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281 (3061)	霊界物語	70_酉_トルマン国の国政改革	05 花鳥山	第五章花鳥山〔一七七二〕天津御空はいと清く五色の雲が棚引いて鳳凰孔雀百鳥は低空飛行をやつてゐる地は一面の青畳紫浅黄白黄色紅の花咲き匂ひ胡蝶の姿翩飜と天国浄土の光景をいとも楽しく眺めつつ風に吹かるる心地して地上を距ること三四尺空中易々進み行く遥前方を眺むれば黄金の甍キラキラと天津日影に照り映えて荘厳世界を現出し左手の方を眺むれば青海原は波しづか彼方此方にチラチラと胡蝶の空中に舞ふ如く白く輝く真帆片帆五色の鳥は右左波の上走る面白さ涼しき風は永遠に吹き何とも云へぬ芳香を道行く人の身辺に送り来るぞ床しけれ。茲に一人の旅人は鎗を片手につき乍ら青草しげる丸山の其中腹に身をおいて吾身の歩み来りたるあとを眺めてニコニコと煙草をくゆらし憩ひゐるかかる所へ山下よりオーイオーイと声をかけ登り来れる婦人ありよくよく見ればこはいかに思ひもよらぬ千草姫涼しき清き白妙の衣を風に飜し旅人のそばに近よりて満面笑を湛へつつ『貴方は右守のスマンヂーコラまあ何うして此様な平和の山に御到来訝かしさよ』と尋ぬれば一人の旅人はうなづいて『貴女は尊きお姫様何うして此処へお出ましか私は合点が行きませぬトルマン城の奥の間でガーデン王や左守司大足別の攻軍に抵抗せむといろいろに軍議を運しゐたりしが協議叶はぬ私は尊き主の御為にお手にかかつて身失せしと思ひしことは夢なるか合点のゆかぬ此体ここは何といふ所か名さへも知らない清浄の百花千花咲ほこる浄土の如うな聖地です貴女は何うして吾々の後を尋ねてお出ましか不思議不思議が重なつてどうして可いやら分らない』語れば千草はうなづいて『ここは所謂天界の第三段の浄土です私は天寿が尽きまして主の神様の命令で浄土の住居を命ぜられ喜び勇んでスタスタと花咲く野辺を参りました貴方も何うやら天界にお住居遊ばすお身の上伊吹戸主の神様に確に聞いておきました現界などに心をば残させ玉はず速に神の依さしの天界へ私と共に昇りませうあゝ惟神々々尊き神の引合せ貴方は永らく独身者私は夫はおはせ共現幽所を異にした今日の吾身は独身者意思想念の相異よりガーデン王と永久に霊界までは添へませぬ貴方の智性は吾智性私の意思は全然と貴方の意思に通ひます神の開きし天界の此楽園に二柱夫婦となつて永久に天国浄土の御用をば力限りに致しませう如何で御座る右守さま』いへば右守は頷いて『あゝ有難し有難し私は現世に居る中ゆ貴女を恋して居りましたとは云ふものの現界の下らぬ階級が邪魔をして心の丈を一言も申し上げたることはない貴女の心も其通り私を愛してゐらるると早くも承知はしてゐたが現実界の義理人情法則などを省みてこらへ忍んで居りましたもう此上は神様の定め玉ひし縁ぢやもの誰に遠慮はいりませぬ現実界におきましてあらむ限の善行を尽した二人の報酬は今や稔つて此通り歓喜の苑に身をおいて千代も八千代も万代も時間空間超越し嬉しく楽しく暮しませうあゝ惟神々々御霊の恩頼をほぎまつる』かく互に歌つてゐる所へ、天空を輝かし、ゴウゴウと音を立て、両人の前に火弾となつて落下した。其光明はダイヤモンドの如く、白金光の如くであつた。両人はハツと驚き、両手で目を押へ其場に蹲踞んでゐる。火光は忽ち麗しき神人と化し、声も静に、エンゼル『スマンヂー様、千草姫様、私は第一霊国より貴方をお迎へに来たエンゼルで御座います。どうかお目をあけて下さい』両人は『ハイ』と言葉を返し乍ら、徐かに両眼を開けば、白妙の衣を纒ひたる、威厳備はる神人が七八尺前にニコニコし乍ら立つてゐる。エンゼル『私は言霊別命であります。スマンヂーさま、千草姫さま、貴方等は現界に於て、トルマン国の為、多数民衆の為、現界に於ける最善を尽しておいでになりました。そして貴方等両人は、意思想念の合致した真正の御夫婦であり乍ら、所在苦痛を堪へ忍び、恋てふ魔に打勝つて、よくも一生の間忍ばれました。神界に於ては、特に貴女の善行が記されて御座いますよ。サア、之から第二霊国を御案内申しませう』スマンヂー『ハイ有難う御座います。思はぬ所で神様に御目にかかり、何といふ有難いことで御座いませうか。御礼は言葉に尽されませぬ』言霊別『貴方の培かふた畑に稔つた果実で御座いますよ。決して私に御礼を申されては困ります。今日の喜びは貴方が培ひ養つてゐた所の喜びの実で御座います。千草姫様も其通り、必ず必ず礼なんか言つてはなりませぬ。サア私についてお出なさいませ』と言霊別命は一足先に立ち、両人は互に労り乍ら、雲の如き、波の如き青々とした丘陵をふみこえふみこえ、東へ東へと進んで行く。何時とはなしに嚠喨たる音楽の響き、四辺より聞えるとみれば、二人は早くも方形の岩を以て畳んだ様な丘陵の上に着てゐた。言霊別『此処は第二霊国に於て有名なる花鳥山で御座います。御覧なさい、緑の羽を拡げ、紅の冠を頂き、美しい鳥が四方八方に翺翔し、美妙の声を放ち、又此通り地上の世界にないやうな麗しき花が咲き乱れ香気を放つてをります。ここは貴方等の千代の住家で御座いますよ。食たい物は何でも望み次第、此麗しき樹木の枝に臨時に熟しますから、それを採つておあがりなさい』スマンヂー『一寸エンゼル様にお尋ね致します。今霊国と承はりましたが霊国は宣伝使の集まる楽園では御座いませぬか。私はトルマン国の小臣、平素ウラル教を奉じ乍ら、深い信仰も致しませず、又千草姫様だとて其通り、トルマン国の王妃として、国民の母として最善をお尽し遊ばしたもの、宣伝使牧師ならばいざ知らず、吾々如き俗界に心をひたして居りましたものが、何うして又霊国へ来られたもので御座いませうか、どうも此理由が分りませぬ』言霊『お尋ねの通り、霊国は凡て宣伝使や、国民指導者の善良なる霊の来るべき永久の住所で御座います。今日の現実界に於て、宣伝使や僧侶や神官牧師などは一人として霊国へ昇り来る資格を有つてをりませぬ。又天国へは猶更昇る者なく、何れも地獄に籍をおき、地獄界に於て昏迷と矛盾と、射利と脱線と暗黒との実を結んで、互に肉を削り合ひ、血を啜り合ひ、妄動を続けて居りまする。貴方は生前に於て宣伝使ではなかつたが、現実界の人間としての最善を尽されました。之は要するに表面的神を信仰せなくても、貴方の正守護神はすでに天界の霊国に相応し、神籍をおいてゐられたのです。凡て宇宙は相応の理に仍つて成立つてゐるものです。此第二霊国の花鳥山は貴方の物です。貴方の精霊が現界に於て、已に此麗しき霊山を造つておかれたのです。誰に遠慮は要りませぬ。永久に富栄えて夫婦仲よく神界の御用をお勤めなさい。左様ならば』と立去らむとするを、千草姫は慌てて白い手を上げ乍ら、『もしもし、エンゼル様、妾は今フツと考へましたが、スコブツエン宗のキユーバーと申す者と手を握り合ひ、双方共に一時に気絶した様に記憶が浮かんで参ります。あのキユーバーはどうなりましたか、一寸お尋ね致します』言霊『彼は未だ現界に生命が残つて居りますから、今や八衢に彷徨て居ります。併し乍ら愛善の徳うすく、智慧証覚の光鈍き彼が如き人物のことを思い出してはなりませぬよ。貴女の智慧証覚が鈍りますから、今後は決して現界のことを思ひ起してはなりませぬ。最早現界の貴女の用はすんでをります。スマンヂーさまも御同様に決して決して現界のことを思はないで居て下さい』両人はハツと頭を下げ有難涙にくれてゐる。言霊別命は五色の雲に包まれ、一大火光となつて、東天を指して空中を轟かせ乍ら帰つて行く。後に二人は顔見合せ、スマンヂー『姫様、不思議な事ぢや御座いませぬか。吾々は夢でもみて居る様ですなア』千草『本当に不思議でたまりませぬ。確に貴方も私も死んだに間違ひは御座いませぬ。それにも拘はらず、益々意識が明瞭になり、斯様な麗しき山の頂きに、恋しき貴方と二人許されて夫婦となると云ふやうなことが、どうして現実と思はれませう。どうも不思議でたまりませぬ』スマ『私は現界に於て貴方の臣下で御座います。そして貴女はトルマン国に於ける王様に次いでの尊き御方、如何に神様のお許しとは云ひ乍ら、貴女を女房と呼ぶことは実に恐れ多くてなりませぬワ』千草『スマンヂー様、現幽所を異にした今日、何もかも凡て洗替ぢや御座いませぬか、かかる尊き霊国に来り乍ら、未だ左様な虚礼虚式的な辞令をお使ひ遊ばすのは、自らの想念を詐るようなもので御座いますよ』スマ『成程左様で御座いますな。そんなら改めて、貴女を妻と呼びませう。私を夫と呼んで下さい。一人の娘が残して御座いますけれど、此事も思ひ切りませう』千草『どうかさうして下さいませ。サア之から二人で此喜びを歌ひませう』茲に両人は手をつなぎ、胡蝶の如く花鳥山の頂きにて爽かな声を張上げ、歌ひつつ舞ひ始めた。『天津御空を眺むれば百のエンゼル星の如輝き玉ひ吾身をば或は遠く或は近く守らせ玉ふ有難さ脚下を伏して眺むれば堅磐常磐の巌もて造り固めし神の山見なれぬ鳥は麗しき翼拡げて天界の瑞祥うたひ百花は艶を競ふて咲匂ひ吾等二人の眼をば心ゆく迄慰むるあゝ惟神々々人の命は現世の百年許りに限らない幾億年の末までも吾精霊は生通し生て栄えて花咲かし誠の稔を楽しまむ誠の稔を楽しまむ神は吾等と共にあり吾等も神と共にあり神と神とがむつび合ひ神の御国をいや広に広めてゆかむ夫婦仲弥永久に春なれやいや永久に栄えませいや永久に夏来れいや永久に楽しまむ天は益す高くして空気の色はいや清く地は益す広くして百草千草皆光る光明世界の真中で汝と吾とは世を送る夢か現か幻か否々決して夢でない夢の浮世を立ちいでて真の神のあれませる真の国へまゐ昇り真の花を手折りつつ真の暮しをいとなまむあゝ惟神々々御霊幸倍ましませよ』と歌ひ乍ら、二人は永久の霊国に住民となつた。あゝ惟神霊幸倍坐世。（大正一四・八・二三旧七・四於丹後由良秋田別荘松村真澄録）
282 (3066)	霊界物語	70_酉_トルマン国の国政改革	10 二教聯合	第一〇章二教聯合〔一七七七〕千草姫は、最愛のキユーバーがハリマの森の祭典に於て、祭官の列外に立たせられ、照国別をして斎主となした其処置に憤慨し、病と称して城内深く閉ぢ籠り、刹帝利、チウイン太子の参拝あるにも拘らず、吾居間にだだをこねて寝込んで仕舞つた。一方キユーバーは何気なく祭典を見むとて刹帝利に随ひ、ハリマの森に来て見れば、新調の盛装を身に纒ふて、照国別が斎主をやつて居る。一般の群集は、『何と立派な宣伝使だ、ウラル教の中にもあんな神徳の高い宣伝使は無からう。今度の国難を救ふて下さつたのもあの宣伝使ださうだ。それだから、今度のお祭に王様の先に立つて斎主を勤めて居られるのだ。ほんとに偉い生神ぢやないか。又スコブツエンのキユーバーなんて、今迄偉さうに威張つて居やがつたが、今日の態つたら無いぢやないか。あの見窄らしい態を見い。祭官の端にも加へて貰はず、玉串の献上もさしてよう貰ひやがらぬぢやないか』などと囁く声が耳敏きキユーバーの皷膜に響いたので、キユーバーは立腹の余り俄に逆上し、荘重なる儀式を蹂躙し、斎主の冠を擲きおとしたのである。それがチウイン太子の英断によつて、彼は即座にふん縛られ、忽ち牢獄に繋がれて了つた。こんな事とは夢にも知らぬ千草姫は、キユーバーの一刻も早く帰れかしと、一時千秋の思ひをして待ち焦れて居た。そこへガーデン王、照国別、照公、勇将ジヤンク、チンレイ、ハリス其他の面々と共に万歳を三唱し乍ら、玉座の次の間に帰つて来た。さうして今日の祭典の状況につき種々と談じ合ひ、特にキユーバーが聖場を乱し、忽ち縛につき牢獄に投ぜられた事なぞ迄、刹帝利の前にて興味を湧しつつ話し乍ら、直会の宴が開かれて居た。疑ひ深き千草姫は玉座の次の間に身を潜め、耳を澄まして聞いて居たが、キユーバーが乱暴を働き牢獄に投ぜられたと聞くより気が気でならず、どうとかして照国別を排除し、出来得べくんば彼に難癖をつけ牢獄に投じ、キユーバーの仇を打たむと瞋恚の炎を焦して居る。刹帝利は上機嫌で、照国別に再生の恩を謝し、トルマン国の救世主と迄称揚した。王は先づ盃を手にし乍ら祝歌を謡ふ。『トルマン国は神の国遠き神代の昔よりウラルの彦の神霊を斎き祭りて世を治め来りし事の尊さよさはさり乍ら世の中に八岐大蛇や醜狐荒ぶる鬼の身魂等が漸く首をもたげつつバラモン教やスコ教や其他百の邪宗教吾神国に襲ひ来て国人達の魂を支離滅裂に乱しつつ敬神尊祖愛国の誠心は消え果てて唯国人は我利我欲形の上の宝のみ豺狼の爪牙を磨きつつあさり居るこそ悲しけれ富者は益々富み栄え貧者は益々窮乏し怨嗟の声は国内に漲り果てて……………… ……や……………［※御校正本・普及版・愛世版いずれもここは伏せ字だが、校定版では「漲り果ててコンミュニズムアナアキズムやソシヤリズム」になっている。］その他所在悪思想国の外より襲ひ来て人の心はまちまちに野獣の如くなりにけりかかる所へつけ込んで大黒主の開きたるバラモン教の別派なるスコブツエン宗と云ふ邪教燎原を焼く火の如く蔓延したるぞ是非なけれスコブツエン宗のキユーバーは大黒主の命を受け吾国内に根拠をば定めて日に夜に活躍し吾官民を睥睨し暴威を揮ひ居たりしが尚ほ飽き足らずバラモンの大足別と結託しトルマン国を手に入れて七千余国の月の国片つ端から蹂躙し野望を達成せむものと企らみ居たる憎らしさ大足別の軍隊を率ゐて王家を威喝なし思ひもかけぬ此度の軍を開き国民を苦め難ませヅウヅウしくも吾城内に忍び入り千草の姫の弁舌に捲き込まれては急激に進路を転じ城内の味方とかはりし早業は実に不思議の手品師だへぐれのへぐれのへぐれむしやへぐれ神社の身霊だろ彼は城内に現はれて表面忠義をよそほへど仲々油断のならぬ奴それゆへ此度の祭典に彼をば退け吾国を助け給ひし三五の照国別の宣伝使御苦労乍ら斎主をば願ひ奉りし次第なりあゝ惟神々々ウラルの神の御神力三五教を守ります大国治立大御神神素盞嗚の大神の高き御稜威に守られて左守右守の二柱いよいよ国の守り神千代に八千代に永久に納まりますぞ尊けれキユーバーの司はこの体を見るより痛く腹を立て乱暴至極に祭壇にかけ登りつつ師の君の冠を矢庭に突落とし尚ほも悪言暴語をば吐き散らすこそ憎らしきチウイン太子の命令にジヤンクの司現はれて彼の妖僧を縛り上げ一先づ牢獄に投げ込みてキユーバーが心のどん底ゆ前非を悔ゆるそれ迄は閉ぢ込めおかむ吾心あゝ勇ましや勇ましやトルマン国は今日よりは三五教とウラル教二つの教を遵奉し世の大本の大神を斎き奉りて国民を導き行かむ頼母しさあゝ惟神々々神の御徳の有難き神の恵の尊けれ』照国別は言葉静に謡ふ。『三五教の宣伝使照国別も其昔ウラルの神の御教を奉じて教を伝へむと名も梅彦と賜はりて竜宮洲に打渡り三年の辛苦も水の泡止むを得ずして六人が棚なし船に身を任せ大海原を渡りつつペルシヤの海に来て見れば暴風怒濤に悩まされ九死一生の其場合三五教の宣伝使日の出の別の言霊に危き命を助けられいよいよ茲に三五の神の教に仕へつつ神の御言を蒙りて照国別と名を賜ひ産土山の斎苑館珍の聖地を後にして教を伝へ今茲にトルマン国の危急をば救はむ為の御軍に加はりたるもウラル教守らせ給ふ大神の清き縁の引き合せ人間界より眺むればウラルの道と三五の教は二つに見ゆれども世界を創りし大元の誠の神は一柱何れもおなじ神の道それ故吾は三五の神の教にあればとてウラルの宮の祭典に与り得ざる理由なしキユーバーの司の言霊は偏狭至極の世迷ひ言いざこれよりは万教を一つになして愛善の神の御徳を天の下四方の国々宣伝し神政成就の神業を仕へ奉らむ吾覚悟諾なひ給へ刹帝利チウイン太子の御前に吾誠心のありたけを明して言挙げ奉るトルマン国は永久にこの王室は万世に渡りて民の親となり神の創りし此国を常磐堅磐に栄ゆべく守らせ給へと願ぎ奉る開かせ給へと願ぎ奉る』チウイン太子は又謡ふ。『此神国は永久に栄え栄えて限りなく天津御空の星の如浜の真砂の数知れず日に夜に国民繁殖し穏麦豆粟よく実りトルマン国の中心を清く流るる清川は魚類多く繁殖し野にも山にも鳥獣数多住ひて国の富世界に冠たる目出度さよ然るに大黒主の神瑞穂の秋の豊の国トルマン国を奪ひ取り第二の根拠を作らむとスコブツエン宗を持ち込みて吾国内を乱さむと大陰謀を企らみて妖僧キユーバーを派遣なし此度の騒動の端緒をば開きたるこそ由々しけれ彼キユーバーの悪業は天地も許さぬ大罪ぞ然りとは云へど吾々は神の教にある上は彼が心の改慎を認めた上に解放し再び神の御使に任せむものと思へども吾母君を誑かし大御心を奪ひたる其曲業は許されじ照国別の宣伝使照公司と計らひて彼が体の処決をば如何はせむと大神に祈れば夢に現はれて必ず明日はキユーバーを縛れと命じ給ひけり斯くする上は母上の心を怒らせ奉らむは火を覩るよりも明けしされども神の詔国家の為を思ふ時許し置かれぬ吾立場諾ひ給へ父君よ照国別の宣伝使茲にキユーバーを縛りたる理由を陳謝し奉る三五教やウラル教茲に両教聯合しトルマン国は云ふも更七千余国の月の国漏らさず落さず国民に尊き神の御教を教へ伝へて一日も早く神国成就の大神業に仕ふべしあゝ惟神々々神の御前に赤心を明かして誓ひ奉る赤心籠めて願ぎ奉る』斯く歌ふ折しも、夜叉の如き勢、満面朱を濺ぎ、血眼になつて現はれ来り、刹帝利の右に憤然と座を占めたのは王妃千草姫であつた。一座は千草姫の突然の出現によつて一種異様な空気に包まれて了つた。（大正一四・八・二四旧七・五於由良海岸秋田別荘加藤明子録）
