宙天地万有一切の大修祓は、霊系の御祖神の御分担に属する。現在『地の世界』に於て執行されつつある国祖の神の大掃除大洗濯も詰まり宇宙全体としては伊邪那岐命の御仕事である。幾千万年来山積した罪穢があるので、今度『地の世界』では非常な荒療治が必要であるが、これが済んだ暁には刻々小掃除小洗濯を行へば宜しいので、大体に於ては嬉し嬉しの善一ツの世の中に成るのである。即ち伊邪那岐命の御禊祓は何時の世如何なる場合にも必要あるものである。これがなければ後の大立直し、大建設は到底出来ない訳である。さて此修祓は何によりて執行さるるかと云ふに、外でもない宇宙根本の大原動力なる霊体二系の言霊である。天地の間（即ち阿波岐原）は至善至美、光明遍照、根本の五大言霊（アイウエオ）が鳴り亘つて居るが、いざ罪穢が発生したと成ると、言霊でそれを訂正除去して行かねばならぬ。人は宇宙経綸の重大任務を帯びたるものであるから、先頭第一に身霊を磨き、そして正しき言霊を駆使すれば、天地も之に呼応し、宇宙の大修祓も決行される。其際にありて吾々五尺の肉体は小伊邪那岐命の御活用となるのである。雨を呼べば土砂降りの大雨が降り、地震を呼べば振天動地の大地震が揺り始まる。これが即ち『御禊祓給ふ時に生坐せる祓戸の大神達』である。かくして一切の枉事罪穢は払ひ清めらるる事になるが、かかる際に活動すべき責務を帯びたるは、八百万の天津神、国津神達でこれ以上の晴れの仕事はない。何卒確り御活動を願ひますといふのが、大要の意義である。何人も日夕之を奏上して先づ一身一家の修祓を完全にし、そして一大事の場合には、天下を祓清むるの覚悟がなくてはならぬのであります。
55 (2008)	霊界物語	31_午_南米物語3 国依別の旅	序歌	序歌綾部の聖地を後にして（綾部）吾家を伊豆の温泉場幽邃閑雅の山家村（山家）狩野の流れに臨みたる湯ケ島温泉湯本館何に利く加和知らね共（和知）一度は来たれと信徒が送る玉章細胡麻と（胡麻）見るも嬉しき吾思ひ教主殿をば田ち出でて（殿田）松村真澄、佐賀伊佐男園ほか一部の伊豆信者（園部）杉山当一林弥生八木つく様な夏空を（八木）静かに進む汽車の上寿も長き亀岡の（亀岡）瑞祥祝ふこの旅行嵯峨しあてたる好避暑地（嵯峨）言葉の花や教の園を（花園）二人の幹部と諸共に只一と条に勇み行く（二条） ○ 丹波綾部に名も高き出口の神の御教を（丹波口）京都、大阪、東京の（京都）三大都市を始めとし山科里に至るまで（山科）皇大神の大道を津多へ拡むる神司（大津）堅き心は石山の（石山）月照り渡る如く也 ○ 青人草を津々がなく（草津）守りたまへと祈りつつ（守山）山野を州々みて篠すすき（野州）露野が原も乗りこえて（篠原）いつかは日の出の神の代に近江の国や八幡宮（近江八幡）厳の御前にぬかづきて浦安土の心やすく（安土）守り玉へと太能里登宣る言霊は速川の（能登川）水瀬の音と聞ゆ也 ○ 稲穂は栄枝て黄金の（稲枝）波漂はす河の瀬や（河瀬）国の御祖の永遠に守り玉へる豊秋津根別の国の八百米は高天原に天照らす（米原）皇大神のみことのり天の下なる人草の食ひて生くべきものなりとその神勅をひるも夜も尊み眼も醒ケ井の（醒ケ井）神の恵みに近江路や御代長かれと祝ふなる亀のよはひの亀岡に（近江長岡）教の庭を開きつつ打つ柏手の音も清く高天原と鳴り渡る（柏原）神と鬼との関ケ原（関ケ原）恵の露も垂井駅（垂井） ○ 