天津祝詞(あまつのりと)解(かい) 高天原(たかあまはら)に神留坐(かみつまりま)す、神魯岐(かむろぎ)神魯美(かむろみ)の命(みこと)以(もち)て、皇御祖(すめみおや)神(かむ)伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)、筑紫(つくし)の日向(ひむか)の橘(たちばな)の小戸(をど)の阿波岐(あはぎ)原(はら)に、御禊(みそぎ)祓(はら)ひ給(たま)ふ時(とき)に生坐(なりま)せる祓戸(はらひど)の大神(おほかみ)達(たち)、諸々(もろもろ)の枉事(まがこと)罪(つみ)穢(けがれ)を払(はら)ひ賜(たま)へ清(きよ)め賜(たま)へと申(まを)す事(こと)の由(よし)を、天津(あまつ)神(かみ)国津(くにつ)神(かみ)八百万(やほよろづ)の神達共(かみたちとも)に、天(あめ)の斑駒(ふちこま)の耳振立(みみふりたて)て聞食(きこしめ)せと恐(かしこ)み恐(かしこ)みも申(まを)す。 △高天原(たかあまはら)全大(ぜんだい)宇宙(うちう)。詳細(しやうさい)は『大祓(おほはらひ)祝詞(のりと)解(かい)』を見(み)よ。［※第三九巻附録参照］ △神(かみ)つまります陰陽(いんやう)二元(にげん)が実相(じつさう)充実(じうじつ)した上(うへ)にも充実(じうじつ)すること。 △神魯岐(かむろぎ)神魯美(かむろみ)陰陽(いんやう)二系(にけい)を司(つかさど)る神々(かみがみ)。 △命(みこと)もちて言霊(ことたま)によりての義(ぎ)。爰(ここ)までは略(ほ)ぼ大祓(おほはらひ)祝詞(のりと)解(かい)中(ちう)に説明(せつめい)して置(お)くつもりだから詳(くわ)しくは述(の)べない。 △皇御祖(すめみおや)皇(すめ)は統(すべ)る也(なり)。澄(す)む、住(す)む等(とう)皆(みな)同一(どういつ)語源(ごげん)から出(い)づ。水(みづ)や空気(くうき)が澄(す)むといふのは、混入(こんにふ)して居(ゐ)た物体(ぶつたい)の間(あひだ)に統一(とういつ)が出来(でき)、安(やす)らかに鎮定(ちんてい)する事(こと)である。人(ひと)がこの世(よ)に住(す)むといふのも矢張(やはり)同一(どういつ)意義(いぎ)で大(だい)主宰者(しゆさいしや)の統治(とうぢ)の下(もと)に安住(あんじう)する義(ぎ)である。若(も)しそれが現在(げんざい)の世界(せかい)の状態(じやうたい)の様(やう)に理想(りさう)の大(だい)主宰者(しゆさいしや)を失(うしな)つて居(ゐ)ると、世(よ)は乱麻(らんま)の如(ごと)く乱(みだ)れ、人(ひと)の心(こころ)は濁(にご)り、人民(じんみん)は流浪(るらう)に立(た)つて四散(しさん)する、所謂(いはゆる)住(す)むに住(す)まれぬ事(こと)に成(な)る。御(み)（ミ）は体(たい)の借字(しやくじ)、祖(おや)は祖神(そしん)である。 △神(かむ)伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)神(かむ)（カム）は酒(さけ)を醸(か)むのカムなどと同義(どうぎ)を有(いう)し、宇宙(うちう)万有(ばんいう)を醸造(じやうざう)し玉(たま)ふ伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)様(さま)に冠(くわん)したる形容(けいよう)的(てき)敬語(けいご)である。伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)様(さま)は、火系(くわけい)（陽系(やうけい)）の御(ご)祖神(そしん)で、宇宙(うちう)に於(お)けるあらゆる活動(くわつどう)の根源(こんげん)を司(つかさど)り、大修祓(だいしうばつ)大整理(だいせいり)は常(つね)に此(この)神(かみ)の御(ご)分担(ぶんたん)に属(ぞく)するのである。