283 (3099)	霊界物語	71_戌_玄真坊と千種の高姫	17 夢現神	第一七章夢現神〔一八〇六〕千草の高姫、玄真坊の二人の計略にウマウマとかけられ穴の中に生埋にされたコブライ、コオロの両人は命カラガラ穴から這ひ出し、泥まぶれになつて息をつき乍ら、コ『オイ、コオロ、どてらい目に遇はせやがつたぢやないか、狸坊主と狐女郎奴が。本当にいい馬鹿を見たぢやないか』コオ『本当に俺やもう、憎らしうて堪らぬワイ。然しあの女は何処ともなしに可愛い奴だ。仮令生埋にされて死んで了つても元々ぢやないか。憎らしいのは彼の玄真坊だ。之から何処々々迄も後追つて生首引捉へ腹癒せをしようぢやないか』コブ『ウンウン、そりやさうだ、俺等を助けて呉れた千草姫が俺等を殺す筈はない、玄真坊が千草姫の前で旧悪を云はれちや男前が下がると思つて、俺等を亡きものにさへすれば如何な事も出来ると思つて、あんな悪虐無道の事をしたのだらう。さア之から後追駆け生首を引抜き、千草姫の前で赤恥をかかせにや腹が癒えないワ。千草姫だつて、彼んなヒヨツトコ男に心からラブしてゐさうな筈が無い。屹度懐のお金を捲き上げられたら頭から青洟を垂れかけられるか、睾丸をギユーツと締めつけられてフンのびる位が関の山だらうよ、ウツフヽヽヽヽ』コオ『兎も角こんな所で小田原評定やつた所で、はじまらぬぢやないか、さア之から彼奴の後追つて仇討ちと出かけやう』コ『後追かけようと云つたつて、何方に逃げたか分らぬぢやないか』コオ『ナニ、この木の端切れを道の真中に突つ立てて倒けた方に行つて見よう。屹度そつちに居ると云ふ事だ』コ『そら、さうかも知れぬのう』と云ひ乍ら木片を拾ひ真直に立てて離して見た。木片は南へバタリと倒れた。之より両人は月夜の道を南へ南へと駆けて行く。両人『神が表に現はれて善と悪とを立別ける此世を造りし神直日心も広き大直日只何事も人の世は直日に見直せ聞直せ世の過ちは宣り直せなどと教ふる三五の神の教は聞きつれどどうしても見直し宣り直し聞直しさへ出来ぬ奴世界に一つ見つかつた泥棒上りの玄真坊オーラの山に立籠もり山子企んで失敗し又も其辺をうろついて人を苦しめ女をば悩ませ来る悪僧奴危い命を助けられ落した金迄吾々に掘つて貰つて其恩を仇で報うた曲津神何処へ失せたか知らね共草を分けても尋ね出し恨を晴らさにや惜くものか神が此世にゐますなら屹度善悪立別けて玄真坊の曲神を懲し戒め給ふべしとは云ふものの吾々は御気の長い神さまの御罰のあたる時を待つ余裕は些も身に持たぬ一時も早く玄真の生首引抜き仇をば打たねば男の意地立たぬアヽ憎らしや憎らしや不倶戴天の仇敵と定めて之から両人は四方八方に駆け廻り彼の在所を尋ね出し命を取らいで措くものかアヽ憎らしや憎らしや泥棒上りの玄真坊命を取らいで措くものかアヽ憎らしや憎らしや一寸刻か五分試し骨も頭も粉にして喰はねば虫が承知せぬアヽ腹が立つ腹が立つ今度の恨を晴らさねば死んでも死ねぬ吾心憐み給へ自在天大国彦の御前に真心籠めて願ぎ奉る旭は照るとも曇る共月は盈つとも虧くるとも仮令大地は沈むとも仇を討たねば措くものか悪逆無道の玄真坊何処の果に潜むとも神の力と吾々の熱心力に尋ね出し彼が所持する黄金をスツカリ此方へ引奪り最初の目的達成し男を立てねば措くものかあゝ惟神々々御霊幸倍ましませよ』と云ひ乍ら蛙の行列向ふ見ずに形許りの細道を南へ南へと走つて行く。遥の前方にコンモリとした山蔭が見える。二人は芝生の上にドツカと尻を据ゑ、コオ『オイ、兄貴、行途も無しに走つて居つた所で腹は空る、足は疲れる、如何する事も出来ぬぢやないか、一つ此処で考へて見ようぢやないか』コ『やア、もウ、俺もコンパスが動かなくなつて来たのだ。仇の所在も分らないのに此広い田圃を走つた所で雲を掴む様な話だ。思へば思へば馬鹿らしいぢやないか。俺等は斯う南へ南へと走つてゐるのに、彼奴等は反対に北へ北へと走つたとすれば、きばれば、きばる程遠退く道理だ、此奴ア一つ考へねばなるまいぞ』コオ『それでも杖占をやつたら南へ倒けたぢやないか。吾々は南へ走るより仕方はないのだ。アヽ斯うなると犬が恨めしい哩。俺が若し犬だつたら、彼奴の行つた後を嗅付けるのだけど、此人間様の鼻ぢやカラツキシ駄目ぢやからのう』二人は斯く話し乍らグツタリと弱り、眠気さへ催し遂には原野の中で前後も白河夜船の客となつて了つた。此処へ忽然として現はれた白衣の神人がある。神人は言葉静かに、『汝はコブライ、コオロの両人ではないか』両人一度に、『ハイ、左様で御座います。貴方様は一寸お見かけ申せば、何処かの貴婦人と拝しまするが、何方へお越で御座いますか』神人『吾こそは霊鷲山に跡をたるる豊玉別命であるぞよ。其の方は今日迄現世に犯せし罪悪に仍つて、種々雑多の神罰を受け玄真坊、千草姫の悪人のため土中に迄埋められ、九死に一生を得乍ら神徳の尊き事を忘れ、只一途に彼を恨、剰つさへ懐中の金子を奪ひ取らむと企んで居らうがな』コ『ハイ、仰せの通りで御座います、恐れ入りました』『汝等両人、今の中に吾教を聞き悔い改めざれば無間地獄に堕ちるであらう。どうだ、今の中に玄真坊に対する恨を打切り本然の誠に帰る気はないか』コ『イヤ、もう私だとて、元より悪人では御座いませぬが、臍の緒の切り所が悪かつた為に人並の生活も出来ず、何時の間にやら自暴自棄となり、泥棒仲間に首を突つ込み、悪事の有らむ限りを致して来ました。同じ人間に生れ乍ら、豺狼のやうな事をすることは私の良心に大に恥て居りますなれど、此肉体を保全する為に止むを得ず種々よからぬ事を企みもし、行つても来ました。どうせ私は今迄の罪業に由つて地獄の底へ落されるものと覚悟してゐます。どうせ今から心を改めても、地獄に堕ちるのですから、悪を行るなら徹底的に悪業をやり度い決心を抱いて居りまする』神人『如何なる悪人と雖も、悔い改めに依つて悪は忽ち消滅し、善の方面に向ふ事が出来るものだ。人間の肉体を持つて此地上に在る限りは絶対の善を行ふ事は出来ない。それで何事も神に任せ、神を信じ、神を愛し、日夜信仰を励んだならば、屹度生前死後共に安逸の生活を送る事が出来るであらう』コ『ハイ、有難う御座います、如何なる神様を信仰すれば可いのでせうか。私はこれ迄バラモン神を信じてゐましたが、一度も安心や幸福を与へられた事は御座いませぬ』神人『何れの神も皆、元は天帝の御分霊、神徳に高下勝劣は無けれども、今日の世の中は盤古神王の世も済み、バラモン自在天の世も過ぎ去り、今はミロク大神の御世と変つてゐるのだ。それ故汝等両人は今日より三五の大神を信じ惟神の名号を唱へ、能ふる限りの善事を行はば屹度安逸の世を送る事が出来るであらう。夢々疑ふ事勿れ』と宣り給ふや否や忽然として煙の如く消えさせ給ふた。両人はフツと目を醒し、コ『オイ、コオロ、お前起きたか、俺やもう大変な夢を見たよ』コオ『ウーン、俺も妙な夢を見たのだ。もう玄真坊征伐は止めようかい』コ『さうだな、玄真坊も悪いが俺も悪いから、之迄の因縁と諦めて泥棒も止め、玄真坊征伐も止めようぢやないか』コオ『俺等ア、泥棒を止めたら喰ふ事は出来ぬが、之から身の振り方を如何したら可いのかなア。実は夢の中に神様が現はれたが、余り怖ろしうて、勿体なうて、お尋ねする事も忘れたが、之から何商売をしたら可いのかな』コ『俺等の様に泥棒の外に何も芸を知らぬ者は商売も出来ず、学問も無し、仕方がないから修験者となつて一杖一笠の比丘となり、人の門に立つて物乞ひでもやらうぢやないか。そして三五の神様のお道を一人にでも云ひ聞かせ、死後の世界の安養浄土を開く準備をしようぢやないか』コオ『兄貴お前もさう思ふか、実は俺もさう考へた所だ。さアさうと相談が定まれば、両人俄に比丘となつて印度七千余国の霊山霊場を巡拝しよう。玄真坊の様な悪人でさへも修験者と云ふ役徳に依つて見ず知らずの他人から、あの通り土の中へ葬られるのだ。俺等ア修験者でない為に死骸を路傍に委棄されてゐたのだからな。之を考へて見ても神様に仕へる位結構な事はないからのう』茲に両人は意を決し、別に墨染の衣も、杖も笠も無けれども宣伝歌を口吟み乍ら、人里を尋ねて進み行く事となつた。両人『神が表に現はれて善と悪とを立別ける此世を造りし神直日心も広き大直日只何事も人の世は直日に見直せ聞直せ身の過ちは宣り直せなどと教ふる三五の神の教は目の辺り吾等が夢に現はれて教へ給ひし神人の御言葉こそは尊けれ悪逆無道の限をば尽し来りし吾々も大慈大悲の大神の情の言葉に目を覚まし転迷開悟の花咲いて今や真人と成り初めぬ人は神の子神の宮珍の身魂を受け乍ら曲津の棲処に使はれてどうして神の御前に復命なさむ術あらむアヽ惟神々々神の恵みの幸はひて吾等二人の行末は天国浄土の花園に安く導き給へかし朝日は照るとも曇るとも月は盈つとも虧くるとも仮令大地は沈むとも曲津の神は猛るとも誠の力は世を救ふ誠一つの三五の神に従ふ吾々は如何なる悪魔も恐れむや虎狼や大蛇など一時に襲ひ来るとも神の守護の有る限り安く進ませ給ふべしアヽ有難し有難し闇路に迷ふ盲目の俄に両眼打開き日出の国の花園に進み出でたる心地なりアヽ有難し有難し神の教を聞きしより吾魂は何となく春駒の如勇み立ち雲井に登る如くなりアヽ惟神々々御霊幸倍ましませよ』と元気よく歌ひ乍ら旅の疲れも空腹の悩みも打忘れスガの港の方面指て進み行く。（大正一五・二・一旧一四・一二・一九於月光閣北村隆光録）
284 (3120)	霊界物語	72_亥_スガの港（宗教問答所）	15 災会	第一五章災会〔一八二四〕トルマン国の王妃なる千草の姫の体をかり再び娑婆に甦り千草の高姫と名を変へて曲の精霊に沁み込んだウラナイ教をどこ迄もたてにやおかぬと雄猛びし前世に契を結びたる大雲山の洞穴に棲へる大蛇の乾児なる妖幻坊に再会し又もや夫婦の縁結び彼方此方と彷徨ひつスガの港の北町に漸く吾家を買求めスガの聖地に建てられし三五教の神殿を向ふに廻して勢力を比べむものと雄猛びし立派な神殿造り上げ俄役員二三人雇ひ来りて厳かな口調を以て寄り来る善男善女に相向ひ四脚の机を前に置き椅子に腰かけ悠然とコツプの水を啜りつつエヘンと一声咳払ひ扇片手に持ち乍ら信者の上に目を注ぎ花を欺く美貌もて涼しき声にて語るらく『皆さまようこそお詣りよ妾は人間に見ゆれども決して俗人ぢやありませぬ第一霊国天人の霊を受けて生れたる日出神の生宮で底津岩根の大弥勒三千世界の救世主千草の高姫と申します妾の教ふる御教はウラナイ教と云ひまして天下に比類のない教盲は目が開き聾は聞え躄は立つて歩きます肺病、腎臓、心臓病胃病は愚か十二指腸盲腸炎に神経痛気管支加答児に肺加答児流行性感冒コレラ病猩紅熱にパラチブス横根や疳瘡や骨うづき陰睾田虫に疥癬虫如何なる病も高姫が心に叶うた人ならば即座に癒して上げますよそれぢやと云つてウラナイの誠の教の分らないお方にや神徳やりませぬ三五教の神様とどちらが偉いと云ふやうな比較研究の信者には罰こそあたれ神徳ないここの道理を聞きわけて絶対服従の信仰を皆さま励んでなさいませ斎苑の館に総務をば務めて御座つた杢助さま神素盞嗚の大神の三羽烏と云はれたる天下唯一の宣伝使三五教に愛想をばおつかしなさつて高姫が教の道に賛同し遂に進んで背の君とおなり遊ばし御教を天下に開いて御座ると云ふ珍現象になつたのも決して不思議な事でないメツキは直ぐに剥げるぞや正真正銘のウラナイ教擦れば擦る程光り出す鋭敏の頭脳の持主の杢助さまは逸早くウラナイ教の誠をば感得されて三五の曲津の教を捨てられたこれ丈け見ても分るだらうスガの宮居の神司玉清別と云ふ人は何処の馬骨か牛骨か或は狐の容器か狸のお化か知らねどもどうしてあのやうなスタイルで神の聖場が保てませう見てゐて下され一月も経たない中にメチヤメチヤに壊れて了ふは目のあたり鏡にかけし如くです誠の救ひの神様はウラナイ教より外にないヨリコの姫や花香姫ダリヤの姫とか云ふ女何をしとるか知らねども清浄無垢の神館月に七日の不浄ある女を三人も泊らせてどうして神が喜ばう若しも喜ぶ神なれば必ず曲津に違ひない妾も最早四十三若い姿はして居れど月に七日のお客さま宿泊なさるやうな身ではない之を思うてもウラナイの神の教は誠ぞや気をつけなされよ皆の人必ず曲津の御教に迷うて地獄の先駆けをなさらぬやうにと気をつけるあゝ惟神々々ウラナイ教の大御神ヘグレのヘグレのヘグレ武者ヘグレ神社の大御神リントウビテンの大御神地上大臣地上姫地上丸さま行成さま定子の姫さま杵築姫弥勒成就の大御神貞彦姫の大御神言上姫さま春子さまその外百の神様の御前に謹み高姫が日出神と現はれてこの場に集ふ人々の守護を命じおきまするあゝ惟神々々御霊幸ひましませよ』かかる処へ修験者錫杖左手につき乍ら深網笠に顔隠しいと荘重な言霊を張り上げ乍ら入り来り『ウラナイ教の大本部教祖の君に御面会お願申す』と云ひ乍ら群集の中をかき分けて演壇目蒐けて進みより高姫司の前に立ち『拙僧こそは月の国ハルナの都に現れませる大黒主の御寵臣スコブッツエン宗の大教祖キユーバーと申す僧で御座るどうか一場の演説を許させ玉へ』と呼はれば高姫不審の眉ひそめ何処かで聞いた声の色面は笠で見えねどももしや自分の恋ひ慕ふキユーバーの君ではあるまいか『何は兎もあれ御登壇結構なお話頼みますこれこれ皆の御信者よ妾はこれから降壇し奥の一室で休みますこの御方は修験者必ず尊いお話をして下さるに違ひない神妙にお聞きなされや』と云ひつつ人をかき分けて隣りの部屋に身を潜め様子如何にと窺ひぬキユーバーも千草の高姫の顔を見るより仰天しハートに浪は騒げどもそしらぬ顔を装ひつ賛成演説初めけるキユーバーはコップに水をつぎオホンと一声咳払ひ神官扇を斜に構へ笠抜ぎ捨てて群集をジロジロ見廻し声高く『拙僧こそはウラナイの道に永年苦労した諸国巡礼の行者です今現はれた高姫の教主の君は人でない天津空より雲に乗り小北の山の聖場に天降り玉ひし生神ぞ皆さま喜びなさいませ此神様を信じなば寿命長久福徳円満五穀豊穣息災延命まがひなしそもそも神には正神と邪神の二つの区別あり神を信仰するならば誠の神を敬うて邪神を捨てなされ誠の神は生命を与へ病を癒やし福徳を授け玉ふ仁慈無限の御やり方曲津の神は病気を起し貧乏を齎し命を縮め大雨大風地震まで人の嫌がる事許り一生懸命にするものだスガの御山に建てられし三五教も其通り善の仮面を被りつつ悪魔の神を呼び集へ此世の中を乱さむと朝な夕なに念じてる何卒皆さま気をつけてスガの山へは行かぬやう近所合壁いましめてウラナイ教の神様のおかげを頂きなされませあゝ惟神々々私も教主に用がある一先づ御免』と云ひ乍ら悠々演壇降りつつ高姫司の潜みたる隣の部屋をさして行く数多の信者は怪訝顔何が何やら分らぬと互に小言をつき乍らボツボツ家路に帰り行くあゝ惟神々々目玉飛出す面白さ。