世の大本は青垣の（大垣）山をば四方に廻らして神の鎮まる霊場と数多の人々我一に先を争ひ木曽川や（木曽川）神の光に仰岐阜し（岐阜）尾張に近き暗の世を救ひ玉へと真心を一つに固めて本宮山（尾張一ノ宮）遠き山路も稲みなくいと沢々に寄り来る（稲沢）神の経綸ぞ畏けれ ○ 天の真奈井の枇杷の湖（枇杷島）竹生の島に顕れませる神の猛びを名古めつつ（名古屋）屋間登御魂の神人が熱き心を田向け行く（熱田）神徳大くいや高き（大高）皇大神の生れまして清き神府と定めてし（大府）世の大元は爰婆刈豊葦原の中国谷（刈谷）安全地帯ぞ金城と（安城）尊み敬ひ許々太久の岡せし罪を悔い乍ら御霊崎はへ坐しませと（岡崎）赤き心のまめ人が幸願ぎ奉り田のむ也（幸田） ○ 蒲の乱れの郡集を（蒲郡）皇大神の御仁慈の清き油を濺がれて（御油）豊に渡る神の橋（豊橋）二川三河の水清く（二川）小雲の川や玉水に身そぎ祓ひて神徳を信徒たちが鷲津神（鷲津）旧きを捨てず新しく居所を定むる神の町（新居町）心も勇みて弁天の（弁天島）女神の前に真心をつく島つりし音楽や舞曲も清くさはやかに（舞阪）御代の阪えむ瑞祥を浜の松風音もなく（浜松）世は平らけく天竜の勢強く川登り（天竜川）心の中に霊泉の（中泉）甘露は尽きず湧き出でて神代を祝ふぞ尊けれ ○ 袋井首に掛川の（袋井・掛川）貧しき人も神の道悟りて欲を堀ノ内（堀ノ内）誠の教を守りなば富貴も権威も金谷せぬ（金谷）神の御教を敷島の（島田）大和心を田鶴ぬれば薫り目出度き白梅の花藤答枝よ惟神（藤枝）醜の仇草焼鎌の（焼津）敏がまや津留岐ぬき用て（用宗）宗打ち払ひ静々と風雨雷電岡しつつ（静岡）誠の道江一散に尻に帆かけて進み行く（江尻）あゝ惟神々々御霊幸倍ましませよ ○ 昔の元の大神が現はれまして太元の救ひの道を興し津々（興津）由比所の深き蒲生の原（由比・蒲原）開きて根本霊場を岩秀の如く弥固く淵なす深き経綸を（岩淵）富士の御山のいや高く（富士）立てて天地の神人が生言霊の鳴り渡る五十鈴の川の川水に（鈴川）原ひ清めて朝露の（原）干沼の池に照る津岐の（沼津）影も涼しく神の世を開き玉ふぞ尊けれ ○ 三月三日の桃の花五月五日の桃実に比すべき霊界物語故郷の土産と瑞月が（桃郷）心も清く住の江ノ浦安国の神宝と（江ノ浦）語る出口野神の教（口野）天皇山に祭りたる（天皇山）皇大神の御守りを嬉しみ尊み神勅を北条南条畏みて（北条・南条）田舎男や京わらべ（田京）遠き耳にも入り易く解き明かしたる神の書迎への人の親切も酒の泉の吉田郷（吉田）車を止めて杉原家殊更厚き待遇に三伏の暑を打忘れ心も深き真清水の湯槽に浸り汗水を流して西瓜の腹つづみ誠の信徒も大仁や（大仁）瓜生野の里も打過ぎて（瓜生野）堅と横との五十鈴川（横瀬）言霊車瀬を速み国常立野大神が（立野・大平）平和の御世を松ケ瀬や（松ケ瀬）青羽の根配りいや広く（青羽根）茂る稲田の富貴草出口の王仁の一行は（出口）早くも伊豆に月ケ瀬や（月ケ瀬）天津御空の神門野開け行くてふ玉の原（門野原）天の八重雲掻き分けて救ひの神も嵯峨沢の（嵯峨沢）今日の旅行ぞ楽しけれ木々に囀る蝉の声市なす山の片ほとり（市山）東西南北風清く（西平）平和の里と湯ケ島の（湯ケ島）狩野の流れに浴み乍ら漸く安藤の宅につき（安藤）心よりなるもてなしに歓び勇み湯浴してまたもや例の物語口述如来の瑞月が安全椅子によりかかり浄写菩薩の松村氏腕に撚かけスラスラと『海洋万里』午の巻いよいよ爰に述べ写すあゝ惟神霊幸倍坐世『海洋万里』卯の巻四日間、同辰の巻三日、同巳の巻三日、前後合せて十日間。述べつ写しつ、暑さに堪えし休養日を幸ひ、筆のすさびのいと永々と記しおく。大正十一年八月十七日於湯ケ島温泉口述著者