地(ち)の世界(せかい)（顕(けん)の幽界(いうかい)）に於(おい)て伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)の御(お)仕事(しごと)を分掌(ぶんしやう)し賜(たま)ふのが詰(つま)り国常立(くにとこたちの)尊(みこと)で、神諭(しんゆ)の所謂(いはゆる)世(よ)の大立替(おほたてかへ)といふのは大修祓(だいしうばつ)決行(けつかう)の事(こと)なのである。宇宙間(うちうかん)に起(おこ)る事(こと)は地球(ちきう)の内(うち)にも起(おこ)り、地球(ちきう)の内(うち)に起(おこ)る事(こと)は宇宙(うちう)全体(ぜんたい)にも影響(えいきやう)を及(およ)ぼす、両々(りやうりやう)関聯(くわんれん)不離(ふり)の仕掛(しかけ)になつて居(ゐ)る。更(さら)に進(すす)んで小(せう)伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)の御禊祓(みそぎはらひ)は一国(いつこく)一郡(いちぐん)にも起(おこ)り、一郷(いつきやう)一村(いつそん)にも起(おこ)り、一身(いつしん)一家(いつか)にも起(おこ)る。表面(へうめん)の字義(じぎ)に拘泥(かうでい)して伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)様(さま)が九州(きうしう)の橘小戸(たちばなのをど)の阿波岐(あはぎ)原(はら)といふ所(ところ)で、御禊(みそぎ)を行(おこな)はれ、そして祓戸(はらひど)四柱(よはしら)の大神(おほかみ)達(たち)をお生(う)みに成(な)つたなどと解釈(かいしやく)すると、更(さら)に要領(えうりやう)を得(え)ない。一層(いつそう)詳(くは)しき事(こと)は大祓(おほはらひ)祝詞(のりと)に出(で)て居(ゐ)るから是非(ぜひ)参照(さんせう)されたい。 △筑紫(つくし)の日向(ひむか)古事記(こじき)岐神(ぎしん)禊祓(みそぎはらひ)の段(だん)と同一(どういつ)筆法(ひつぱふ)である。『是(ここを)以(もちて)伊邪那岐(いざなぎの)大神(おほかみ)詔(のりたまはく)。吾(あ)者(は)到(いたりて)於伊那(いな)志許米(しこめ)志許米(しこめ)岐(き)穢国(きたなきくにに)而在祁理(ありけり)。故(かれ)吾(あ)者(は)為(せな)御身(おほみま)之(の)禊(はらひ)而(とのりたまひて)。到(いたり)坐(まして)筑紫(つくしの)日向(ひむか)之(の)橘(たちばなの)小門(をど)之(の)阿波岐(あはぎ)原(はらに)而禊祓也(みそぎはらひたまひき)。故(かれ)於投棄(なげうつる)御杖(みつゑに)所成(なりませる)神名(かみのなは)。衝立(つきたつ)船戸(ふなどの)神(かみ)。………』［※この漢文は御校正本ではフリガナはなく、返り点が付いている。霊界物語ネットでは戦後の版を参考にしてフリガナをつけた。また返り点は削除した。］云々(うんぬん)とある是也(これなり)。『古事記(こじき)』が表面(へうめん)の字義(じぎ)の解釈(かいしやく)で分(わか)らぬと同様(どうやう)、この祝詞(のりと)も亦(また)分(わか)らない。筑紫(つくし)は尽(つく)しである、究極(きうきよく)である。完全(くわんぜん)無欠(むけつ)、円満(ゑんまん)具足(ぐそく)である。数(すう)で言(い)へば九(く)である。筑紫(つくし)が九州(きうしう)に分(わか)れて居(ゐ)るのもそれが為(ため)である。