高姫は一室に隠れてキユーバーの演説を聞いてゐたが、『背恰好と云ひ、顔の形と云ひ、声色と云ひ、トルマン城で会うたキユーバーに少しも違はない。ハテ妙な事になつて来たワイ、悋気の深い杢助さまは別館に寝てゐらつしやるから、いいやうなものの何時目が醒めるか分らない。もしキユーバーさまであつたなら、如何しようかな』と胸を抱いて考へて居る。其処へキユーバーが足音忍ばせ入り来り小声になつて、『これ、千草姫どの、この面を覚えてゐますか』高『ハイ、そのお顔を忘れてなりませうか、天下に類例のない御容貌ですもの。そして貴方、ひどいぢやありませぬか、何処をうろついてゐらつしやつたのです』キユ『時に千草殿、スガ山の神館にはヨリコ姫と云ふ山賊上りの女が傲然と構へ込み、宗教問答所と大看板を掲げ、「妾を説き伏せた人には此館の役目をお渡し申す」と図々しくも掲げて居るのだ、どうだお前は一つ問答に行く気はないか』高『ナニ、ヨリコ姫がそんな事を書いて居りますか、何と云ふ馬鹿でせう、己が刀で己が首、飛んで火に入る夏の虫とは此事でせう。ヤア面白い、それぢや今日から準備しておいて、明日は出かけてやりませう』キユ『ヤ、早速の御承知有難い、及ばず乍ら拙者もお伴致しませう。然し千草姫さま、お前さまにこれはあるのかい』と親指をつき出す。高姫はやや口ごもり乍ら思ひきつて、『ハイ、時置師の神の杢助さまと云ふ立派な夫が御座います。大きな声で仰有ると目が醒めますから、どうか小声で云つて下さい』キユ『誠の夫が来て居るのに、誠の夫の俺が何遠慮する必要があるか、その杢助とか云ふ奴、俺の女房を横取りしよつた曲者だ。ヨーシ、奥へ踏み込んで談判をやつてやらう』と立上らうとする、高姫は矢庭に胸倉をグツと取り、喉を締め、あて身をくわし、床の下にソツと投り込んで了つた。あゝキユーバーの運命は如何なるであらうか。（大正一五・六・三〇旧五・二一於天之橋立なかや旅館北村隆光録）
285 (3123)	霊界物語	72_亥_スガの港（宗教問答所）	18 法城渡	第一八章法城渡〔一八二七〕ヨリコ姫は訪ね来し高姫の、酢でも蒟蒻でも、一条縄ではいけぬやんちや牛たる事を看破し、下から上まで白綸子づくめの衣装を着、髪を長う後に垂れ、中啓を手に持ち、絹摺れの音サラサラと、廊下を寛歩しながら悠々然と問答椅子に寄りかかり、ヨリ『何神の化身にますか白梅の花の薫も高姫の君。久方の天より高く咲く花も君の装に及ばざるらむ。君こそはウラナイ教の神柱日の出の神と聞くぞ尊き』高『お世辞をばならべて稜威高姫を揶揄ひたまふ面の憎さよ。追従を喰ふよな神で御座らぬぞヨリコの姫よその顔洗へ。今日こそは汝が生死のさかひ目ぞ善悪別ける神のおでまし』ヨリ『これはしたり高姫様の御言葉ヨリコの姫もあきれかへりぬ。妾こそ誠の神にヨリコ姫醜の荒風如何で恐れむ。恐ろしき其顔は奥山の岩窟に住める鬼かとぞ思ふ』高『何と云ふ失礼な事を吐すのだ泥棒上りの山子女奴。みやびなる歌よみかけて神の宮汚さむとするずるさに呆れし。これからは誠の日の出が現はれて汝が心の闇を照らさむ』ヨリ『吾霊は昼夜さへも白雲の空に輝く月日なりけり。久方の天より下るエンゼルの内流受けし吾ぞ生神』高『猪口才な泥棒上りの分際で生神などとは尻が呆れる。尻喰へ観音様の真似をして装ひばかり胸の狼』ヨリ『狼か大神様か知らねども吾の霊はいつも輝く。吾霊は空に輝く日月の光にまして四方を照らさむ』高『ぬかしたり曲津の巣ふ霊で尻餅月日の螢の光り奴』ヨリ『五月雨の闇を縫ひ行く螢火も夜往く人のしるべとぞなる。螢火を数多集めて文をよみ国の柱となりし人あり』高『偉さうに理窟ばかりを夕月夜山にかくれてすぐ闇とならむ。大空に神の御稜威も高姫の光を見れば目も眩むらむ』ヨリ『君こそは大高山の山伏か朝な夕なに大法螺吹くなり』高『法螺貝は此世の邪気を払ふてふ誠の神の神器なりけり。法螺一つ吹けないやうな弱虫は此世の中に生きて甲斐なし』ヨリ『魂はよしや死すとも法螺の貝音高姫になりわたるかな』高『玄真坊法螺貝吹きの妻となり世を乱したる汝ぞ悪神。法螺吹いて錫杖をふり村々をかたつて廻る乞食祭文。オーラ山大法螺吹の山の神スガの宮にて又法螺を吹く』ヨリ『何なりと勝手な熱を吹きたまへ科戸の風に伊吹払へば』高『伊吹山鬼の再来と聞えたる汝は此世の曲津神なる』ヨリ『汝こそはミロクミロクと大法螺を吹きまくるなる醜の曲神』高『こりやヨリコ口に番所がないかとて此生神に楯をつくのか』ヨリ『たてつくか嘘をつくかは知らねども汝がほこには手答もなし』高『手答のなき歌垣に立つよりも言霊車めぐらして見む。いざさらば吾訊問に答へかし汝が生死の別るる所ぞ』ヨリ『如何ならむ問にも答へまつるべし早河の瀬の流るる如くに』高姫拳を握りつつ雄猛びなして立上りヨリコの姫を睨つけて声の調子もいと荒く面上朱をば注ぎつつ扇パチパチ卓を打ち『これこれヨリコの女帝さまこれから直接問答だ天地の元を創りたる大根本の根本の生神様の名は如何に』云へばヨリコは笑湛へ『如何なる難題ならむかと思へばそんな事ですか天地の元は無終無始無限絶対永劫に静まり居ます国の祖国常立の神様よ此一柱の神おきて外に誠の神はない如何で御座る高姫』と顔さしのぞけば高姫はフフンと笑ふ鼻の先高『何と分らぬ神司あきれて物が云へませぬ大慈大悲の神様は天下万民悉く安養浄土に救はむと心をくばりたまひつつ底津岩根に身をかくし時節を待つて種々の艱難苦労のそのあげくいよいよミロクの大神とここに現はれましますぞその神様の生宮はどこに御座るかヨリコさますつかり当てて下さんせもしも妾が負けたなら現在お前さまの目の前で生たり死んだりして見せる』云へばヨリコは嘲笑ひヨリ『貴女の仰せは違ひます神の御書を調ぶれば此世の初めと在す神は国常立の大神ぞ其他の百の神々は皆エンゼルの又の御名これより外にありませぬ』云へば高姫グツと反り高『ホヽヽヽヽヽホヽヽヽヽこれや面白い面白い三五教の盲神こんな事をば偉さうに世の人々に打ち向ひ誠しやかに教へるのか国常立の大神がもしも此国に御座るなら妾の前に連れ参れそれが出来ない事なれば空想理想の神でせう此高姫の問ふ神は生きた肉体持ちながら生きて働き生ながら人を救くる神ですよその神様はどこにあるそれを知らして貰ひたい』云へばヨリコは打ち笑ひヨリ『肉体もつてます神は産土山の聖場に千木高知りてはおはします神素盞嗚の大御神三千世界の太柱これより外にはありませぬ貴女の守るウラナイのお道の神は何神か確り妾は知らねども大した神では御座るまい』云へば高姫腹を立て高『神は清浄潔白で仁慈無限に在しませば兎の毛の露の悪もない人を殺して金を奪り数多の男女を誑らかし泥棒稼ぎをするやうな輩を使ふ神ならば誠の神では御座るまいお前の素性を調ぶればオーラの山の山賊の親分して居た曲津神神素盞嗚の大神の正しく清く鎮座ます此聖場に腰据ゑて神をば汚す曲津神早く改心した上で一時も早く此席を退きなされヨリコさま何程改心したとても白布に墨がついたなら洗うても洗うても洗うても墨のおちない其如くどうせ貴女は創者よ創ある身霊が神業に奉仕するとは理に合はぬこれでも返答御座るかな此高姫は済まないが泥棒などはやりませぬ大根本の根本の誠の神の太柱妾に創が若しあればどうぞ探して下さんせ抑々誠の神様は身霊相応の理によつて善には善の神守り悪には悪の神がつく創ある身霊にや傷の神清い身霊にや清い神これが天地の相応だ』云へばヨリコは俯むいて高姫一人残しおきすごすご一室に入りにける高姫後を見送つて大口開けて高笑ひ高『オホヽヽヽオホヽヽヽ狐や狸の正体を日出神の御前に包むよしなく現はして尻尾を股に挟みつつすごすご奥へ逃げ込んだほんに小気味のよい事よもう此上はヨリコとて此高姫に打ち向ひ楯つく勇気は御座るまい誤り証文認めて今日から貴女に此館お任かせ申奉る罪ある妾の身の素性何卒隠して下されと哀訴歎願と来るだろうあゝ面白や心地よや今日からこれの神館棚の上から牡丹餅が落ちて来たよな塩梅に吾手に入るは知れたこともしも問答に負けたなら妾の役目を渡すぞと書いた看板が証拠ぞよ待てば海路の風が吹く神が表に現はれて善悪正邪を立て別ける此御教は三五の決して神の教でない今目の当り高姫が実行なしたる生言葉生証文のウラナイ教千秋万歳万々歳ウラナイ教の大神の御前に謹み畏みて今日の生日の足る時の成功守り玉ひたる恵に感謝し奉るあゝ惟神々々御霊幸倍ましませ』と四辺かまはず大声を張り上げながら唯一人傍若無人の振舞はよその見る目も憎らしき。話変つて玄関口には、アル、エス、キユーバーの三人が頻に口論を始めて居る。アル『こりや、便所掃除の糞坊主奴、バラモン署へ訴へるなんて脅喝文句を並べ立て、犬の遠吠的に逃げ失せながらづうづうしくも何しにやつて来やがつたのだ。エヽ汚ない汚ない臭い、糞の臭気が鼻をついて耐らないワ、サア去んだり去んだり』キユ『ハヽヽヽヽ、馬鹿云ふな、此処は今日から俺の領分だ。貴様こそ何処かへ出て往け、今奥で高姫さまと女帝との大問答が始まつて居るやうだが、きつと高姫さまの勝だ。これや此看板を見い、今にこの看板通り励行するのだ』エス『ハヽヽヽヽこの糞坊主奴。高姫とか云ふ婆に泣きついて応援を頼んで来よつたのだな、何と見下げ果てた腰抜け野郎だな。八尺の褌をかいた男が何だい、女の加勢を頼んで来るとは卑怯にも程があるではないか、糞垂れ坊主奴。まごまごして居ると笠の台が無くなるぞ、サアサア足許の明い中股に尾を挟んで帰つたり帰つたり』キユ『ハヽヽヽヽ馬鹿だのう。足許に火がついて、尻が熱うなつて居るのにまだ貴様達は気がつかぬのか。まあ見て居れ、今に法城の開け渡しと来るから、その時は吠面かわくな。又薬屋の門番に逆転して番犬の境遇に甘じワンワン吠ながら勤めるのが関の山だ。何とあはれな代物だな、ウフヽヽヽ』問答席にはヨリコ、花香、ダリヤ姫の三人が高姫とさし向ひになり、法城開け渡しの掛合中である。ヨリ『千草の高姫様、すつぱりと法城を開け渡しますから受け取つて下さい。貴女の問答には決して負るやうな女ぢやありませぬが、妾も一つ感じた事が御座います。何程立派な器でも焼つぎにした器はやつぱり創物です。貴女の最前仰有つた通り如何にもオーラ山の山賊の女頭目として世人を苦しめ、所在罪悪を犯して来ました。かやうな罪深い身霊をもつて至粋至純なる大神様の前に仕へまつるのは冥加の程が恐ろしう御座います。到底妾は汚れた罪の重い体、神様の御前に出る資格は御座いませぬ。貴女は今日迄どんな事を遊ばしたか神ならぬ身の妾、些しも存じませぬが、妾に比べては余程清らかなお身霊と拝察致します、是から一先づスガの薬屋に引き取りますから、後は御勝手になさいませ』高姫『ホヽヽヽヽ、成程お前さまも比較的よく物の分る人だ。最前生宮の云うた言葉に感激して身の罪を恥ぢ、法城を開け渡す、その御精神、実に見上げたものですよ、併し創物はどこ迄も創物ですから足許の明い中、トツトとお帰りなさるがよからう』ヨリ『妾の妹の花香、ダリヤも妾に殉じて退席すると云ひますから、どうかこれも御承知を願ひたう御座います』高『何程上面は綺麗でも創物のお前さまに使はれて居つた代物だから、どうせ完全な器ぢやあるまい。自発的に退かうと云ふのはこれも感心の至りだ。何とまあ神界の御経綸と云ふものは偉いものだな、ホヽヽヽヽ』と笑壺に入つて居る。そこへキユーバーが得意面を晒し肩肱を怒らし大手を振つて四人の前に入り来り、『千草の高姫どの天晴々々、功名手柄お祝ひ申ます。ヤイ、ヨリコ、花香、ダリヤの阿魔女態ア見やがれ。俺の権勢はこの通りだ。サアこれから玉清別の野郎もアルもエスも叩き払ひだ。エヽ、臭い臭い、鼻が汚れるワ、腐り女、腐り野郎奴一刻も早く出て失せろ』と仁王立になり蜥蜴が立ち上つた様なスタイルで四辺キヨロキヨロ睨め廻して居る。（大正一五・七・一旧五・二二於天之橋立なかや別館加藤明子録）
286 (3131)	霊界物語	□_特別編-入蒙記	02 神示の経綸	第二章神示の経綸明治の末葉大正の初期にかけ、思想混乱の極に達せる現実界に向つて、一大獅子吼をなし、神教を四方に伝達したる結果、恰も洪水の氾濫して大堤防を破壊するが如き勢を以て勃興したる天授の聖教、三五の聖団、其大本所在地と聞えたる綾の聖地──仏徒の所謂霊山会場の蓮華台、キリスト教徒の最も憧憬して已まざるパレスチナの聖場、オレブ山、エルサレムの聖地にも比すべき──神の本宮、桶伏山を中心とし、宏壮なる殿堂、錦の宮を建設し、四百四十四坪の八尋殿に於て、盛に主神の聖教を伝達し、既成宗教の上に卓越して、世界万有愛の教旗を飜へし、自転倒島を初め、地上の世界に無数の崇信者を有する三五教の根源地、八尋殿に於て、恆例の節分祭が執行された。此節分祭はキリスト教の所謂逾越祭の如きものである。此殿堂は五六七神政に因みて五六七殿と称へられてゐる。国照姫は地上に肉体を以て生存すること八十余年、大正七年陰暦十月三日神諭を書き了つて昇天し、其聖霊は稚姫君命と復帰し、天界に於て神政を行ひ、其遺骸は天王平の奥津城に永眠してゐる。国照姫の後継者はすでに二代三代と立並び、神教を伝達することとなつてゐる。源日出雄は神示によつて、明治三十二年聖地に来り、水洗礼の教務を補佐し、大正十年迄神業を続けてゐた。此間殆ど二十四年、高姫の精霊の宿りたる徳島お福、菖蒲のお花、高村高造、四方与多平、鷹巣文助、其他数多の体主霊従派に極力妨害されつつも、凡ての障壁を蹴破して、十年一日の如く、神教に従事した。梅村信行、湯浅仁斎、西田元教などの輔けはあつたが、分らずやの妨害最も甚だしく、大いに神業の進展を阻害した。大正五年の末頃から鼻高学者等が続々と聖地に来り、大正十年に世界全滅の却託を並べ、一夜作りの霊学を称導し、三五の声望をして、一時は天下に失墜せしめた。其結果は大正十年に於て、有名なる大本事件を勃発し、次いで桶伏山、錦の宮の、乱暴至極な取毀ちとなり、源日出雄等は一時獄に投ぜられ、いかめしき閻魔の庁に引出されて、善悪邪正を審判さるることとなつた。此事件に肝をつぶし睾丸の宿換さした学者連は、数十万円の負債を投付け、日出雄以下の純真なる神の子を、千丈の谷間につきおとし、知らぬ顔の半兵衛をきめこみ、第二の計画を立て、迷へる少年をかり集めむとし、心霊会なるものを組織したが、天は斯かる暴虐を許さず、一時其傘下に集まれる猛者連は四方に散逸し、今や孤立無援の境地に立ち心霊と人生なる孤城に隠れて、切りに三五の本城に向つて征矢を放つてゐる。此間日出雄は桶伏山の山下、祥雲閣に於て、万有愛の教旗を飜し、三五の神教を伝ふべく、神示の霊界物語を口述発行し、天下に宣伝せしより、教勢頓に回復し、何れも其教理に歓喜雀躍し、洋の内外を問はず信者は日に月に蝟集し来り、昔日に優る大勢力を醸成した。源日出雄は節分祭の済んだ後、壇上に立ちて一場の演説を試みた。源日出雄『天地万有を創造し玉ひし独一真神主の神を斎きまつる今日は、一年一回の最も聖き祭典日であります。殊に大正十三年二月四日の節分祭は、天運循環して、甲子の聖日でありまして、吾々人間としては、十万年に一度より際会することの出来ない、最も意義ある主日であります。