56 (2063)	霊界物語	33_申_玉の御用の完了／高姫と黒姫の過去	序歌	序歌中津御代より体主霊従［※フリガナが「からさま」になっているが「からたま」の誤字か？しかし初版・御校正本（三版を校正）・校定版・愛世版いずれも「からさま」なので霊界物語ネットでも「からさま」にしておく。］の邪さの教蔓こりて吾等が遠津御祖たち世人もろとも村肝の心は漸く人ながら悪しき風習に移ろひて異しき卑しき蕃神を専らと斎き奉りつつ高く尊き天地の厳の御魂や瑞御魂御幸に依りて惟神大道の中に生れ出で食物衣服住む家等為しと為すこと事毎に大御恵を受け乍ら神の大道を粗略に思ひ居る人多く出で神に仕ふる大道は月日と共に廃れ行き天津神等国津神祭れる神社も衰へて皇神たちは弥放り放りて神の大稜威隠ろひ玉ひ蕃神は所を得つつ天地の大御祖神生神を押し籠めおきて空蝉の世人を欺き美はしき神の御国を掻き乱し汚せしことの慷慨しと思ふの余り大本の皇大神の御教を能く説き明かし世の人に普く厳の御恵み深き由緒を克く諭し尊き珍の御柱に造り上げむと瑞月が神の御命を畏みて大き正しき十の年九月の中の八日より神のまにまに述べ立つる尊き神代の物語編み初めしぞ嬉しけれあゝ惟神々々御霊幸はへましましてこの大本に集ひ来る信徒たちは言ふも更普く世人に神界の奇しき消息の大略を悟らせ玉へと願ぎまつる此の時この際信徒は各自霊の御柱を築き固めつつ厳御魂瑞の御魂の説き諭す教を以ちて行く先も如何なる曲神あらはれて異議曲論蔓り来るとも交らひ口会ふ事もなく主一無適の信仰を続けて経と緯糸の教を信なひ玉へかしこの世の御先祖と現れませる国常立大神は三千年のいと長きあひだ根底の国深く隠ろひまして現世を浦安国と平けく知食さむと神議り議り玉ひし有難さあゝ惟神々々御霊幸はへましまして奇しき神代の物語心静めて信徒が読み上げ読み上げ大神の心を悟りて一日も早く尊き大神の柱となりて神業に仕へて世界を泰平に進め開かせ玉へかし心も空しき瑞月が真心こめて天地の神の御前に願ぎ奉る。大正十一年九月十九日（旧七月廿八日）
57 (2082)	霊界物語	33_申_玉の御用の完了／高姫と黒姫の過去	18 神風清	第一八章神風清〔九三三〕秋山彦は東助、玉治別其他一同の集まる広間に現はれ、秋山彦『皆様、御苦労で御座いました。高姫様初め黒姫、鷹依姫、竜国別の御一行は漸く惟神の御経綸に依り、私の館までお帰り下さいまして、実にこれ位喜ばしい事は御座いませぬ。就いては言依別命様が責任を負うて、聖地をお立退きになりました大事件の根源たる麻邇の宝珠の所在が、高姫様以下御一同の熱誠に依つて、判明致しましたに付いては、軈て近き内に麻邇の宝珠を持つてお帰りになることで御座いませう。皆様はどうぞ、これより聖地に帰り、歓迎の御準備を願ひます。国治立命様、豊国姫命様を初め、神々様の御仁慈は到底吾々の語り尽すべき所では御座いませぬ』と嬉し涙に湿つた声を張上げて挨拶をするのであつた。東助、玉治別其他の一同は、秋山彦の案に相違の言葉に驚き且つ怪しみ乍ら、高姫以下の此場より何処ともなく消えたるに拍子抜したる面色にて、急ぎ聖地を指して帰り行くのであつた。聖地の錦の宮の八尋殿には、玉照彦、玉照姫、英子姫は、紫姫と共に数多の幹部を従へ、一行の帰り来るを待ちつつあつた。