無論(むろん)筑紫(つくし)とか九州(きうしう)とか云(い)ふ地名(ちめい)が先(さ)きに起(おこ)つたのでなく、地名(ちめい)は、後(あと)で附(つ)けられたので、本来(ほんらい)は筑紫(つくし)も日向(ひむか)も天地(てんち)創造(さうざう)の際(さい)からの語(ご)である、地球(ちきう)の修理(しうり)固成(こせい)が出来(でき)ぬ以前(いぜん)から成立(せいりつ)して居(ゐ)る言霊(ことたま)である。日向(ひむか)は光明(くわうみやう)遍照(へんぜう)の義(ぎ)で（ヒムカシ）と同一(どういつ)語源(ごげん)である。 △橘(たちばな)の小戸(をど)これも地名(ちめい)ではない。タチは縦(たて)の義(ぎ)、ハナは先頭(せんとう)の義(ぎ)、即(すなは)ち先頭(せんとう)の縦行(たてぎやう)たるアイウエオの五大(ごだい)父音(ふおん)を指(さ)す。小戸(をど)は音(おと)である、言霊(ことたま)である。宇宙間(うちうかん)は最初(さいしよ)五大(ごだい)父音(ふおん)の言霊(ことたま)の働(はたら)きによりて修理(しうり)固成(こせい)が出来(でき)たのである。 △阿波岐(あはぎ)原(はら)全大(ぜんだい)宇宙間(うちうかん)の事(こと)をいふ。一音(いちおん)づつ解(かい)すれば、アは天地(てんち)、ハは開(ひら)く、ギは大中心(だいちうしん)、ハラは広(ひろ)き所(ところ)、海原(うなばら)の原(はら)などと同(おな)じ。 △御禊祓(みそぎはらひ)身体(しんたい)の大修祓(だいしうばつ)の事(こと)。 △祓戸(はらひど)の大神(おほかみ)達(たち)祓戸(はらひど)四柱神(よはしらがみ)、即(すなは)ち瀬織津(せおりつ)比売(ひめ)、速(はや)秋津(あきつ)比売(ひめ)、気吹戸主(いぶきどぬし)、速(はや)佐須良(さすら)比売(ひめ)の四神(ししん)である。凡(すべ)て大修祓(だいしうばつ)執行(しつかう)に際(さい)しては八百万(やほよろづ)の神々(かみがみ)は常(つね)に此(この)四方面(しはうめん)に分(わか)れて活動(くわつどう)を開始(かいし)し、諸々(もろもろ)の枉事(まがこと)罪(つみ)穢(けがれ)を払(はら)ひ清(きよ)め給(たま)ふので、天津(あまつ)神(かみ)たると国津(くにつ)神(かみ)たるとを問(と)はず、又(また)宇宙(うちう)全体(ぜんたい)たると、地球(ちきう)全体(ぜんたい)たると、又(また)一郷(いつきやう)一村(いつそん)一身(いつしん)一家(いつか)たるとを論(ろん)ぜずして、四方面(しはうめん)の修祓(しうばつ)が起(おこ)るのである。地球(ちきう)の大修祓(だいしうばつ)、世(よ)の大立替(おほたてかへ)が開始(かいし)さるる時(とき)には、神諭(しんゆ)の所謂(いはゆる)雨(あめ)の神(かみ)、岩(いは)の神(かみ)、風(かぜ)の神(かみ)、地震(ぢしん)の神(かみ)の大活動(だいくわつどう)となる。 △天(あめ)の斑駒(ふちこま)一音(いちおん)づつ解(かい)すればフは力(ちから)、チは霊(れい)、コは体(たい)、マは全(まつた)きの意(い)。 △耳振立(みみふりたて)て聞食(きこしめ)せ活動(くわつどう)を開始(かいし)し玉(たま)への意(い)。単(たん)に耳(みみ)で聞(き)くといふよりは遥(はるか)に深遠(しんゑん)な意義(いぎ)が籠(こも)れる句(く)で、きくは弁口(べんこう)がきく、鼻(はな)がきく、手(て)がきく、眼(め)がきく、幅(はば)がきく、融通(ゆうづう)がきくなどのきくと同(おな)じく活用(くわつよう)発揮(はつき)の意味(いみ)である。 大意(たいい)宇宙(うちう)天地(てんち)万有(ばんゆう)一切(いつさい)の大修祓(だいしうばつ)は、霊系(れいけい)の御(ご)祖神(そしん)の御(ご)分担(ぶんたん)に属(ぞく)する。現在(げんざい)『地(ち)の世界(せかい)』に於(おい)て執行(しつかう)されつつある国祖(こくそ)の神(かみ)の大掃除(おほさうぢ)大洗濯(おほせんだく)も詰(つ)まり宇宙(うちう)全体(ぜんたい)としては伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)の御(おん)仕事(しごと)である。