大神の愛善の徳と信真の光に充たされたる各国各地の役員信徒諸氏が、神縁相熟して、此八尋殿にお集まりになり、吾等と共に芽出度き大祭典に、奉仕さるることを得られましたのは、至仁至愛の主の神様の御恵みに外ならないことを、皆様と共に感謝せなくてはなりませぬ。御承知の通り、教祖国照姫命に懸らせ玉うた神様は、宇宙の創造者、天地の祖神大国常立尊でありまして、明治廿五年正月元旦、心身共に浄化したる教祖は稚姫君命の精霊を宿され、前後未曾有の聖教を、一切の衆生に向つて伝達されたのは、吾々人類の為には、実に無限絶大の賜物であります。主の神様は厳霊稚姫君命の御精霊に其神格をみたされ、地上の神人たる清浄無垢の霊身三五の教祖の肉体を終局点として来らせ玉ひ、間接内流の形式に仍つて、大地の修理固成の神業を、三界の衆生に対し洽く伝達すべく現はれ玉うたのであります。其初発の神諭には『三千世界一度に開く梅の花、艮の金神の構ふ世になりたぞよ、須弥仙山に腰をかけ、三千世界を守るぞよ』と大獅子吼をされてゐます。此神示を略解すれば、三千世界とは、神界幽界現界の三大境界であり、過去現在未来をも指して居ります。梅の花の梅は言霊学上、エと云ふことになる、エは万物の始、生命の源泉であり、用はスといふことになり、スは一切統一の意味であります。又スは清浄潔白スミキリの意味ともなる。花とは初めて成るの意であり、最初の意味であり、教祖の意味ともなる。主の神が空前絶後の大神業をいよいよ開始し、最初の御理想たる黄金世界を地上に完全に建設し玉ふといふ芽出度き意味であります。艮といへば東北を意味し神典にては日の若宮の方位であり、万物発生の根源であつて太陽の昇り玉ふ方位であります。又艮といふ字義は艮めとなり初となり固めとなり永しとなり、世の終りの世の初まりの意味となります。金神といふ意味は売卜者の云つてゐる方除けをせられたり、祟り神として排斥せられてゐるやうな人間の仮りに造つた神の意味ではなく、尊厳無比金剛不壊の意味を有し、三界をして黄金世界に完成し玉ふ救ひの神といふ、約り言葉であります。須弥仙山といふのは、仏経にある仮想的の山であつて所謂宇宙の中心を指したものであります。日月星辰が此須弥仙山を中心に進行し、須弥仙山には三十三の天があるといつてゐるのを見ても、無限絶対なる大宇宙の意味であることが明瞭となつて来ます。此須弥仙山に腰をかけ艮の金神が守ると宣示されたのは、実に驚嘆すべき大神業の大完成を予示されたもので、万有一切は此大神の愛善の徳と信真の光に浴し、現幽神三界に亘り、永遠無窮に真生命を保ち、歓喜に浴することを得るのであります。太古に於ける現世界の住民は何れも、清浄無垢にして、智慧証覚にすぐれ、愛の善と信の真をよく体得し、直接天人と交はり、霊界も現界も合せ鏡の如く、実に明かな荘厳な世界であつたのであります。それより追々と世は降つて白銀時代となり、八岐大蛇や醜狐が跋扈し始め、智慧証覚は漸くにしてにぶり出し、降つて赤銅時代黒鉄時代と益々現実化し、妖邪の空気は天地に充満し、三界に紛争絶間なく、今や泥海時代と堕落して了つたのです。仏者は之を末法の世といひ、基督教は地獄といひ、神道家は常暗の世と称へてゐます。地上一切の民は仁慈無限の大神の恩恵を忘却し、自己愛的行動を敢てなし、互に覇を争ひ、権利を獲得せむとし、排他と猜疑と、呪咀と悪口のみを之れ事とし、仏者の所謂地獄餓鬼畜生修羅の惨状を現出することとなりました。此に於て国祖の神霊は此惨状を座視するに忍びず、神より選まれたる清浄無垢なる霊身国照姫命をして神意伝達の機関となし、万有救済の聖業を托されたのであります。故に三五の教は根本の大神の聖慮を奉戴し、神界より此地上に天降し玉へる十二の神柱を集め、霊主体従的国土を建設し、常暗の世をして最初の黄金世界に復帰せしむる御神業に仕へまつるべき大責任をお任せになつたのであります。今や天運循環の神律によつて、世界各地に精神的救世主が現はれてをります。就いては日出雄も主の神の神示に従ひ、到底此小さき教団のみの神柱となつてゐることは出来ない様になりました。今日の人間は口先では実に勇壮活溌な、鬼神も跣足で逃げるような大気焔をはき、メートルを上げてる者もありますが、愈々実地となつた時は竜頭蛇尾に終るのが一般の傾向であります。今日の人間は凡てが卑劣で柔弱で、小心で貪欲で、我利々々亡者で、排他的で、真の勇気がありませぬ。かかる汚穢陀羅昏迷の極度に達した人心に活気を与へ、神の聖霊の宿つた活きた機関として、天晴れ活動せしめむとするには、先づ第一に勇壮活溌なる模範を示し、各人間の心の岩戸を開いてやる必要がありますので、国照姫命は荒波猛る絶海の孤島冠島沓島などに、小舟で渡り、荒行をなし、或は鞍馬山の幽谷其他の霊山霊地へ自ら出修して、信徒の肝を大ならしめ、有為なる信者を作り、社会の為に至誠を尽さしめむと努められたのであります。乍併元来臆病神の巣窟となつてゐる人間は盲聾同様で、国照姫命の聖跡をふんで、其実行を試みた者は一人もなかつたのであります。勿論開祖の行かれた冠島沓島や鞍馬山へ参拝して御神業が勤まつたと思つてゐる分らずやは相当にありました。けれども其精神を汲取つて其道に大活動を続けようとする勇者は一人も出なかつたのであります。此体をみて憤慨した日出雄は三五の信徒を始め自転倒島の人間及世界の人間に模範を示す為に、神示を畏み、蒙古の大原野を先づ第一に開拓すべく、大正六年の春より、秘かに其準備に着手して居りました。古語にも南船北馬といふ語があります。どうしても東北に進むのには馬に乗ることが必要である。故に日出雄は此年より準備の一端として、四頭の馬を飼育し、背の高き馬、低き馬、おとなしき馬、はげしき馬を乗こなし、時の到るを待ちつつあつた。そこへ神示の如く、大正十年辛酉の年に至つて、事件の為再び天下の大誤解をうけ、行動の自由を失つたので、意を決し、此世界の源日出雄として活動せむと思つてゐます。どうか諸子は其の考へを以て神業に奉仕されむことを希望致します。』と結んで降壇した。源日出雄の心中には既に既に神命を奉戴し、空前絶後の大神業を今や企てむとし、満月の如く絞つた弓の矢は近く放たれむとしてゐたのである。（大正一四、八、一五、松村真澄筆録）
287 (3132)	霊界物語	□_特別編-入蒙記	03 金剛心	第三章金剛心錐襄中にあれば必ず頴脱し［※史記に出る「嚢中の錐（のうちゅうのきり）」のこと。「才能のある人はたちまち外に現れることのたとえ」〔広辞苑〕］、空気球に熱を加ふれば膨張して破裂せざれば止まず、熱烈なる信仰と燃ゆるが如き希望と抱負は、日出雄の肉体をかつて遂に大本と云ふ殻を打破つて脱出せざるを得ざらしめた。ポンプも強力なる圧迫によつて滝の如く空中に水柱を立て、油は圧搾器に押へつけられて滲み出る、僅かに五尺の空殻に宇宙我にあり的の精魂を宿しその放出を防ぐに苦心すること、ここに五十年。山も裂けよ、岩も飛べよ、天を地となし、地を天となす日出雄が心中の抱負の一端は、ここに蒙古入となつて現はれたのである。明治三十一年以来、教養して来た役員信徒の霊性を一々点検すれば、愚直と因循固陋排他と誇大妄想狂と罵詈讒謗等、あらゆる悪徳の暗影を現はすのみにて、真の勇なく智なく愛なく親なし。あゝ斯如ならば蜆貝を以つて大海の水を汲み出し、その干るを待つが如く、駱駝を針の穴に通すが如く、たとへ数万年を費すと雖も、その獲得する所は苦労と失敗とにして寸効なきを看破した日出雄は、先づ第一に神の島と聞えたる筑紫島に渡りて阿蘇の噴火口を探り、三韓征伐に由緒ある息長帯比女命の入浴されしと伝ふる杖立の霊泉に心魂を清め、志賀瀬川の清流に禊をなし、鏡の池の清泉に己が姿を写し眺め、阿蘇の噴煙の如く大気焔を吐き乍ら九州一の都会熊本城外に立帰るや否や、山本権兵衛内閣の出現、東都の大震災大火災のいたるに会ふ。あゝ世界改善の狼火は天地の神霊によりて揚げられたり。奮起すべきは今なり。重大なる天命を負ひ乍ら、何を躊躇逡巡するか、日本男子の生命は何処にあるかと、日出雄の精霊は彼の肉体を叱咤するのであつた。日出雄は匆々として従者と共に聖地に帰り、世上の毀誉褒貶を度外におき、一切の因れより離れ、人界を超越して愈神業遂行の腸をきめた。その結果、支那五大教との提携となり、朝鮮普天教との提携となり、国際語エスペラントの宣伝となり、精神的世界統一の一歩を走り出した。旧習に因はれ不徹底なる信仰上よつぱらつた役員信徒の中には、男らしくもない、蔭に潜んで、ブツブツ小言を云つてゐるものも沢山に現はれた。今迄独断的排他的気分に漂ひ、高き障壁や深き溝渠を繞らしてゐた大本の信徒団体も、此時よりやや解放気分となり、圏外の空気を多少吸収することとなつたのも、全く日出雄の英断的行動によるものであつた。開祖の神諭に曰く、『三千世界の立替立直し、天の岩戸開き、神は小さい事は嫌ひである、大きな事を致す神であるぞよ。役員信者は胴据え、大きな腹で居らねば到底神の思惑は立たぬぞよ。サツパリ世の洗替であるから、小さい事を申して居つては、いつ迄も世は開けぬぞよ。此ものと思うて神が綱かけて引寄して見ても、心が小さいから、肝腎の御用の間に合はぬぞよ。誠のものが三人あつたならば、三千世界の大望は成就いたすぞよ』と示されてある。あゝ偉大なるかな、高遠なるかな、神の宣示よ。大神の神示を徹底的に理解したる日出雄の身は、有司の誤認によつて極刑五年の懲役を云ひ渡され、大阪控訴院に控訴し、厳正なる裁判を受け、厳重なるその筋の監視を受けてゐた。新聞雑誌の日々の銃先揃へての大攻撃、世間の非難、役員信者の反抗離背、加ふるに財政の圧迫、かてて加へて大国賊、乱臣賊子、大山師、大馬鹿者、曰く何、曰く何、あらゆる悪名を附与せられ天下皆是れ敵たるの境涯にあつた。されど日出雄の肉体は小なりと雖、彼が心中にかかへたる天下救済の抱負と信念は火も焼く能はず、水も溺らす能はず、巨砲も之を粉砕し得ず、鬼、大蛇、虎、熊、唐獅子、駒、数百千の攻撃も意に介するに足らなかつた。現代人より見て如何なる悲運の域に沈淪するとも大困難に陥るとも、その精神を飜さず、強き者には強敵あり、大なる器には大なる影のさすの見地に立ち、寧ろ之を壮快となし天下を睥睨してゐた。凡ての人間には、何れも長所と短所とがある。各人は各人の短所を見て口を極めて非難攻撃し、吾意に合はざるを見て罵詈し排斥するものである。人はその面貌の異なる如く愛善の徳も信真の光もその度合がある。従つて智慧証覚も優劣等差がある。おのが小さき意志に従はしめむとして、之に和するものを善人となし、和せざるものを悪人と見なすのは凡人の常である。大本の役員信者にも、世間の御多分に洩れず此種の人物が蝟集して居た。日出雄は各人特有の長所短所を知悉してゐる。故にその長所を見て適材を適所に用ゐむとした。頑迷固陋にして小心翼々たる凡俗的役員信者の目には、日出雄が人を用ゆる点に於て大いに不平を漏してゐる。故に日出雄が近く用を命ずる役員は一般の目より不正者或は悪人と見えたのである。乍然神界の御用は人間の意志に従ふべきものでない。神の命じ玉ふ人物こそ神の御用をつとむるに適したものである。因襲や情実や外形的行為を見て人を左右すべきものでない、敢然として所信を遂行してこそ初めて神業の一端に奉仕し得らるるのである。多数者の非難を斥け、エス語を採用しブラバーサを以て之が普及の主任に任じ日支親善の楔たる五大教道院を神戸に開き、隆光彦を以て主任者となし、蒙古の開発には真澄別を参謀長となして時代進展の挙を進めたのである。扨て蒙古入に就いては、昨冬王仁蒙古入記と題し霊界物語第六十七巻に編入した。乍然飜つて考ふれば種々の障害のため、事実を闡明するの便を得ず、不得已上野公園著として天下に発表する事としたのである。故に本巻は六十七巻の代著として口述し専ら内面的方面の事情を詳記する考へである。文中変名を用ゐたのも思ふ所あつての故である。読者幸に諒せられむ事を。（大正一四、八、一五、北村隆光筆録）
288 (3143)	霊界物語	□_特別編-入蒙記	14 トウ南の雲	第一四章洮南の雲当地の家屋は内地に比して非常に変つてゐる。何れの民家も皆家の周囲に高き土塀をめぐらし、馬賊の襲来に備へ、屋内は室毎に入口のみあつて一方口である。中から鍵をかけて寝る構造となつてゐる。一尺以上もある様な厚い壁で間を仕切り、そして鰻の寝所のやうな細長い間取になつてゐる。冬季は昼夜温突に火を入れてあるから室内は暖かい。之に反し一歩屋外に出づれば寒気厳しく身に迫り、うつかりしてゐると、直ぐに咽喉を害して了ふ。それから道行く車馬を見ると、例の支那式の床の低い梶棒の篦棒に長い人力車は見られないが、不恰好な牛車や馬車が灰の様な道路を駆け廻り、防砂眼鏡をかけねば一歩も先を通行することが出来ない。何れの家も入口に赤い紙を張り、富貴だとか幸福だとか、瑞祥だとか、目出度さうな文字を誌してゐる。そして夕方から城門を固く閉し、夜分は他の地方へ出られない事になつてゐる。当城内に居る数千の兵士も数多の巡警も大部分馬賊上りだから、夜の帳がおりると同時に、平気の平左で、軍服の儘泥棒をやると云ふのだから、生命財産の保証などは到底駄目である。そして城内の三分の一迄は馬賊の頭目や小盗児連が大小各店を開いてそ知らぬ顔してゐるのだからこれ程危険極まる話はない。此附近の馬賊の団体は三十人或は五十人の小勢で村落に入り来り、三日間位其村に逗留して、能く食ひ、能く飲み、女と見れば老若の別なく強姦をなし、飲食物がなくなると、悠々として又次の村へ行つて同じ事を繰返すといふ呑気千万な泥棒団が横行し、蒙古の住民は実に枕を高くする事が出来ないと云ふ有様である。それから東蒙古地方の俗称活仏の名望と信用は全然地に墜ち、蒙古人の信仰が動き出したといふ。現にパインタラの活仏は麻雀に負けて十万余の負債が出来、広大な土地は支那人にボツたくられ、且つ婦女子を小口から引つかけて、今は梅毒に罹り苦しんでゐるといふ有様だ。王爺廟の活仏も又いろいろ面白からぬ評判が立つてゐる。昨年の三月十四日満鉄の上村某が当地にて馬賊に擲り殺された一周忌に当るといふので、其追悼会が日本人間で行はれた。上村は剣道の達人であつたが、暗夜に後から棍棒で脳天を擲りつけられて一堪りもなく斃れたとの事である。寒風烈しく吹きまくり、黄塵万丈の巷をいろいろの鳴物入りで葬式の行列が通つて行く、窓内より眺むれば喇嘛僧が二十人許り、黄や赤の衣を着け、面白い旗を沢山押立て、死骸を輿に載せ、五六間もあるやうな長い棒でかついで、チワチワさせ乍ら、馬車数台に豚や羊などを縛りつけて長い行列を作つて通る。恰も氏神の祭礼の神輿渡御の様な光景である。斯る立派な葬式は此土地でも余程名の売れた人士だと云ふことだ。岡崎は日出雄の手から運動費を受取りニコニコし乍ら、洮南府知事の縁類なる将校と共に五六人の支那官吏を招き底抜散財をやり、且つ小遣を与へて彼等の歓心を買ひ、まさかの時の用意にと極力運動をやつてゐた。日出雄の宿泊してゐる平馬氏と同じ邸内に洮南府の将校某連長が住んでゐる。岡崎は此連長と懇意になり、互に往復してゐた。連長夫婦が大喧嘩をおつ初め、死ぬの走るの、暇くれの、殺すの殺せのと、悋気喧嘩が起る度毎に、下女が驚いて岡崎を呼びに来るといふ深い仲になり、遂には兄弟分となつて了つた。岡崎は得意然として大きな声で辺り構はず、遂には洮南府を○○しようと云ふやうな事まで主張し出し、それが支那官憲の耳に這入つたとか、日本官憲の耳に這入つたとか云ふので、日本人側は非常に気を揉んだ。