東助は三人の神司の前に恭しく進み寄り、頭を下げ両手をつかへ、東助『由良の港の秋山彦の館へ、高姫一行を迎への為参りました所、竹島丸に乗込み、高砂島より一行八人お帰りになりました。それより秋山彦館にお迎へ致し、一夜を明かし、いろいろの款待に預り、無事の帰国を祝して居る際、黒姫もお帰りになり高姫一行四人の方々は麻邇の宝珠の所在が分つたとかで、ソツトどこかへ御出でになりました。就いては近日其玉を得て聖地へお帰りになるから、早く帰つて歓迎の準備をせよとの事で御座いました。何が何だか、私には一向要領を得ませぬが、是非なく此処まで帰つて参りました。如何致せば宜しいので御座いませうか。紫姫様、どうぞあなたより三柱の神司へ宜しく言上を願ひます』と云つた。紫姫は『ハイ』と答へて高座にのぼり、三柱の前に額づき、東助の言葉を一々言上した。英子姫、玉照彦、玉照姫の三柱の神司はニコニコし乍ら、頭を縦に振つてゐられる。其の様子がどこやらに深き確信あるものの如く見られた。三柱の神司は神前に向ひ、恭しく祝詞を奏上し終つて、一同の神司及び信徒に目礼を施し乍ら館の奥深く忍び入り給うた。紫姫は東助に向ひ、紫姫『只今三柱の大神司より承はりますれば、高姫様は明日四人連れにてお帰りのはずで御座いますから、どうぞ歓迎の準備を遊ばして下さいませ』東助『ハイ委細承知仕りました』と此場をさがり、歓迎の準備に全力を尽し、高姫の帰るを今や遅しと待ちつつあつた。明くれば九月八日、高姫、鷹依姫、黒姫、竜国別の四人は嬉々として、麻邇の宝珠を捧じ、錦の宮の八尋殿指して帰り来り、直に神殿の前に進み、各玉を捧持して、無言の儘控へて居る。紫姫は此体を見て、直に三柱の大神司に奉告した。茲に玉照彦、玉照姫、英子姫、紫姫は礼装を調へ、四人の前に無言の儘現はれ、玉照彦は高姫の手より青色の麻邇の宝珠を受取り、玉照姫は黒姫の手より赤色の宝珠を受取り、英子姫は鷹依姫の手より白色の宝珠を受取り、紫姫は竜国別の手より黄色の麻邇の宝珠を受取り、頭上高く捧げ乍ら悠々として錦の宮の神前に進み、案上に恭しく安置され、再び八尋殿に下り来り、高姫外三人の手を取り、殿内に導き感謝祈願の祝詞を共に奏上し、八人相伴ひて、教主殿の奥の間さして進み入り、互に歓を尽して、無事の帰国と其成功を祝し玉うたのである。英子姫『皆様、随分御苦労で御座いましたなア。神界の御経綸は到底、人間共の量り知る所で御座いませぬ。只何事も神様の御命令に従ふより外に途は御座いませぬ』高姫『ハイ、有難う御座います。私も余り神様の御道を大事に思ふ余り、言依別命様の行方を見て、大神様の御経綸を妨害し、再び天の岩戸をとざす悪魔の所為と思ひつめ、いろいろ雑多と誤解を致し妨害のみ致して参りました。今日となつて顧みれば実に恥かしう御座います。私の改心が遅れた計りで、皆様にいろいろの御苦労をかけ騒がしました。言依別の教主様も、私の為に大変な御艱難を遊ばし、実に申訳が御座いませぬ。大化者だとか、体主霊従の身魂だとか、世界悪の映像だとか、いろいろ雑多と云ひふらし、邪魔計り致して来ましたが、顧みれば私こそ悪神の虜となり、知らず識らずに体主霊従の行ひをなし、世界悪の根本を敢てしながら人の事計り喧しく申上げて来ました。私の迂愚迂濶、今更弁解の辞も御座いませぬ。大化者と云ふ事は、決して悪い意味では御座いませなんだ。余り人物が大き過ぎて、吾々の身魂では測量することが出来なかつた為に、訳の分らぬ教主だと思ひ、大化者だと云つて罵つたので御座いました。