幾(いく)千万年(せんまんねん)来(らい)山積(さんせき)した罪穢(ざいくわい)があるので、今度(こんど)『地(ち)の世界(せかい)』では非常(ひじやう)な荒療治(あられうぢ)が必要(ひつえう)であるが、これが済(す)んだ暁(あかつき)には刻々(こくこく)小掃除(せうさうぢ)小洗濯(せうせんだく)を行(おこな)へば宜(よろ)しいので、大体(だいたい)に於(おい)ては嬉(うれ)し嬉(うれ)しの善(ぜん)一(ひと)ツの世(よ)の中(なか)に成(な)るのである。即(すなは)ち伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)の御禊祓(みそぎはらひ)は何時(いつ)の世(よ)如何(いか)なる場合(ばあひ)にも必要(ひつえう)あるものである。これがなければ後(あと)の大立直(おほたてなほ)し、大建設(だいけんせつ)は到底(たうてい)出来(でき)ない訳(わけ)である。 さて此(この)修祓(しうばつ)は何(なに)によりて執行(しつかう)さるるかと云(い)ふに、外(ほか)でもない宇宙(うちう)根本(こんぽん)の大(だい)原動力(げんどうりよく)なる霊体(れいたい)二系(にけい)の言霊(ことたま)である。天地(てんち)の間(あひだ)（即(すなは)ち阿波岐(あはぎ)原(はら)）は至善(しぜん)至美(しび)、光明(くわうみやう)遍照(へんぜう)、根本(こんぽん)の五大(ごだい)言霊(ことたま)（アイウエオ）が鳴(な)り亘(わた)つて居(ゐ)るが、いざ罪穢(ざいくわい)が発生(はつせい)したと成(な)ると、言霊(ことたま)でそれを訂正(ていせい)除去(ぢよきよ)して行(ゆ)かねばならぬ。人(ひと)は宇宙(うちう)経綸(けいりん)の重大(ぢうだい)任務(にんむ)を帯(お)びたるものであるから、先頭(せんとう)第一(だいいち)に身霊(みたま)を磨(みが)き、そして正(ただ)しき言霊(ことたま)を駆使(くし)すれば、天地(てんち)も之(これ)に呼応(こおう)し、宇宙(うちう)の大修祓(だいしうばつ)も決行(けつかう)される。其(その)際(さい)にありて吾々(われわれ)五(ご)尺(しやく)の肉体(にくたい)は小(せう)伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)の御(ご)活用(くわつよう)となるのである。雨(あめ)を呼(よ)べば土砂降(どしやぶ)りの大雨(おほあめ)が降(ふ)り、地震(ぢしん)を呼(よ)べば振天(しんてん)動地(どうち)の大地震(だいぢしん)が揺(ゆ)り始(はじ)まる。これが即(すなは)ち『御禊(みそぎ)祓給(はらひたま)ふ時(とき)に生坐(なりま)せる祓戸(はらひど)の大神(おほかみ)達(たち)』である。かくして一切(いつさい)の枉事(まがごと)罪(つみ)穢(けがれ)は払(はら)ひ清(きよ)めらるる事(こと)になるが、かかる際(さい)に活動(くわつどう)すべき責務(せきむ)を帯(お)びたるは、八百万(やほよろづ)の天津(あまつ)神(かみ)、国津(くにつ)神(かみ)達(たち)でこれ以上(いじやう)の晴(は)れの仕事(しごと)はない。何卒(なにとぞ)確(しつか)り御(ご)活動(くわつどう)を願(ねが)ひますといふのが、大要(たいえう)の意義(いぎ)である。何人(なにびと)も日夕(につせき)之(これ)を奏上(そうじやう)して先(ま)づ一身(いつしん)一家(いつか)の修祓(しうばつ)を完全(くわんぜん)にし、そして一大事(いちだいじ)の場合(ばあひ)には、天下(てんか)を祓(はらひ)清(きよ)むるの覚悟(かくご)がなくてはならぬのであります。