それでなくても排日思想の烈しい洮南府に潜伏してゐるのだから、こんな事が仮令冗談にもせよ、日本人の口から出たと云ふ事が支那官憲に聞えようものなら、何んな事になるかも知れないと、岡崎の失言が奉天の同志に伝はつたので、唐国別、佐々木、大倉は顔色を変へ、狼狽し、岡崎君を奉天に返さないやうにして貰ひたい。そして一日も早く日出雄先生が岡崎を引張つて公爺府へ行つて貰ひたいなどと言ふ手紙を坂本広一に持たせて依頼して来た。岡崎はそんな事には少しも頓着なく……国家の為、社会の為に吾々は最善の方法を講じてゐるのだ。大体佐々木、大倉の奴肝玉の小さい腰抜けだから、何でもない事を心配しよつて、そんな事で、こんな大事が成就するものか、ヘン、馬鹿馬鹿しい……と鼻の先で吹き散らしてゐる。日出雄は岡崎に向つて……『今の場合は可成秘密を守り、余り大事なことは口外せないよう』……と注意すると、誰のいふことも聞かない岡崎も二三日間は神妙に沈黙を守つてゐた。すると一日四平街の奥村幹造氏が倉皇としてやつて来た。岡崎の大言壮語が祟り、日支官憲の耳に這入つた様なので日出雄一行の身の上を案じ、親切に見舞に来たのである。其処へ岡崎が這入つて来て、支那の各将校と前夜青楼に上り一緒に麻雀や散財をして彼等を全く買収しておいたからモウ安心だと、意気揚々として語る。奥村は岡崎の平気な顔を見て意外の感に打たれてゐた。日出雄一行は愈蒙古奥地へ入るに付て、万事便宜の為支那の家屋を王元祺の名義にて一ケ年百五十円の家賃で借入るることとなつた。温突付四間の家屋で、長栄号と命名し表面は貿易商といふことになし、軍器や糧食の中継場とした。日出雄が守高と共に平馬氏の宅に書見をしてゐると、日本領事館員月川左門氏がやつて来た。そして猪野敏夫と長い間種々の談話を交換し、結局日本と支那との関係を円滑ならしむるには日本の実力を示すより仕様がないと、満蒙経営談に耽つてゐた。日出雄は次の間から両人の談話を聞いてゐた。暫時すると支那将校がやつて来て、一つの卓子を囲み、嬉し相に笑ひ乍ら、麻雀と云ふ博奕を深更迄やつてゐる。平馬氏夫人の二葉子も一緒に麻雀に耽つてゐた。文学趣味を有つた日出雄は幾日間一室に閉籠つてゐても少しも苦痛を感じないのみならず、いろいろな思想の泉が湧いて来ると云つて、面白く楽しく日を送り詩歌などに耽つてゐる。其中の数首を左に、十二夜の月見る度に思ふかな我生れたる夜半はいかにと日の本を立出で再び十二夜の月を蒙古の空に見るかな大空に月は慄ひて風寒しされど我身は神懐［※2ヶ所「我」があるが校定版や愛善世界社版では「吾」に直している。］鈴の音いと賑はしく聞えけり又もや馬車の路を行くらむ潜竜の潜む此家は神界の深き仕組の館なるらむ三月十六日（旧二月十三日）満鉄社員の山崎某が四平街の日本憲兵隊へ、日出雄一行が洮南府へ来た事を密告したので、支那側の官憲が活動を始め出したと云ふ噂が耳に入り、一行は薄氷を踏むが如き思ひに悩んでゐた。そして月川書記生や満鉄の佐藤某が代る代る平馬氏の宅を窺つてゐた。洮南へ来りて安心する間もなく又もや深き悩みするかなと日出雄は口誦んだ。併し彼は、危険なる家に留まり居るも却つて安全なるべし、窮鳥懐に入れば猟夫も之を殺さずとの金言と神力とを頼みとして日を送つて居たのである。其当時の日出雄の述懐に左の如き一節がある。（日出雄）『日出雄が天下万民の為に正々堂々と天地に愧ぢざる行動を採つて居ながらも、斯くの如く身を忍ばせ、秘密の行動を採らねばならないといふのは、要するに上に卑怯なる為政者が居るからである。内強外弱唯々諾々として外人の鼻息のみを伺つて居る日本外交官及内閣員の少しでも心配せない様との慮りからである。其癖日本の官憲は支那や朝鮮、露国に対しては、随分鼻意気荒く凡てが威圧的であるに拘らず、英米に対しては、頭から青痰を吐きかけられても小言一つ言ひ得ない腰抜けばかりだ。皇道大本の勢力が大きいと云つて、所在圧迫を加へ遂には純忠無二の大思想家に、無理槍に冤罪を被らせたり、天地の大神の宮を毀つたり、色々雑多の悪政暴虐を加へ、正義の団体を見るに悪逆無道を以てする、実に呆れ果てたるものである。而も東洋の君子国、浦安国と自惚れて居るのだから堪らない。自分が警戒線を悠々と破つて、神界の経綸を行ふべく、遥々やつて来たのに対して、上下狼狽、一千円の懸賞附で捜索を始めかけたと云ふ、実に気の毒なものだ。然し決して心配下さるな、滅多に諸君等の為にならない様な拙劣な事はせないから、世界平和共栄の大理想を実行実現の為だ。君等の様な尻の穴や睾丸で、一体今日の世の中に於て何が出来ると思ふか、どうして万世一系の国家が守つて行けるか、不義と罪悪との淵源たる君等から、少しは眼を覚まして呉れねば、東洋に国を安全に建てて行く事は不可能だ、現に今日の状態は何んだい……』又張作霖に関しては左の如く評してゐた。（日出雄）『東三省の張作霖も随分支那人としては豪い男だ、コソコソと画策を廻らすのも中々上手だ。そして自分は肝心の金を出さず、人に苦労さして自分がそつと甘い汁を吸はふといふのだから堪らぬ。併し資本なしの商売は結局駄目に了るだらう。利は元にありだ。資本主が最後の勝利だ。盧氏果して永遠に張の頤使に甘んずるで在らうか、直奉間の引掛合も久しいものだが、何れ遠からぬ中に何とか一幕の芝居が打たれるだらう云々』（大正一四、八、筆録）
289 (3169)	霊界物語	□_特別編-入蒙記	大本の経綸と満蒙	大本の経綸と満蒙愈々大本は開教四十周年を迎へる様になりました。教祖様の御筆先には、三十年で世のきり替へをすると出てゐますが、それが余り世の乱れ様がひどいので更に十年延びたといふ事が書いてあります。本年が開教四十年に相当しますから、十年引いて見ると本年がまる卅年であるから、立替立直しの時期になつた事と信ずるのであります。卅と書くと世界の『世』といふ字になる。外国では百年一世紀といつて居るが、日本では卅年が一世紀であります。世界の『世』といふ字は十を三ツよせたのである。で人間の一代といふのは約り卅年で、三十歳で世帯を持つて六十になつて隠居するといふ事になる。隠居する時分には殆ど子が三十歳になる。かういふ工合に人間の一世紀といふものは、文字の上から見ても卅年ときまつて居るのであります。本年は壬申の年であります。結婚なんかに就てよく迷信家は今年は申の年で『去る』だからいかぬと云ふ。然しこれは総ての禍をみづのえさる──水に流し去る年であつて非常に結構な年である。仏法の法は水偏に去である。今年は壬申の年であるから、仏法がすたれて神の御教の発展すべき時になつたのであります。印度の言葉で法のことをダルマと云ひますが、達磨さまといふのは、本来抽象的の仏であつて、眼を大きく描くのはこの法を表徴したものである。そして無茶苦茶に大きな眼を描くのは日月に譬へたのである。これは天地日月の法であるといふ意から達磨といふのでダルマは即ち印度の言葉である。今年は所謂ダルマの年であり、弥勒の年であるのであります。この満四十周年に際して、神様が予て御警告になつて居りましたシベリヤ線を花道とするといふ事が愈々実現して来たのでありますから、吾々はジツとして居られない、日本臣民として袖手傍観する事が出来ない場合になつて来たのであります。兎も角吾々の頭の上に火の粉が落ちて来たのであります。この火の粉をどうしても払はねばならぬ。この事あるを私は神様から始終聞いて居りましたので、大正元年頃から今の中に蒙古を日本のものにして置きたい。蒙古に行つて蒙古を独立さして置いたならば日本は仮令外国から経済封鎖をやられやうが、或は外国から攻めて来られようが、自給自足、何処迄も日本の本国を保つ事が出来る。──かういふ考へをもつて大正元年から馬の稽古をやつたのであります。本当にやりかけたのは大正五年からでありますが、何故馬の稽古を始めたかと云ふと、昔から支那では南船北馬と申してゐる通り南に行くには船でなければならず、北に行くには馬でなければならぬので、蒙古の大平原を行くのにはどうしても馬術を知つて置くのが肝腎であると思つたがためであります。一時は金竜、銀竜、金剛、千早といふ馬を四頭も置き、その他の馬にも乗り廻して馬術を稽古して居りましたが、愈々大正十年になつてこれから入蒙を決行しよう、節分祭から行かうと思つて居つた時に、あの十年事件が突発したため、満州でなくて人の来られぬ様な所に一寸はいつて来たのであります。それから大正十三年に愈々年来の素志を決行したのであります。所が、その時恰度蒙古のタークロンと云ふ所に偉い喇嘛が居つて、昔成吉斯汗が蒙古に兵を挙げてから六百六十六年目にナランオロスからイホエミトポロハナが出て蒙古を助ける。即ちナランオロス（日出づる国）から生神が出て来て蒙古を救ふといふ予言があつたのであります。それが恰度甲子の年、大正十三年が六百六十六年目に当つて居つたのであります。吾々はさういふ事は知らなかつたけれども、恰度さうなつて居つたのであります。しかもこの蒙古を救ふ人は年五十四歳と云ふのでありましたが、当時私は五十四歳であつたからこれも符号したのであります。その外色々な事が符号した為に蒙古人に歓迎されまして、思ひの外にどんどんと進んだのであります。けれども結局は張作霖の裏切り及び赤軍との戦ひの疲れ、呉佩孚軍との戦ひによつて携帯した所の食料も弾丸もなくなつて了ひ、已むを得ず白音太拉で吾々は捕へられ、銃殺されむとする迄に至つたのでありましたが、その当時には世間の人々及び大本の信者の人は大変に失敗をして来た様に感じて居つた。その時私一人が大成功だと云つて、自分一人で平気で居りましたので、皆が負けをしみが強いと云つて笑つて居つたのであります。けれどもこれが一ツの種蒔きとなつて恰度今時がめぐつて来たのであります。今皇軍は連戦連勝で東三省は殆ど平定された様な形でありますが、この東三省の民衆の心は未だ未だ服従して居らぬ。これをさせるのにはどうしても宗教をもつて行かねばいけないのであります。愛といふ事は基督も、マホメツトも説いて居る。仏教は慈悲心を説き、或は十善といふ事を説いてゐる。各神道、各仏教は皆愛と善との外に出てゐないのであります。併し今迄の宗教は国によつて皆垣を造つて居る、出雲八重垣を造つて居る。即ち猶太は猶太の神、支那は支那の神といふ風に自分一国の神様にして居る。この垣を、この出雲八重垣を破るのには、人類愛善といふ大風呂敷を頭から被せて行くのが一番よいのであります。ラテン語で云うと『人類愛善』と云ふ言葉は『大本』といふ事になる。それで『人類愛善』も『大本』も精神は少しも違はない。併し乍ら『大本』は至粋至純なる日本の神様、日本の国体を闡明する所のものであり、『人類愛善会』は各思想団体及び各宗教一切の融合統一する所のもので、同じ名であつても異なつた働きをして居るのであります。で先般満州へ日出麿をやりましたのも、さういふ精神からであります。先づ東三省の人心を統一する事が肝腎である。あらゆる宗教を人類愛善の大風呂敷で包んで了はねばならぬといふ考へで、人類愛善旗を飜して満州の天地に活躍をして居るのであります。私自身でも満州へ行つて活動したいと思つて居ますが、それも余り慌ててもいかぬし落付きすぎて機を逸してもいかぬ。恰度六月時分の柿は未だ渋いが九月から十月頃になると熟して美味しくなつて柿の木の下に行くと、何もしないでも味のよいのが落ちて来る。約り熟柿の落ちる迄待つのが一番賢明なやり方である、と云つても只ジツとして居るのではない。それ迄に総ての準備を整へて置かぬと熟柿も拾へないのであります。それで信者の中には『もう行かれさうなものである。何時行かれるか何時行かれるか』と尋ねる人があるが、さう簡単なものではない、大きな仕事である。日本の明治維新でも当時内地人は三千万であつたが、矢張り憲法発布迄には廿三年かかつて居るのであります。同じく不思議にも三千万人の東三省の人──此処にはロシア人も居れば支那人も居る。西洋人も居れば日本人も居る、又朝鮮人も居る。かういふ様なゴチヤゴチヤの人種が集り面積は殆ど東三省だけで日本の三倍もありますが、日本の同じ人種、同胞で廿年かかつた、それに今満蒙を統一しようとするのですから、神様の徳によつて割とたやすく出来るとは思ふのでありますが、皆様が考へて居られる様な容易な事ではないのであります。それに就ては私は非常に責任を感じて居るのであります。心は千々にはやつて居ります。心の駒は足掻してゐます。けれどもこの手綱を引きしめて愈々といふ時を考へるといふ事が最も必要な事でありますから、落付いて時の来るのを待つて居るのであります。今日は出口澄子の誕生祭でもあります。又節分祭でもあります。この節分といふ事はこれは冬から春にかはるのであるが、天の陽気は節分が冬の真中になつてゐるのであります。節分がすめば大寒になつて来る。皆は節分が来れば春と思ふけれども少しも暖かくならぬ。旧の二月にならぬと、梅の花が咲かぬ様に、矢張未だこれから寒くなる。然し、この冬といふものは万物雌伏の時代である。人間も矢張り雌伏する時代であつて大いに考へねばならぬ時である。軽挙妄動をつつしんで極く着実に一年中の事或は将来の事を考へるのには今が最も適当な時期だと思ふのであります。で私もそれに倣つて非常に──若槻さんぢやないが深甚の考慮を払つて居るのであります。今迄は若槻さんを嘘つき礼次郎と云つて居るものがあつたが、今度は犬養首相は修練による心境の変化と云つて居る。嘘を云つても心境の変化と云へばすんでゐるといふ事は、今日の日本としては面白くない事と思ひますけれども、併しさういふ大臣の言葉は今の日本国民の精神を代表して居るのであります。併し吾々は始めから終始一貫何処迄も心境の変化をせない様に貫徹したいものであります。かう云つて居りましても、時期の変化によつて、約り心境の変化ではなく時期の変化によつて三月に飛び出すか、五月に飛び出すか、それとも本年中飛び出さないかも知れませぬ。そこをよく考へて貰はぬと、もどかしがつて貰うと困ります。今度の事は重大であるから沈黙を守つて居る。よい加減な事であつたならば、とうに騒いで行つたのである。この前に蒙古に行つた時と今度は違ふ。あの時は兎も角先鞭をつけて置きたい、成功するせぬは別として、日本国民に満蒙といふ事を今の中に力強く意識させておかねば日本は滅びると思つたのであります。この点満蒙問題に先鞭をつけた事は非常に効力があつたのであります。蒙古人はかういふ事を云つて居る『黒蛇が世界中を取巻くその時に愈々世の立替があつて弥勒仏が現れ蒙古の国を救はれる。その時は禽獣草木が人語を囀る』と。今日の世の中は木や草──民草と云へばこれは人間の事であります。木や草がものを云ふ、所謂普選になつて蛙切りでも、田子作でも、議員とかなんとかいふものになつて、ものを云ふ時になつて居る。黒蛇といふ事は鉄道といふ謎で、已にシベリヤ線が出来て蒙古を取り巻いて了つてゐる。かういふ予言があり、然も初めて私が行つた時は六百六十六年目に当つてゐた。六百六十六の獣といふ事がありますが、六六六といふ事は非常に意義のある事であります。六六六はミロクであるから──家を建てるのにも天地上下が揃はないと駄目である。その時から本年は恰度八年になつて居ります。六百六十六年──六百七十四年になつて居る。吾々大本信者は云ふに及ばず、日本国民全体が鉢巻をして大いに考へ、大いに尽さねばならぬ時が来たのでありますから、吾々は世界の戦争が起る、或は日本は世界を相手に戦はねばならぬといふ悲壮なる覚悟を要する時だと思ふのであります。（昭和七、二、四、みろく殿に於ける講演──三月号神の国誌）