仁慈の深き、到底吾々凡夫の知る所ではないことを、深く深く身に沁み渡つて感じまして御座います。何程あせつても、身魂の因縁だけの事より出来るものでは御座いませぬ。どうぞ今迄の不都合をお許し下さいまして、身魂相応の御用を仰せ付け下さいますれば、有難う存じます』英子姫『其お言葉を聞いて、妾も安心致しました。玉照彦様、玉照姫様、さぞお喜びで御座いませう。第一、国治立大神様の御化身国武彦命様、神素盞嗚大神様は貴女の御改心をお聞き遊ばして、さぞ御満足に思召すで御座いませう。貴女の御改心が出来て、身魂の御因縁が御了解になれば、三五教は上下一致して御神業に参加し、五六七神政の基礎が確実に築き上げられる事と喜びに堪へませぬ』高姫『ハイ、何から何まで、御注意下さいまして有難う存じます』黒姫『私は最早何にも申上げる事は御座いませぬ。只感謝より外に道は御座いませぬ。どうぞ万事宜しく、今後とても不都合なき様、御注意を願ひます』鷹依姫『私も高姫様に聖地を追ひ出され、いろいろと艱難苦労を致しまして、一時は高姫様をお恨み申したことさへ御座いましたが、今となつて考へて見ますれば、何事も皆神様の御仕組で、曇つた魂を研いて、神界の御用に立ててやらうとの御取りなしであつたことを、今更の如く感じました。実に申上げ様もなき有難き瑞の御霊の思召し、言依別命様のお心遣ひ、お礼は口では申上げられませぬ』と嬉し涙にかき暮れる。竜国別『神恩の高き深き、感謝の外御座いませぬ。何卒万事不束な者、宜しくお願ひ致します』玉照彦、玉照姫は四人に向ひ鎮魂を施し、悠々として我居間に帰り玉うた。高姫は初めて今迄の我を払拭し、青色の麻邇の宝珠の玉に対する神業に参加することを決意し、金剛不壊の如意宝珠の御用の吾身に添はざることを深く悟ることを得たのである。 ○ 茲に金剛不壊の如意宝珠の御用を勤めたる初稚姫は初めて錦の宮の八尋殿の教主となり、紫色の宝玉の御用に仕へたる玉能姫は生田の森の神館に於て、若彦（後に国玉別と名を賜ふ）と夫婦相並びて、生田の森の神館に仕ふることとなつた。又黄金の玉の神業に奉仕したる言依別命は少名彦名神の神霊と共に斎苑の館を立出で、アーメニヤに渡り、エルサレムに現はれ、立派なる宮殿を造り、黄金の玉の威徳と琉の玉の威徳とを以て、普く神人を教化し玉ふこととなつた。又梅子姫は父大神のまします斎苑の館に帰り、紫の麻邇の玉の威徳に依つてフサの国の斎苑館に仕へて神業に参加し、高姫は八尋殿に大神司を初め紫姫の部下となつて神妙に奉仕し、黒姫、鷹依姫、竜国別もそれぞれの身魂だけの神務に奉仕し、神政成就の基礎的活動を励む事となつたのである。此等の神々の舎身的活動の結果、いよいよ四尾山麓に時節到来して、国常立尊と現はれ、現幽神三界の修理固成を開始し玉ふことを得るに至つたのである。これが即ち大本の教を国祖国常立尊が変性男子の身魂、出口教祖に帰懸し玉ひて神宮本宮の坪の内より現はれ玉うた原因である。又言依別命の舎身的活動に依つて黄金の玉の威霊より変性女子の身魂、高熊山の霊山を基点として現はれ、大本の教を輔助し且つ開くこととなつたのである。あゝ惟神霊幸倍坐世。（大正一一・八・二九旧七・七松村真澄録）