290 (3186)	霊界物語	73_子_太元顕津男の神の物語1	11 紫微の宮司	第一一章紫微の宮司〔一八四二〕天の道立の神は茲に主の神の大神言をもちて、紫天界の西の宮居の神司となり、遍く神人の教化に専念し給ひ、天津誠の御教を𪫧怜に委曲に説き給ひ、太元顕津男の神は東の国なる高地秀の宮に神司として日夜奉仕し給ひ、右手に御剣をもたし左手に鏡をかざしつつ、霊界に於ける霊魂、物質両面の守護に任じ給ひたれば、其神業に於て大なる相違のおはす事はもとよりなり。如何に紫微天界と雖も清浄無垢にして至賢至明なる神人数多おはさざれば、其統制につきては、いたく神慮を難ませ給ひたり。天の道立の神は個神々々についての誠を教へ給ひ、太元顕津男の神は宇宙万有に対しての教化を司り給ひけるが、西の宮の教は意外に凡神の耳に入り易く、且つ誠を誠として認め得るに反して、東の宮の御教は範囲広大にして小事に関はらず、万有修理固成の守護なれば、いづれも凡神の耳に入り難く、遂には配下の神々の中よりも反抗者現れ来りて、顕津男の神をなやまし奉る事一再ならざりける。顕津男の神は表に個神の悟り得べき西の宮の教を唱導し、聰明なる神人に対しては天下経綸の大業を説き明したまへば、其苦心又一方ならざりき。顕津男の神は高地秀の峰に上り御代を歎きつつ、御声さへも湿らせて三十一文字の言霊を宣らせたまふ。其御歌。『東の空より輝く天津陽も西に傾く神代なりにけりふき荒ぶ醜の嵐をなごめむと幾年我はなやみたりしよ大神の神旨にそむくよしもなく泣きいさちつつ永久につとむるよしあしの真言のもとを白浪の漂ふ世こそ淋しかりけり厳御霊西の宮居の御教は凡神達の耳に入るなり東の宮の教は凡神の悟り難きぞ惟神なる大宇宙現れ出でし昔より今に苦しき我なりにけり長き世を経綸の為めに苦しみて泣きいさちつつ今に及べり八十比女を我持たせれば凡神は経綸を知らず言挙げなすも八十比女の御樋代なくば如何にして此天界をひらき得べきや主の神の神言かしこみ凡神の嘲り譏りに忍びつつ居る永久に神国を立つる礎は国魂神を生むより外なしももさらふ蟹の横さの道もある神代に我は正道をゆく大なる真言の道は凡神の目に入り難く諾ひ難し千万に心くだきて高地秀の宮に朝夕仕へまつるも万世の末の末までわが魂は若返りつつ世の為めいそしむ凡神には西の道説き賢神に東の道を説くはせわしもわが身近く侍る妻さへ主の神の真言の経綸知らぬ淋しさわが近く仕ふる八人の比女神の中にも我を悟らぬ神あり凡神の心の暗に乗じつつ醜の曲霊はかき廻すなり一日だも祓ひの言葉宣らざれば忽ち乱れむ此天界はさしのぼる天津日光も時折は黒雲つつむと思ひて忍ぶも経緯の神の経綸も知らずしてさわぎ廻るも凡神の群成し遂ぐるまでは心をゆるめじと思ひつ辛き我身なりけり果しなき此天界を治めむと心矢竹にはやる我なりまことにも大中小の差別あり凡神大なる真言を知らず上根の御魂の神に非ざればわが説く真言はみとめ得られじ中根の神はわが身の経綸をば言葉喧しくさやぎ廻るもさりながら諭せば諾ふ中根のみたまは我の力なりけり上根の御魂少く中根の御魂もあまり多からぬ神代うようよと下根のみたまはびこりてわが説く道にさやるうるささうるさしと言ひて捨てなば凡神の安きを守る道は立たなく愛善の真言の心ふりおこし朝夕をいそしむ我は玉の緒の命死せむと思ふまで幾度我は心をなやめし曲津みたまを真言の魂に甦し授けむとする我は苦しも主の神の至純至粋の言霊に生れし世界もくもるうたてさ朝夕に妖邪の空気払はねばこの天国は暗世とならむ大神の神言かしこみ大宮を玉と鉾との光に守らむわが身には左守右守の神もなく独り淋しく世を開くなり比女神は数多あれども今すぐに力とならむ種のすくなき御祭に仕へまつらむ暇もなく我は神国をかけ廻りつつ神まつる司の神は沢あれどわが神業を助くる術なし直接のわが神業を助け守る神の出でまし待つぞ久しき鬼大蛇醜女探女も日に月にむらがり起りて道にさやれり果しなき紫微天界の神業に仕へて朝夕身魂砕きつ久方の天の道立男の神の教生かしてなやむ我なり此国に真言の道を知る神の十柱あらば我はなやまじ主の神に朝夕を祈れどもつぎつぎおこる醜のたけびよ高地秀の尾上は如何に高くともわが苦しみに及ばざるべし主の神の造りたまひし天国の司よ今日より我は歎かじ』斯くの如く顕津男の神は肝むかふ心の鉾をとり直し、大勇猛心を発揮し、国向けの鉾をとらし給ひ、大善の道に進ませ給ひぬ。『罪汚れ無しと思へる天国も醜の仇雲たつぞ怪しき惟神真言の道をふみしめて邪神の荒ぶ世に我勝たむ』（昭和八・一〇・一〇旧八・二一於水明閣加藤明子謹録）
291 (3188)	霊界物語	73_子_太元顕津男の神の物語1	13 神の述懐歌（一）	第一三章神の述懐歌（一）〔一八四四〕太元顕津男の神は太陰を機関として、御霊を月界に止めて其肉体は高地秀の宮に朝な夕なに仕へまし、神の経綸を行はむとして、彼方此方に教司を分配りて天界の経綸に仕へ奉れども、厳の御霊の御教を誤信せる凡神は個神的小乗教に傾く神のみ多くして、国生み神生みなる天界経綸の御神業を悟らず、種々のあらぬことのみ言ひ触らして力限りに妨ぐるぞ是非もなき。太元顕津男の神は高地秀の峰に登らせ給ひ、天を拝し地を拝し述懐を謡ひ給ふ。『主の神の依さしはおろそかならねども手を下すべき余地もなきかな国を生み神生み万のものを生む我神業は果し得ざるか主の神の神宣畏し国魂の神生まばやと思ふ朝夕我にして怪しき心持たねども百神達はわが道なみするゆとりなき心を持てる凡神の醜のささやき由々しかりけり凡神の心に従ふ我なれば妨げらるることもあるまじ凡神の心に叶へば主の神の神慮に合はず我如何にせむ主の神の大経綸を知らずして我を悪しさまに言ふぞうたてき主の神の心は深く又広し小さき神の如何で悟らむ凡神は浜の真砂の数の如多く居坐せば詮術もなし主の神の御心覚る敏き神少き神世の経綸は苦し遠近に御樋代神は配りあれど相見むよしも無き身なりけりいすくはし神を生まむと朝な夕な願ひしこともあだとなりぬる主の神の造り給ひし天界の清明真悟の神ぞすくなき主の神の依さしを如何に果さむと我は久しく艱みけるかな皇神の依さし給ひしくはし女も又さかし女もあはむすべなし御依さしに反くと思へど天界の乱れ思ひてためらふ我なり』主の神が顕津男の神に天界経綸の為め授け給ひし八十の比女神は、徒らに神命を待ちつつ長き年月を経給ひにける。とりわけ側近く仕へ奉れる八柱の比女神も、凡神の囁き余り強きに怖ぢ給ひて空しく神業を放棄し、只時の到るを待ち給ふのみ。終には老い去り給ひて神業を果し得ず、世は益々曇らひ荒びて、さしもの天界も日に月に邪神蔓延し、収拾すべからざるに至れるこそ是非なけれ。顕津男の神は大勇猛心を発揮し、其神業を敢行せむと、村肝の心の駒を立直し給ひしこと幾度なりしか、されど終には百神の雄猛びに妨げられて、遂行し給はざりしこそ永劫の遺憾なりける。八柱の御側近く仕へ奉る比女神は、顕津男の神に対し述懐を述べ給ふ。其の御歌、『主の神の御霊を受けし寿々子比女の心しらずやあが主の岐美は結ぼれし心を解かむ術もなし神業に仕ふる暇にしなければ天界の穢れを水に寿々子比女深き流れに落ち入りにける天界はさやけく広し曇りたる心いだきて縮まるべきやは玉の緒の生命の限り仕へむと思ふ誠を岐美は汲まずや吾心淋しくなりぬ朝夕を御側に仕へて詮術なければ朝夕を岐美に仕ふる身ながらも夢うつつなる御霊の吾なり夢かあらず顕かあらず幻かまぼろしならぬ岐美が神姿高地秀の宮に朝夕祈りつつまだ吾時は到らざりけり大神の依さし給ひし此月日あだに過さむ身こそうたてき主の神の大御心を汲み奉り岐美の御旨を悟りては泣く泣くさへも自由にならぬ吾身なり神にある身は殊更つらし』顕津男の神は、之に答へて謡ひ給はく、『比女神の心汲まぬにあらねども時到るまで忍びて待ちませ吾とても木石ならぬ身にしあれば汝の悲しき心は知れり』寿々子比女の神は謡ひ給ふ。『斯くならば束の間さへも忍び得じ岐美が心の弱きをかなしむ天地に憚る事のあるべきや主の大神の依さしなりせば』顕津男の神『兎も角も暫しの間待たれたし我にも春の備へありせば』斯く互に歌を取交し時の到るを待ち給ひぬ。朝香比女の神も亦御歌詠まし給はく、『岐美思ふ心は暗にあらねども思ひにもゆる朝香比女吾はあさからぬ朝香の比女の胸の火を消し止め給へ瑞の大神朝夕を岐美に侍らふ朝香比女の深き心を汲ませ給はれ心弱き岐美と思ひて朝香比女朝な夕なのいきどうろしもよ曇りたる神の心を迎へます岐美の心の弱きをかなしむ燃えさかる炎を消さむ術もなし幾度死なまく思ひたりしよ顕津男の神にいませば明けく此世に晴れて見合ひましませ一度のみとのまぐはひあらずして忍ばるべしやは若き女の身に厳の御霊神の教は重けれどあまりの堅きをうらみつつ生く主の神の許し玉ひし道なれば如何でためらふことのあるべき』顕津男の神は、之に答へて御歌詠ませる。『あさからぬ真心清き朝香比女汝の艱みは吾も知るなり心弱き我にあらねど今暫し真の神の出づるまで待て我とても依さしの神業遂げざるを朝な夕なに悲しみて居り』朝香比女の神は再び謡ひ給ふ。『朝夕をこめて恨みし吾心朝香の比女のあさましきかな燃ゆる火の火中に立ちし心地して朝な夕なを岐美思ひ泣く村肝の心の誠を岐美の前に打明けしこそせめてもと慰む』宇都子比女の神は、顕津男の神の前に御歌詠まし給ふ。『村肝の心は炎に包まれてつれなき岐美を恨むのみなるよしやよし百神如何にはかゆとも神の神業をばはかるべしやは岐美こそは比古遅にませば神の為め経綸のために憚り給ふな朝夕に御側を近く仕へつつ岐美にまみゆることの苦しき宇都比女が貴の心を明さむと岐美の御前に言挙げするも岐美思ふ心の糸は百千々に乱れ乱れて解くよしもなし御側近く仕へ奉らふ身ながらも言問ふさへも儘ならぬ身よ蟹が行く横さの神の言の葉を拾ひ給はず吹き捨てませよ言霊の伊吹きの狭霧に醜草の醜の言の葉吹き払ひませ御側に侍るはつらし御側を離るるも憂き吾なりにけり神業の何時果つるとも知らずして月日を送る吾身をぞ悲しき此上は心の駒を立て直し吾にゆるせよ一夜の契りを』顕津男の神、答へて謡ひ給はく、『手枕の夢は夜な夜な見ながらも逢ひ見ることのあたはぬ苦しさ主の神に言訳け立たず側の女に男の甲斐もなきわが身は苦しき今暫し神々の心明くるまで時を待たせよいとほしの汝』宇都子比女の神は再び謡ひ給ふ。『はしたなき女の繰り言繰り返し岐美なやませしことの悲しき恥かしさ苦しさ面はほてれども得堪へ兼ねつつ真心のべしよ此上は岐美をなやます力なし神に任せて時を待たむか惟神神の依さしのなかりせばかほどに吾は悩まじものを』梅咲比女の神も亦述懐の歌を述べ給ふ。『如月の梅咲く春に逢ひながらかをるすべなき現身の花大方の春の陽気の漂へる此天界を淋しむ吾なり春立ちて梅咲く比女のあだ花を岐美はあはれと思召さずや天地も一度に梅咲く比女のわれ小さきことを如何で思はむ背の君の苦しき心を諾ひて吾はもださむ春の身なれど開くべきよしなき花と知りながら岐美の恋しくなりまさりつつ春立ちて梅咲く比女の初花は開かむとして霜に打たれつ雪も降れ霜も霰も降りて来よ春をかかへし梅咲比女よ惟神時の到るを待たむかと幾度か心を立直しつつ曇りたる此の世の中を照します岐美の神業の苦しさに泣く』顕津男の神謡ひ給ふ。『真心の君の真言にあひてわれ安くなりつつなほもかなしき百神の醜のたけびは恐れねど乱れ行く世を思ひてためらふ今の世に厳の御霊の道なくばわが神業はやすしと思へりさりながら厳の御霊の光なくば瑞の力は備はらざるべし汝こそは我の心をよく知れり我また汝が心をあはれむぬゑ草の女にしあれども汝が心の雄々しさ赤さに感謝の念湧く今暫し待たせ給へよ汝が心に添はむ月日も無きにあらねば朝夕に神業を思ふわが胸を覚らす公の心嬉しも』梅咲比女の神は又謡ひ給ふ。『愛恋やの岐美の言霊耳にして梅咲く春に逢ふ心地せし惟神岐美の心に任せつつ忍び奉らむ幾年までも村肝の心のたけを岐美の前に今あかしたることの嬉しき天界はよし破るとも愛恋やの岐美の真言は忘れざるべき主の神の造り玉ひし天界にも朝夕かかる悩みを持つも真清水に昆虫のわく例あり天界なりとてかはりあるべき』花子比女の神の歌。『天界に非時匂ふ花子比女の花は香もなく艶だにもなし天界の花と咲くべき吾身なり岐美は何故手折りまさずや花も実も無き岐美かもと朝夕に涙の雨に潤ふ吾なりよしやよし百神如何に譏るとも躇ふことなく手折り給はれ天国の春に逢ひたる花子比女の心に時じく降る時雨かな玉の緒の命までもと思ひつつ吾は野に咲く紫雲英の花かも神業はただに畏しためらひてただ徒らに過すべきやは朝夕につれ無き岐美に侍りつつ神業の日を待つ身はうたてき玉の緒の命死せむと思ふまで胸の炎は燃え盛りつつ炎々と御空をこがす火炎にも似て苦しもよあつき心は厳の御霊の神の教は聞きながら瑞の御霊をあはれと思へり大局に目をつけずして百神は小さきことに言さやぐかも神界の大経綸を妨ぐる醜の曲神打払ひませよ』顕津男の神、答へて謡ひ給ふ。『愛善の神の教を説く身には如何ではふらむ醜の曲霊をわが力及ばむ限り説き諭し愛と善とに照さむとぞ思ふ愛善の心しなくば我とても経綸の神業ためらひはせじ瑞々し瑞の御霊の神業は一神も捨てぬ誓ひなりけり花も実もある言の葉にほだされて悲しくなりぬ汝が真言に』花子比女の神は又謡ひ給ふ。『花も実もある身魂ぞと宣らすこそ命にかへて嬉しかりけりよしやよし岐美に逢ふ日のあらぬとも吾はうらまじ歎かじと思ふ曲神の中に交こり雄々しくも忍ばす岐美の心をいとしむ女の子吾岐美の真心知る故に只一度の言挙げせざりき神業を誰はばからず勤むべき時を待ちつつ楽しみ暮さむ』（昭和八・一〇・一一旧八・二二於水明閣森良仁謹録）