58 (2122)	霊界物語	35_戌_黒姫のアフリカ物語2	01 言の架橋	第一章言の架橋〔九六五〕広大無辺の大宇宙数ある中に霊力の秀れて尊き我宇宙上には日月永久に水火の光を放ちつつ下界の地球を照臨し森羅万象悉く無限絶対無始無終の霊力体の三元を備へてめぐる神の業太陽大地太陰の無限の生命は御倉板挙神の御言の恵なり抑も大地の根源は国常立大御神豊国主大神の経と緯との水火をもて生成化育の神業を開き玉ひしものなるぞ無限絶対無始無終至尊至貴なる大元霊天にまします御中主皇大神の霊徳はすべての物に遍満し高皇産霊の神をして霊系祖神となし玉ひ神皇産霊の神をして体系祖神となし玉ふあゝ惟神々々霊力体の三元は幾億万の年を経ていよいよ宇宙を完成し我等が宇宙の主宰神天にありては大日婁売天照します大神と称へまつるぞ尊けれ国常立大神は地上の主宰と現れまして金勝要大御神神素盞嗚大神と大地の霊力体となり地上に於ける万類を昼と夜との区別なく恵の露をうるほはし守らせ玉ふ葦原の神の御国ぞ尊けれかかる尊き皇神の力に造り守ります大海原の神国に生を享けたる人草は広大無辺の御神徳朝な夕なに謹みて仰ぎまつらであるべきや神は我等の霊の祖体の祖と現れませば我等が五尺の肉体も皆大神の借り物ぞ皇大神の永久に守り玉ひて天地の大経綸を遂げ玉ふ神の機関と生れたる尊き清きものならば至粋至純の精魂に朝な夕なに磨き上げ人と生れし天職を尽しまつれよ同胞よあゝ惟神々々今より三十五万年遠き神代に溯り国治立大神が天が下なる神人の身魂を治めて美はしき神代を造り固めむと根底の国に忍びましいろいろ雑多と身を変じ百の神達現はして三五教を立て玉ひ教を四方に伝へます尊き清き三五の神の館をエルサレム自転倒島の貴の宮西と東に霊くばり神の心の其儘を四方に伝ふる宣伝使任けさせ玉ふ有難さ神の司も数多く坐します中に三五の道に仕ふる宣伝使信心堅固の黒姫が神の御言を畏みて四方の人草救はむと老いたる身をも顧みず島の八十島八十の国筑紫の島の果までも教を伝へて進み行く勇健無比の神人の不惜身命の物語心を筑紫の不知火の世人を救ひ助けむと高山彦の後を追ひ自転倒島を立出でて孫公、芳公、房公の三人の信徒と諸共に波に漂ふアフリカの建日の港に安着し嶮しき坂を踏み越えて火の国都に立向ひ高山彦の所在をば索めて来る黒姫が執着心のどこやらにまだ晴れやらず気を焦ちいろいろ雑多と村肝の心を尽す物語今日は九月の十五日三五の巻の開け口瑞祥閣の奥の間で安楽椅子によりかかり片手に団扇を持ち乍ら膝を叩いて諄々と繰出す神代の物語筆執る人は松村氏真澄の空に天津日の晃々輝く午前九時誌し行くこそ楽しけれあゝ惟神々々御霊幸はひましまして神のまにまに説き出づるわが言の葉を永久に世人に伝へて惟神神の賜ひし生身魂照らさせ玉へ天津神国津神達八百万産土神の御前に慎み敬ひ願ぎまつる謹み畏み願ぎまつる。現在の地理学上のアフリカの大陸は、太古の神代に於ては、筑紫の島と云つた。さうして此島は身一つにして面四つあり。火の国、豊の国、筑紫の国、熊襲の国と大山脈を以て区劃されてゐる。さうして島の過半は大沙漠を以て形作られてゐる。現代の日本国の西海道九州も亦総称して筑紫の島と云ふ。国祖国常立之尊が大地を修理固成し玉ひし時アフリカ国の胞衣として造り玉ひし浮島である。又琉球を竜宮といふのも、オーストラリアの竜宮島の胞衣として造られた。されど大神は少しく思ふ所ましまして、これを葦舟に流し捨て玉ひ、新に一身四面の現在日本国なる四国の島を胞衣として作らせ玉うた。故に四国は神界にては竜宮の一つ島とも称へられてゐるのである。丹後の沖に浮べる冠島も亦竜宮島と、神界にては称へられるのである。昔の聖地エルサレムの附近、現代の地中海が、大洪水以前にはモウ少しく東方に展開してゐた。