292 (3199)	霊界物語	73_子_太元顕津男の神の物語1	24 天国の旅	第二四章天国の旅〔一八五五〕眼知男の神は如衣比女の神の遭難を見て驚き且つ歎きつつ、一刻も早く高日の宮の神司、顕津男の神に一伍一什を報ぜむと、猿も通はぬ巌壁や岩の根樹の根をふみさくみつつ、辛うじて高日の宮に帰りつき、轟く胸をおさへ乍ら落着かむとして落着かず、宮の広庭に呆然として立ち給ひ、天を拝し地を拝し、如衣比女の神の冥福を祈る折もあれ、大物主の神を従へて、悠々と顕津男の神は御殿の階段を降り給ひ、目の神の呆然たる姿を見て、『汝こそは眼知男の神なれや黙して立たすさまのあやしも』目の神は初めて此の御歌に心づき、『復言申さむ術なき今日の吾をおもひて天に祈りてしはや如衣比女は滔々落つる中滝の滝壺ふかくかくれましけり滝壺にひそみて住める大蛇神は比女の神言を呑みてかくれぬ言霊の力に救ひ奉らむと吾がねがひさへ水泡となりぬる如何にして此の有様を申さむかとわれは汀にたたずみ居しはや』顕津男の神は泰然自若として、色をも変じ給はず、御歌うたはせ給ふ。『比女神の今の歎きはかねてより我はさとれり主の神言もて美玉姫の命を安く産みおきて天の宮居に昇りし比女神比女神の高き功に報いむと我は御霊を祀りて待ちぬ何事も神の経綸のみ業なれば泣くも悔むも詮なかるべし神業を全く終りて御子を産み天に昇りし比女ぞ尊しさり乍ら滝の大蛇を言向けてこの天界の禍を祓はむ』目の神はこの御歌に、はつと胸を撫で下しながら、『広きあつき岐美の心に宣直し見直しますぞ嬉しかりけり比女神のみ供に仕へただ一人かへらむつらさ苦しさにをり比女神の隠れまししを目のあたり打ち仰ぎつつ心みだれぬ八千尋の水底ふかく隠れましし比女の神言の悩みかしこし今日よりは女神いまさず如何にして国つくらすとおもひわづらふ』大物主の神は両神の仲に立ちて、涙ぐみつつ声低に謡ひ給ふ。『比古神の今日の心の苦しさをおもひて吾は涙にくるる貴御子と夫神を遺し神去りし比女の神言の心しのばゆ如何にして御子を育み奉らむと大物主のこころなやまし目の神の心遣ひを聞く身にはふたたび涙あらたなりけりわが涙天に昇りて雲となり地に降りて雨となるらむ』斯く謡ひて両眼の涙をスーと拭はせ給ひぬ。目の神も亦悄然として再び謡ひ給ふ。『二柱神の神言の言霊に吾は言ふべき言の葉もなし如何にせむ神の依さしの御使の吾は女神を見捨ててかへりしこの上は滝の大蛇を言向けてみ代の禍はらはむとおもふ』斯く謡ひ終り、三柱の神は奥殿深く入らせ給ひ、祭壇の前に端坐して、生言霊の神言を宣り給ふ。顕津男の神は比女の遭難を神命に依りて前知し、早くも御霊代を造りて祓ひ清め、祭壇の上に納め、いろいろの花を供へ、目の神の帰り来るを待ち給ひたるなりき。目の神は此のさまを見て驚きながら、『岐美こそは真の神よ瑞の神比女の遭難前に知りませり明けき岐美の神霊を今更に仰ぎぬるかな目の神吾は語らはむ術なき身ぞと思ひしを前に知らせるあはれ岐美はも何事も主の大神のみさだめとおもひさだめて歎かざるべし滝津瀬の音滔々と吾が耳に今も聞ゆる恨めしきかな恨むまじ歎くまじとは思へども霊代拝せばひとしほ恋ほし』大物主の神は拍手を終り、声さはやかに謡ひ給ふ。『八洲河のみ底ゆ安く生れましし如衣の比女はあはれ世になし春駒を曳きて仕へし如衣比女神の神言をおもへば悲しも幾年を高日の宮に住みまして御子を生ませし功績おもふこれよりは御子の命にかしづきて岐美の神業をつがせ奉らむ比女神の御霊は天津高宮に帰れど此処にいます如おもふ比古神の御手代となりいやますに仕へ奉らむ比女よ安かれ』比古神の顕津男の神は、儼然として霊代の前に謡ひ給ふ。『幾年を吾に仕へてつつがなく御子を生ませる公ぞかしこき一柱御子の命のある上は我は力を落さざるべし比女よ比女あとに心を残さずに主の大神の大宮にゆけ汝に逢ひし日を思ひつつ今茲にくやみの涙とどめあへぬもさり乍ら神の定めは詮もなし我もこころをたて直してむせめてもの我が志と霊代の比女神これの供物を召せよ』八百万の神々は、如衣比女の神の昇天と聞きて吾先にと、高日の宮に集り給ひ、弔ひの歌を次々謡はせ給ふ。遠津御幸の神、『歎くとも詮なきものか比女神は天津神国に昇りましぬる如衣比女天国に帰りましませど霊は高日の宮を照らさむ姫御子を後に遺して神去りし比女神の心いたはしきかも神の国にかかる歎きのあらむとはおもはざりしよ御幸の神は』次に大御母の神は、比女神の昇天をいたく悼ませ給ひて、御歌詠ませ給ふ。『八洲河の清水に生れし比女神は惜しや天国に昇りましける主の神の貴の経綸か知らねどもわれ朝夕のなげかひ絶えず幾千代も共にみわざに仕へむとわがおもひしは夢なりにけり顕津男の神の神言のみ心をおしはかりつつ涙しぐるる白銀の駒にまたがり迎へたるよき日おもへば夢か現か歎くとも最早詮なしこの上は美玉の姫を育み仕へむ比女神の神去りましし此宮は月日の光もうすら曇りつ天津日も月も歎かせ給ふらむ今日の御空はうすらくもれり』日の本の神は誄歌詠み給ふ。『高照の山もくもりて比女神の今日のみゆきを仰ぎおくりつからたまの神生みましし功績をのこして比女は神去りにけり神去りし比女の神言のけなげさよ平然として大蛇に呑まれぬ吾は今比女の神言の訃を聞きて日の本山より降り来にけり諸々の神一柱おちもなく比女の昇天惜しまざるなし比古神の心如何にと思ひつつ空に知られぬ涙の雨降る主の神の大みよさしにまつろひて如衣の比女は神去りにけむ』片照の神はまた謡ふ。『おもひきや高日の宮の神柱如衣の比女の神去りますとは一度は見らくおもひつ比女神にあはで別るる事の惜しさよ比女神の昇天ききて吾はただ夢になれよと祈りけるかな紫微界に姿見えずも比女神は天の高宮に輝き居まさむ吾はしも片照の神高地秀の尾の上をわけて来り弔ふ主の神の神言畏み今日はしも比女弔ふと降り来しはや比女神の神去り給ふは惜しかれど神の経綸とおもへば尊し』明晴の神はまた謡ひ給ふ。『比女神のここに現れましてよりこの天界は明晴の神あきらけく晴れ渡りたる天界の今日は曇りぬ比女いまさねばあけくれを仕へ奉りし比女神のかげだに見えず淋しき今日なり比古神の雄々しき心きくにつけわが天界の栄えをおもふ美玉姫神の命に従ろひて吾は神国をひらき照らさむ』近見男の神は謡ひ給ふ。『中滝の大蛇の神の醜業を比女神のために退はむと思ふ愛善の光に満つる天界に仇報ゆるは如何あるべきさり乍ら世の禍を打ち祓ふみわざは神も許させ給はむこれに在す百の神達きこし召せ世のため大蛇の神のぞかばや』茲に真澄の神は声高々と謡ひ給ふ。『ます鏡真澄の神の言霊に切り放るべし滝の大蛇を天も地も真澄に澄みてある世なり醜の曲霊を清めずあるべきわれここに真澄の神と現れて比女を弔ひ言はかりすも天界に禍をなす醜神を打ちきためずば神世は栄えじ』斯く滝の大蛇の言向けを提唱し給へば、百神は一度に「オー」と答へて、真澄の神の御謀り事に参じ、これより百の神々は、中津滝に向つて大蛇を言向けやはすべく、さしも難路の高照山の谿間を進ませ給ふぞ畏けれ。（昭和八・一〇・一六旧八・二七於水明閣内崎照代謹録）
293 (3200)	霊界物語	73_子_太元顕津男の神の物語1	25 言霊の滝	第二五章言霊の滝〔一八五六〕抑々紫微天界の高照山は、仏書に所謂須弥仙山にして、スメール山と言ひ又、気吹の山とも言ふ。次に高地秀山は、又の御名を天の高日山と称へ、高照山に次ぐの高山なり。高照山は高さ、今日の測量法によれば、三十三万尺にして、其周囲は八千八百里にあまり、大峡小峡の四方に流るる数は、五千六百七十条あり。その中最も深く広く数多の谷水を合して東方に向つて流るるを日向河と言ひ、南に向つて流るるを日南河と言ひ、西に向つて流るるを月の河と言ひ、北に向つて流るるをスメール河、一名高照河と言ふ。又高地秀山の高さも之に準じて三十万尺、東には東河流れ、南には南の大河流れ、西には西の大河、北には高地秀河流れて、紫微天界の大洋に注ぐ。而して高地秀山も谷の数、高照山に比して大差なかりける。ただ高地秀山は、スメール山に比して岩石多く、山姿峻しく、屹然たるの差違あるが如し。両山共常に七色の雲ただよひ、神霊の気山を包みて霊気を四方に放てども、あちこちの谷間には邪気鬱結して邪神現れ、遂には中津滝の大蛇の如き曲神現れ出でたるなり。ここに高日の宮の神司等は、如衣比女の霊を厚く慰め終りて、中津滝の大蛇を言向けやはすべく、大御母の神、大物主の神、明晴の神、眼知男の神、真澄の神等その他、百の神々を伴ひて、岩石起伏の谷の難路を辿りつつ、厳の言霊宣り上げて、谷間の邪気を祓ひ乍ら、勇み進んで中津滝のふもとに着き給ひぬ。太元顕津男の神は、如衣比女の霊を弔ふべく、高日の宮に在しまして、大御母の神の一行の無事を祈り、大蛇の神を言向けやはすべく、大御前に端坐して、瑞の言霊宣り給ひつつありき。その言霊の御歌に、『三ツ栗の中津滝根に出でましし神の神言につつがあらすな天界を曇らせ濁せし禍ひを起す曲神を放らせたまへ如衣比女犠牲となりし中津滝の大蛇を言向けやはしませ神よ主の神の功績なくば如何にしてこの曲神のまつろふべきやは高照の峰より落つる滝津瀬に住む曲神は厳しき神はも曲神はいかに厳しく強く共生言霊の力におよばむ比女神は大蛇の曲神恨みつつ天の高宮ゆ助けますらむ』と謡ひ終り、神の御前にひれ伏して、一行の成功を祈り給ふ。ここに大御母の神等一行は、中津滝の滝壺の周囲に整列して、おのもおのもに生言霊を宣り給ふ。大御母の神『澄みきらひ澄みきらひたる滝壺にかくるる曲神とく出でませよ吾こそはアの御霊より現れし大御母神言霊宣らむ久方の高日の宮の神柱底の曲神を吾はきためむ言霊の厳の力をおそれなば大蛇の神よ早やにまつろへ万丈の滝は空より落たぎち大蛇の頭打ちたたけかしかく迄に宣る言霊を知らずがに水底に潜むあはれ大蛇よ』大御母の神の水火を込めての言霊も何の功なく、依然として滝壺は青き波をたたへ、滔々と落つる滝の音のみ四辺の森林を震はせにけり。ここに大物主の神は、儼然として言霊歌を宣り給ふ。『大御母神の神言の言霊も聞かず顔なる醜の大蛇よ主の神の与へ給ひし言霊を醜神汝に吾はたむけむ潔ぎよくまつろひ来れ水底に長くひそめる大蛇の神よなるべくは厳の言霊宣り上げて汝助けむと思ひつつ来し吾こそは大物主の神司高照山も滝も吾ものこの滝は主の大神の神言もて吾に賜ひし言霊の滝よ常磐木の松は茂りて天を閉ぢ昼なほ暗く大蛇しのぶか主の神の生言霊に八千尋の水底までも照し明かさむ』斯く謡ひ給ふ折もあれ、八千尋の底より、まばゆき許りの光現れ来り、大蛇は水面に浮び上り、右に左にのた打ち廻りつつ、又もや水底に潜り入りぬ。ここに眼知男の神は、万の神等の力を得て、言霊歌を宣る。『高照の山にひそめる曲神を言向けやはすと立ち向ひたりかくならばせむ術なけむ大蛇神生言霊にまつろひ奉れよ比女神を吾が目の前にて害ひしむくいよ大蛇今に亡びむ亡ぼさず生言霊に救はむと百神達は現れましにけるこの御山顕津男の神知食す清所なりせば早く去れかしいつまでもこの水底に潜むならば吾は許さじ斬りてはふらむ澄みきらふこの神国を畏れなく荒ぶる神のおろかさあはれ』斯く謡ふ折しも、千尋の滝壺を紅に染め乍ら、又もや大蛇は水面に体を現し、前後左右にのた打ち廻り遂に水底深く沈みける。ここに明晴の神は謡ひ給ふ。『久方の天の高照山に棲む大蛇の神よ斬りてはふらな玉の緒の生命惜しけく思ひなば生言霊にまつろひ奉れ吾は今神国の禍ひのぞかむと百神伴ひ上り来しはや水底に大蛇は深くひそむ共言霊の征矢さくる由なけむ御功績も高日の宮の比女神を呑み喰ひたる大蛇悪らしも汝も亦神より出し身魂なればただに放るは惜ししと思ふなるべくは吾言霊を諾ひてよきに従ひまつろへよかし八千尋の淵の底まで明晴の神の功績を汝は知らずやよしやよし千尋の底にひそむ共生言霊にやらはで置くべき百神は今ここにあり如何にして大蛇よ刃向ふ力あるべき』この言霊に水底の大蛇は、紅の腹をひるがへし乍ら浮き上り、巨口を開いて黒き毒気を吐く事数百丈、忽ち四辺は暗夜の如く、咫尺を弁ぜざるに至れり。ここに近見男の神は、この邪気を祓はむとして、言霊歌をよみ給ふ。『烏羽玉の黒き水火はく曲神は今を最後と荒れくるひつつ近見男の神ここに在り汝大蛇心なごめてまつろひ来れ曲神の水火は真黒に包めどもふきて放らむわが言霊に科戸比古神よ忽ち現れて谷間を包む邪気祓へかし』斯く謡ひ給ふや、全山の百樹の梢をゆるがせて、科戸の風は、岩も飛べよと吹き荒れつつ、大蛇の吐ける真黒き毒気は、跡かたもなく散りうせて、万丈の滝は白くかかり、滝壺は大蛇の血潮に染みて真赤く見えぬ。又もや大蛇は水底にしのびたりと見え、ブクブクと水泡を水面に吹き上ぐるのみ。ここに真澄の神は、威儀を正して、天を拝し地に伏して、言霊歌を詠ませ給ふ。『科戸辺の神の伊吹きに退はれて黒雲忽ち吹き散りにけり言霊の稜威貴し近見男の厳言霊に風出でにける高照の山の百樹をそよがせて科戸の神は生れましにけり神国に禍なす滝の大蛇さへ得たまりかねて隠ろひにけりいざさらば真澄の神は主の神の御水火に厳の言霊宣らむ八千尋の滝壺深くしのぶなる大蛇よ厳の言霊知らずや言霊の厳の剣をぬきかざしまつろふ迄を攻めなやまさむ吾こそは天の真澄の神言ぞや汝の力はつきむとすらむ斬りはふる生言霊をやはめつつ言向けやはすと真心の吾よ水底の大蛇よ吾宣る言霊をつぶさに悟れ命を助けむ』斯く謡ひ給へば、大蛇は以前にかはる優しき姿を水面に浮べ乍ら、両眼に涙を流し幾度も頭を下げ、忽ち滝水を口にふくみ伊吹の狭霧を吹き起し吹き起し、雲を湧かせ、雨を降らせ乍ら、高照山の頂高く、天に向かつて逃げ行きぬ。ここに大御母の神は真澄の神の言霊の威力を感じ給ひて、御歌よまし給ふ。『畏しや真澄の神の言霊に醜の大蛇は蘇りたり愛善の光ただよふ天国に救はれぬものはあらざりにけり比女神をなやまし奉りし大蛇さへ主の言霊に救はれにけり愛善の心照して吾も亦万の神に交はらむかな』真澄の神は謡ひ給ふ。『天も地も真澄にすめる神国にひとり輝く愛善の力よ村肝の心汚き大蛇神も主の大神の御子なりにけり主の神の御水火のくもり固まりて現れ出でにけむこれの大蛇は主の神の霊に生りしと思ふ故に吾は大蛇を助け逃しつ』大物主の神は、真澄の神の清き心に感じ給ひて、謡ひ給ふ。『天も地も真澄の神の優しかるこころに感じて蘇りつつ魂も真澄の神の真心に吾恥かしくなりにけらしな愛善の力の強く輝かば醜の曲神もなびき伏すなり』明晴の神は謡ひ給ふ。『高照の御山の邪気も明晴の今日より清く月日照るらむ今日よりは高照山は安らかに神業仕へむ百の神たち』かくして中津滝の大蛇は、百神の生言霊にうたれ、蘇りつつ天高く立ち去りにける。（昭和八・一〇・一六旧八・二七於水明閣谷前清子謹録）
294 (3203)	霊界物語	73_子_太元顕津男の神の物語1	28 心内大蛇	第二八章心内大蛇〔一八五九〕ここに顕津男の神は、今迄の退嬰的政策を採りし弱き心を悔ひ給ひ、心の駒を立直し、大勇猛心を発揮して、世に憚らず、阿らず、偽らず、清き赤き正しき心のままを輝かし、生言霊の幸ひに国魂神を生まむやと、再び主の神の祭壇に斎戒沐浴して、海河山野種々の美味物を八足の机代に所狭き迄置き足はし、生言霊も朗かに、太祝詞宣り給ひぬ。『掛巻も綾に畏き、久方の天津高日の宮に厳の御柱立て給ひ、高天原に千木多加知りて、弥永遠に領有ゐます、天津大御祖の大神の大前に、高日の宮の神司、太元顕津男の神は、謹み敬ひ天に蹐まり地に跼して願ぎ白さく。抑々此の天界は、天之道立の神紫微の宮居に鎮まり在して、神々の心を治むる道を依さし給ひ、我はしも主の大神の神宣以て、東の宮の神司と任けられ、弱き心のたへがてに、神の依さしに背きつつ、高照山の麓なる此の宮居にうつろひて、神の依さしの神業に仕へ奉らふ折もあれ、如衣の比女を女と定め、美玉姫の命を生みて喜び勇む間もあらず、比女の神言は高照山の、中津滝に忍ばひ棲める、大蛇の神にあへなくも玉の緒の生命を奪はれぬれば、我はしも心の穢れを悔いにつつ、己が御霊を清めつつ醜の曲霊を退はむと、主の大神を祈る折、天の雲路をかき分けて、いと厳かに下り給ひし主の神の神宣畏み、これよりは心の駒を立て直し、百神等のささやきを浜の千鳥と聞きながし、空吹く風とみなしつつ、神の依さしの神業に、身もたなしらに仕ふべし。仰ぎ願はくば主の大神の清き正しき言霊の、貴の力をたび給ひて、我神業を遺ちもなく、𪫧怜に委曲に遂げさせ給へ。今日の良き日の佳き辰に、高日の宮の神司顕津男の神謹み敬ひ祈願奉らくと白す』大御母の神は、神前に向ひ御歌よまし給ふ。『主の神の貴の神宣を畏みて今たたすかも瑞の御霊は主の神の神宣畏み吾も亦瑞の御霊の神業助けむ吾言葉正しと思ひ居たりしを今や悟りぬ偽りなりしと凡神の心をもちて主の神の御心如何に悟らひ得べきや中津滝の醜の大蛇は逃げぬれどなほ思はるる後のなやみを神々のくらき心の固まりて大蛇の神は生れ出でにけむ水清き中滝の淵に沈みたる曲は吾にもあらずやと思ふ澄きれる高日の宮に仕ふ吾は淵の大蛇にさも似たるかな』大物主の神は又謡ひ給ふ。『この宮は見る目清しき中滝の淵にも似まして曲のわれをり神業を力限りにさまたげし吾は大蛇の霊魂なるらし神々の心のくもり晴れぬれば醜の大蛇は生れざるべし如衣比女を悩まし奉りし大蛇こそ吾等が心の曲にぞありける主の神に言とく由もなき迄に吾言霊は閉ざされにけり』明晴の神は又謡ひ給ふ。『思ひきや吾魂に中ツ滝の大蛇の深く潜み居しとは比女神を悩ましたるも吾胸に住む大蛇よと思へば悲しき日に夜に比女を悲しむ心もて心の大蛇斬りはふるべき滔々と滝の清水のおつる如清しかれよと心を祈る吾心くもりゐし事恥かしと思へど詮なし魂洗はばや身を責むる鬼も大蛇も他になし皆吾魂ゆ生れ出づるも』近見男の神は又謡ひ給ふ。『神々の言霊歌を聞きながら吾面映ゆくなりまさりつつ今日までの事を思へば恥かしも面ほてりつつ言葉さへ出でず他を悪しと思ひし事の浅ましさ皆吾魂ゆ生み出でしものを愛善の真言の心照る身には御魂さやけく四方を照さむ照すべき貴の魂を持ち乍ら曇らせ奉りし罪を悔ゆるも善き事と思ひひがめて日に月に吾為せし業曲にぞありける今日よりは心の駒を引き立てて愛善世界に進まむと思ふ』真澄の神は又御歌よませ給ふ。『万丈の岩根にかかる清滝の清き心を持たまほしけれ真清水の澄みて溜れる深淵は底の底まで澄みきらひたりこの滝とこの深淵は主の神の御霊の凝りて集へるならむか魂にひそむ大蛇を言向けて輝き給へ瑞の御霊よ』ここに顕津男の神は、憮然として謡ひ給ふ。『愛恋の如衣の比女を悩ませし大蛇はくらき我魂なりけり今日よりは曲の影だにあらせじと生言霊のひかり照らさむ朝夕に神前に言霊宣りつれど心の曲は放れざりしよこの滝の清きが如く瑞御霊四方の神国うるほし奉らむ国魂の神となるべき御子生むと我は今日より霊魂磨かむ如衣比女み罷りたるも主の神の我を教ゆる鞭なりにけり我心清く正しくありしならば如衣の比女は罷らざりしを我心小さく汚くくもらひて淵の大蛇となりにけらしな我は今月の御霊と現れて国の八十国隈なく恵まむ』斯く謡ひ終り、中津瀬の滝壺に身をひたし給ひつつ、『仰ぎ見れば万丈の滝よ伏して見れば千尋の淵よわが魂をののく戦ける心のおくにあるものは曲の大蛇の片割れならむや清く赤き真言の魂持つ身には千尋の淵もおどろかざるらむ』斯く謡ひ給ひつつ、百神と共に七日七夜の禊を修し、大御母の神に美玉姫の命の養育をたのみ置きて、高照の峰を後に、神々を率ゐて東の国原目ざしつつ、いそいそとして御山を降り給ふぞ畏けれ。（昭和八・一〇・一七旧八・二八於水明閣谷前清子謹録）