さうしてシオン山といふ霊山を以て地中海を両分し、東を竜宮海といつたのである。今日の地理学上の地名より見れば、余程位置が変つてゐる。神代に於けるエルサレムは小亜細亜の土耳古の東方にあり、アーメニヤと南北相対してゐた。又ヨルダン河はメソポタミヤの西南を流れ、今日の地理学上からはユウフラテス河と云ふのがそれであつた。新約聖書に表はれたるヨルダン河とは別物である。さうしてヨルダン河の注ぐ死海も亦別物たることは云ふ迄もない。今日の地理学上の波斯湾が古代の死海であつた。併し乍ら世界の大洪水、大震災に依つて、海が山となり、山が海となり、或は湖水の一部が決潰して入江となつた所も沢山あるから、神代の物語は今日の地図より見れば、多少変つた点があるのは止むを得ぬのである。さて三五教の宣伝使黒姫が現代のアフリカ、筑紫の島の一部、熊襲の国の建日の港へ上陸し、それより建日別命の旧蹟地を探ね、筑紫ケ岳を三人の供人と共に踏越えて、火の国の都を指して進み行く物語は、前巻に於て大略述べておいた通りである。いよいよこれより黒姫が火の国都に立向ひ、高山彦の宣伝使と名乗る高国別命、神名は活津彦根命を自分の夫高山彦と思ひ詰め、夫の所在を探らむと進み行く波瀾重畳としたる面白き昔語である。さうして自分の若き時に或事情の為に捨児をした男の子が、成人して立派な宣伝使となり、同じ道に仕へて居るのをも母子共に気付かなかつたのが、或機会に親子の間柄たる事が知れ渡り、喜び勇んで自転倒島の聖地へ帰り、麻邇の宝珠の神業に奉仕する芽出度き事実を口述するのが本巻の主眼である。第三十三巻を参照すれば、此間の消息が分るであらう。あゝ惟神霊幸倍坐世。（大正一一・九・一五旧七・二四松村真澄録）
59 (2147)	霊界物語	36_亥_シロの島の物語	序文	序文現代の学者は、『宗教は芸術の母なり』とか、『宗教が芸術を生むのだ』と謂つて居るさうである。私はそれと反対に『芸術は宗教の母なり、芸術は宗教を生む』と主張するものである。洪大無辺の大宇宙を創造したる神は、大芸術者でなければならぬ。天地創造の原動力、之れ大芸術の萌芽である。宗教なるものは神の創造力や、その無限の意志の僅かに一端を、具体的に人の手を通し口を徹して現はされたものに過ぎない。さうでなくては、宗教が神や仏を仮想の下に描いたことになつて了ふ。ソンナ根拠の薄弱なる神又は仏なりとすれば、吾々は朝夕之に礼拝し奉仕する心がどうしても湧いて来ない道理だ。然るに天地の間には、何物か絶対力の存在する如く心中深く思惟さるるのは、要するにこの宇宙に人間以上の霊力者の儼存するものたる事を、朧気ながらも感知し得らるるからである。如何なる無神論者でも、地震、雷鳴、大洪水等の災厄に遭遇した時は、不知不識の間に合掌し、何ものかの救ひを求むるのは自然の人情である。裏の神諭に曰ふ『雷鳴の烈しき時、地震の強く揺る時は、神を祈らぬものはなし。その時の心を以て、平常に神を求めよ祈れよ』とある。どうしても宇宙には大芸術者たる神が儼存し玉ひて、万有一切を保護し給ふことは争はれぬ事実である。現代の人は神と云ふのを愧ぢて、自然とか天然力とかの雅号にかくれて、神と唱ふることを避けようとして居るものが多いのは、実に残念な事である。出口直子刀自の筆先を一見して、低級な神だとか拙劣な文章だとか、到底神の言として見るに忍びないとか、筆先は怪乱狂暴一読の価値なきものだとか謂つて居る人もソロソロ現はれて来た様である。併し乍ら私は決してさうは思はない。茲に一つの例を挙げて曰ふならば、艮金神国常立尊は大海の潮水の如きものである。そして出口教祖は手桶の様なものである。其手桶に汲み上げられた一杯の潮水こそ、教祖の手になれる艮の金神の所謂筆先そのものである。併し乍ら大海の潮水も、手桶に汲み上げられた潮水も、其色に於て、鹹味に於て、少しも変化は無きはずである。さすれば如何なる卑近な言を以て表はされた筆先と雖も、神様の意志表示に就ては毫末も差支ないものである。筆先にも『出口直の落ぶれものに書かした筆先であるから、人民が疑うて誠に致さぬは無理なきことであるぞよ云々』と示されてある。落ちぶれたといふ言葉は物質的のみを指して仰せられたのではない。教育の程度にも神魂にも応用すべきものであります。水は方円の器に従つて其形を変ずる如く、神即ち大海の潮水も同様に、その器に由つて変化し、その容器の大小と形状に従つて、力と形に変化を来たすは自然の道理である。故に出口教祖の筆先が如何に拙劣なものでも艮の金神国常立尊の権威を傷つくべき道理は決してない。只今迄出口教祖の身魂を、全艮の金神、全国常立尊その儘の顕現と信じて居た人の小言に過ぎないのであります。それ故、筆先にも女子の身魂が克く調べてくれと断つてある所以であります。要するに筆先そのものは、神の芸術の腹から産れた所の宗教（演劇）の脚本を作るべき台詞書であることは、既に已に霊界物語第十二巻の序文に述べた通りであります。変性女子そのものも、決して瑞の御魂の全体ではない。矢張大海の潮水を手桶に汲みあげたその一部分であります。私は世人の見て、最も不可解なる筆先の台詞を茲に纏めて、嘗て神霊界を探険して見聞したる神劇に合せて、教祖の筆先の出所や、如何なる神の台詞なるやを明かにせむため、この物語を口述したのであります。この神幽二界の出来事を一巻の書物に綴つたのが霊界物語である。霊界の幾分なりとも消息が通じない人の眼を以て教祖の筆先を批評するのは、実に愚の至りであります。あゝ惟神霊幸倍ませ。大正十一年九月二十四日正午十二時於瑞祥閣
60 (2203)	霊界物語	38_丑_出口王仁三郎自叙伝2	序歌	序歌洪大無辺の大宇宙元つ御祖と現れませる大国常立大神の別の御霊と瑞穂国天降りましまし海原を修理固成し大御祖国常立の大神の厳の御命を畏みて神の真道を開きたる教御祖の筆に成る教の光り幸ひて荒ぶる神や醜御霊一柱も残らず村肝の心を直し和めつつ善美き心を振り興し中津御代より入り来たる醜の教に惑はされ体主霊従の行動を続け来りし曲の罪宥したまひてこのさきは体主霊従の御教の天地の神の御心に甚く違へる事の由この物語読み習ひおぼろげ乍らも天地の神の経綸を悟らしめ救はせ玉へ惟神神代の儘の大稜威発揮し玉ひて各自が掌分け玉ふ功徳の随に随に宇豆那比玉ひつつ交こり口会ひ今迄に神の大道を知らずして吾大本を弁へず過ち犯せる雑々の罪や怠り穢をば祓ひ退ぞけ神の子と生れ出でたる人草を導き玉へ神の道教の道を踏み外し経と緯との御教を色々雑多と批難しつ知らず知らずに日に夜に過失犯せし事あるもこの世を造りし神直日心も広き大直日直日に見直し聞直し宥め赦して身魂をば清め救はせ玉へかし神の御典は言ふも更大本教の御神諭は漏れなく遺なく過またず真語を真教と悟らせつ教司の宣り伝ふ言葉の疵も次々に思ひ出でては自づから改め直し正道を歩ませ玉へ惟神神の御前に願ぎ奉るアヽ惟神々々御霊幸はへましませよ。大正十一年十月十六日於竜宮館