295 (3210)	霊界物語	73_子_太元顕津男の神の物語1	35 四鳥の別れ	第三五章四鳥の別れ〔一八六六〕茲に顕津男の神は、主の大御神の依さしの神業の其の一部の成りしをいたく喜び給ひ、世司比女の神、日向姫の命の神人を、大物主の神に頼みおき、且つ河守比女の神に厚く謝辞をのべ乍ら、名残惜しくも住みなれし此の館を立ち出でむとして、御歌詠まし給ふ。『久方の天の高宮いや高にわれは仰がむ神生み終へてわが心天津日の如晴れにけり国魂神は安く生れまし国魂の神の生れます今日よりは依さしの神業またも仕へむ世司比女神に別れてわれは今南の国に進まむとすも高照山南にひらく神国はあらぶる神の多しとぞ聞くこの館久見ることはあたはじとおもへば寂しきわが思ひなり日向姫の命よ汝はすくすくに育ちて国の柱となりませ日向姫命の御前を離るともわれは忘れじ愛ぐしみにつつ世司の比女神われに別るとも歎かせ給ひそ惟神なればわれこそは神国をひらき神を生む司にしあれば留まり得ずも』此の御歌を聞くより、世司比女の神は、追慕の念止みがたく、御声を曇らせ乍ら御歌うたひ給ふ。『みづみづし瑞の御霊の神柱は幾代ふるともわれ忘れめや露の間の契と思へば悲しもよ夜ごと夜ごとを如何に眠らむ高照の峰より高き瑞御霊神に別れて何たのしまむ年月をけながく待ちて逢ひ初めし岐美ははやくも別れ立たすか凡神の身におはさねば出でましを止むる術もわれなかりけりよしや岐美万里の外におはすとも忘れ給ひそわれと御子とを日向姫命を育て岐美の前に捧げむよき日なきぞかなしき』大物主の神は御歌うたはせ給ふ。『二柱神の心をおしはかりわれは涙にくれにけるかも斯る世にかかる歎きのおはすとは夢にもわれは思はざりしよこの上は御子を守りて比女神に安く仕へむ岐美出でまさね比女神のあつき心を知りながら出でます岐美を雄々しとおもふ』河守比女の神は謡ひ給ふ。『この上は神の神業よ妨げじと思ひ直しつ名残惜しまる玉泉湧き立つ清水真清水は岐美の姿を永久に浮べむ二柱向ひ立たして御姿をうつし給ひしことを忘れじ月も日も朝夕浮ぶ玉泉忘れたまひそこれの真清水大空の月も宿らす玉泉岐美の姿のうつらであるべき常磐木の松の梢の色ふかみ岐美の御ゆきを送る今日かも万年の齢たもてる大幹の楠の梢は露垂らしつつ楠の木の葉末の露は岐美を送るまことのしたたる涙なるかも』顕津男の神は暗然として両眼に涙を湛え乍ら、ひらりと馬背に跨り御歌詠まし給ふ。『足曳の山の百草八千草も露にうなだる神代なりにけり東雲の国は広けし比女神よ心くばりて安くましませ住みなれしこれの館に別れ行く苦しき我の心をさとらせ朝夕に御子の声聞きし楽しさも今日より聞き得ず我は淋しもいざさらば名残は尽きじ神たちよ国つくるべくわれは立たなむ』と謡ひ給ひて、馬背に鞭ち神姿勇しく玉泉郷を立ち出で給ふ。世司比女の神は御後見送りながら、ハツとばかりに泣き伏し給ふ其の真心ぞあはれなりけり。大物主の神は御後遥かに見送りながら、『天晴々々貴き瑞の御霊はや只一柱大野を馳せます紫の瑞気ただよふ東雲の広き国原独り進ますも瑞御霊これの館に現れまして命生みませし事の畏き千万のなやみに耐へて瑞御霊国つくります神業尊し百神の醜のさやぎをよそにして国つくります雄々しき神よ大空にかがやく月の光澄みて玉の泉はかがやきにけり瑞御霊これの館にまさずともこの玉泉を御霊と仰がむ村肝の心淋しき夕ぐれは玉の泉の月を仰がむせめてもの岐美の名残と玉泉夕べ夕べを仰ぎまつらな』世司比女の神は、やうやう心をとり直し儼然として立ち上り、玉泉の前に近寄り御歌詠まし給ふ。『永久に澄みきり漂ふこの泉は瑞の御霊か月宿ります比古神のこれの館にまさずとも玉の泉はわれをなぐさむ仰ぎ見れば空に月読俯して見れば玉の泉にやどらす月かげ久方の御空を渡る月読の御霊にそひて御子を生みけりこの御子はいたづら事に生れ出でし命にあらず神の御霊よ駿馬に鞭ち出でし比古神は今やいづこを駆りますらむわが霊は岐美の乗らせる駿馬にいそひて行くも月照る野辺を夢現露のちぎりの岐美送る今日の夕のはかなき思ひよ村肝の心を洗ふ玉泉うつらふ月はわが命かも』河守比女は御歌詠ませ給ふ。『雄々しくも神の御業に仕へむと妻子をあとに岐美立ちにけりただ一人果しも知らぬ国原に鞭たす岐美の雄々しさおもふ雄々しくも優しくませし瑞御霊かたみと泉に月を浮かせり今よりは日向の姫の命をば育みまつり国を治めむ大物主の神の御稜威に日向姫国の柱と生ひ立ちまさむ』いづれも述懐の歌詠み給ひつつ、主の立ち出でし館に神言を奏上し、其の夜は淋しく語り明し給ひけるが、比古神を恋ふる心の愈々深く悲しく、世司比女の神は東雲の空近く、三層楼の高殿に登り、南方を遥かに打ち見やりつつ御歌詠まし給ふ。『天晴々々雲のあなたに出でましし岐美はいづらぞ心もとなやむらさきの雲は南にたなびけりああこの清しき紫の雲はや東雲の国魂神を生みおきて雄々しき岐美は立たせけるかも恋ほしさの心は同じわが岐美のあつき心を愛しとおもふままならば瑞の御霊と諸共にいづくの果も照らさむものを南の空にかがやき給ふべく岐美ははろけく出でましにけるかりごもの乱れ果てたる国原を治めますらむ岐美の稜威は岐美は今いづらの空を駈けますかわれは恋しもあとに残りて比古神に再び逢はむ術もなきわが身とおもへばひたに悲しも愛善の光に満つる神代にしてかかる歎きのありと知らざりき村肝の心の駒をたて直しわれは歎かじ神の御前になげかへばひたに曇らむ国原とおもひあきらめ世に生きむかも主の神よ瑞の御霊の行先に幸あれかしと守り給ひね』世司比女の神は、一切をあきらめ給ひ、高殿を降りて玉の泉に禊しつ、是より二柱の神と共に朝夕心を配り、力を合せ、御子を守り育て、東雲の国を千代に八千代に守り給ひしぞ畏けれ。（昭和八・一〇・一八旧八・二九於水明閣内崎照代謹録）
296 (3217)	霊界物語	74_丑_太元顕津男の神の物語2	02 野路の草枕	第二章野路の草枕〔一八七〇〕広袤千里の原野を覆ひたる夕空の叢雲を、生言霊に吹き払ひ、天地を清めたる多々久美の神の功績を深く感じ給ひて、御歌詠ませ給ふ。顕津男の神『天晴れ天晴れ多々久美の神の言霊に天地をこめし雲は散らへり言霊の御水火に生れしもの皆はまた言霊に消え失するかもわが行手深く包みし醜雲の晴れて清しき夕の広野よ久方の天津御空の星かげは黄金白銀とかがよひにけり多々久美の神の功績なかりせば科戸の風は吹かざるべきをわが供に仕へて公はいやさきに貴の功を立て給ひける三笠山頂上つつみし白雲も今はあとなく晴れ渡るらむ夕月の影やうやくに現れて草葉の露は照り初めにけり月出でて草葉にすだく虫の音もいよよ清しくなりにけらしな天津日はかくろひ給へども月読の神の光に草枕やすし草枕旅を重ねて大野原闇と雲とに包まれしはや久方の空に輝く月かげを見ればわが霊冴え渡り行く現世の比女神も今日の月読を仰ぎつ吾を偲びますらむ』多々久美の神は、御歌詠ませ給ふ。『はづかしも瑞の御霊の称言聞けば嬉しも今宵の胸は御尾前に仕へ奉りて言霊の力をはじめて試みしはや岐美が行く道に雲霧あらせじと吾御尾前に仕へ奉りぬ惟神神の生みてし天界にも雲のさやるは怪しきろかも』顕津男の神、再び御歌詠ませ給ふ。『愛善の道をはづして恋となりしわが胸の火ゆくもらひにけむ比女神を恋ふる心の胸の火は雲霧となりて空にあふれしか現世比女神の思ひは天を焼きわが霊線は地を覆へり執着の心ゆ出し黒雲の群立ちにつつ行手なやますも今日よりは心の駿馬綱締めて安らに平らに神業仕へむ天界といへども未だ生み終へぬ国土は怪しの雲霧立つも科戸辺の神の伊吹に四方の国包める雲霧払ふたふとさ』近見男の神は歌ひ給ふ。『瑞御霊出でます神業の大野原を包みし雲は晴れ渡りけり晴れ渡る御空の奥にかがやける月の面のにこやかなるも瑞御霊月読の神を力にて国土生みの御供仕へ奉らな見渡せば大野が原に湯気立ちて未だ地稚く一樹だにもなし見の限り草ばうばうの荒野原分け行く道のはろけくもあるか主の神の神霊に生れし国土なれば安く進まむ醜の荒野も多々久美の神の添ひますこの旅路雲立ち騒ぐも何おそるべき多々久美の神の功は風の神科戸辺比古を生ましめにけり国土造る道ははろけし吾は今荒野の夕虫の音聞くなり駿馬の足は急げど大野原果しなければ夕さりにけり夕されば虫の音清しきこの野辺に鏡の月は満ち照らひたり仰ぎ見る御空雲なく星の海浪も静かに月舟の行く月舟の御空流るるさま見つつ移り行く世を偲ばれにける』圓屋比古の神は御歌詠ませ給ふ。『思ひきや万里の荒野に瑞御霊と月に照らされ虫を聞くとは瑞御霊行手はろけし圓屋比古吾は気永く仕へ奉らな久方の天津高宮伏し拝み遥けく宣らむ善言美詞を善言美詞朝夕を宣りつれど非時曇るわが魂あやしも』茲に国中比古の神は御歌詠み給ふ。『限りなき広けき紫微の天界に国魂神を生ます畏さ美しき紫微天界の国中にさやる黒雲わが憎らしも神々の心の曇り固まりて水火濁りつつ雲となりつる朝夕に厳の言霊宣り上げて世の黒雲を払ひ清めむ山青く水又清き天界の中に生れしわが幸思へり言霊の水火を清めて主の神の依さしの神業朝夕守らむ御供に仕へ奉りてこの宵をわが言霊はひらき初めたり主の神の天津真言の言霊にこの天地は弥栄えまさむ清き赤き正しき真言の言霊は荒ぶる神も和ぎ伏すなり瑞御霊神の御供に仕へつつ今日言霊の功をさとりぬ多々久美の神の功は言霊の清き明るき水火の力よ』宇礼志穂の神は歌ひ給ふ。『草枕旅のなやみの空晴れしこのたそがれを宇礼志穂の神天地に喜び満つる国原と思へば吾は宇礼志穂の神主の神の神言かしこみ瑞御霊神に仕へて宇礼志穂の神宇礼志穂の神の喜び花となり又月となり四方にかをらむ行き暮れて闇に包まれ淋しかる夕を出でし月は宇礼志穂御子生ませ喜び勇み宇礼志穂のいとまもあらに立ち出で給ひぬ幾千里荒野を渡り瑞御霊の岐美と居るかも月の夕を』国中比古の神は再び歌ひ給ふ。『天晴れ天晴れ天津日は照る月は満つ野に花匂ひ虫の音冴えたる久方の天津神国の国中に吾は楽しも神業に仕へて瑞御霊神の神言の功績にこの曠原や神国樹つらむ国土造り国魂神を生まさむと勤しみ給ふ功畏し美しき天と地との国中に比古比女二神は御子を生ませり永久の神国の種と瑞御霊生ませる御子に国は拓けむ瑞御霊神の御稜威ぞ高照の尾上遥けし月読のかげは瑞御魂朝な夕なをさすらひて八十比女神に涙そそがす尊さを思へば朝夕暮のわが魂は曇らひにつつ月読の神のかがやく夕の野に駒諸共に安寝するかも神々はいねましにけむ草の根に鼾の浪の打寄せにつつ』斯く各も各も述懐を歌ひ給ひて、一夜を明し、天津日の豊栄昇りし頃、近見男の神先頭に、瑞の御霊の神柱は、駒に鞭うち、際限もなき草莽々の野を、御歌をうたひながら進ませ給ふぞ畏けれ。（昭和八・一〇・二〇旧九・二於水明閣森良仁謹録）
297 (3223)	霊界物語	74_丑_太元顕津男の神の物語2	08 黒雲晴明	第八章黒雲晴明〔一八七六〕ここに真鶴山を深く包みし生代比女の神の、恨みの炎は黒煙となりて、一行の神々を悩めたりしが、瑞の御霊の厚き情の言葉に、稍心安んじたるか、さしもに深き黒雲は、拭ふが如く晴れ渡り、梅ケ香四方に薫じ、紫微天界の真相を表はしければ、遠見男の神も喜びの余り、御歌うたひ給ふ。『いたましき生代の比女神の心かな燃ゆる胸の火黒雲となりしか恐しきものは恋かも言葉かも闇は忽ち晴れ渡りける天の世に恋の黒雲ふさぐとはわれは夢にも思はざりしよ愛善の天界なれば恋ふるてふ心のおこるも是非なかるべし愛されて愛し返すは天界の道に叶へるものとし思ふ瑞御霊神のやさしき言霊に晴れ渡りける恋の黒雲愛すてふ心はめぐしわれもまた愛し愛され住ままく思ふ』美波志比古の神はうたひ給ふ。『二柱神の心をみたすべくわれ言霊の神橋かけばやはしかけのわれ神となりこの恋を𪫧怜に委曲に遂げさせ度きものさりながら主の大神の御依さしにそむかせまつるは心苦しもことわりにあはねど恋は恋として聞くべき心の理ぞある理の外を流るる恋雲は神の力も及ばざりけりウの声の生言霊に生れたるわれには恋のかげだにもなしただ恋ふるわれの心は瑞御霊神業の光のみなりにける』国中比古の神は御歌うたひ給ふ。『玉の湖の汀の森にとこしへにいます比女神の心いぢらし玉野比女神もこの事聞かすならばまたもや炎をもやし給はむ神の代にかかる例はあらせじと万代のためわれは祈るも祈りても何の甲斐なき恋衣破らむ術のなきぞ悲しき栄えゆく豊葦原の国中に恋なかりせば神代は栄えじよき事に曲事いつき曲事によき事いつく神代なるかも鬼となり魔神となりて胸の火は真鶴山を雲に包みし恐しくまた優しきは恋すてふ心の炎の燃ゆるなりけり』産玉の神は御歌うたひ給ふ。『瑞御霊神の心の苦しさを思へばわれは悲しかりけり玉野比女生代比女神の中にたち心なやます岐美ぞ偲ばゆままならば岐美の悩みを救はむと思へど及ばじ醜面われは』圓屋比古の神は再び御歌詠ませ給ふ。『国土造り神を生まさむ神業の難きをつくづく今日悟りけり顕津男の悲しき心今ぞ知る国の柱と立たすが故に凡神の身にしおはさば大らかに恋を楽しみ給はむものを主の神の言葉は重し生代比女神の心は炎とわき立つ燃ゆる火の中に立たせる思ひしてなやみ給へる瑞御霊あはれ真鶴の国津柱と立ち給ひ間もなく雲に包まれ給ひぬ村肝の心をつつむ恋雲を生代の比女は晴らしまさずや如何にしてこの難関を瑞御霊のがれ給ふと煩ふわれは生代比女燃ゆる胸の火消す術もなかりけらしな瑞御霊神も』宇礼志穂の神は御歌詠ませ給ふ。『如何にして恋の縺毛とかばやと思ふも瑞の御霊の御為め生代比女神に叶へば玉野比女の神の心をなやまし給はむ上下のへだてを知らぬ恋なれば心のつよき霊止の勝つらし真鶴山黒雲ただに晴れぬれどまだ晴れやらぬ岐美の心よわれは今瑞の御霊の御胸を思ひて涙止めあへずも恋すてふ道は神代を限りとし末の世までも残さじと祈る祈るとも恋は詮術なかるらむ心の糸の縺れし女神に』魂機張の神は歌ひ給ふ。『たまきはる生命をかけし恋衣破らむ術もあらじと思ふたまきはる生命惜しまぬ比女神の恋の炎は鬼となりしか恋ゆゑに生命捨てむと思ふこそ心のいろのまことなるらし瑞御霊雄々しき優しきものごしに比女神の心いつきたりけむ理の道をなみしてひた進む恋の闇には木戸なかりけりともかくも百神たちよ真鶴の山の聖所に神言宣らばや』この御歌に百神等は、心を清め身を浄め、恭しく神言を、天津高宮の方に向つて奏上し、七十五声の言霊を、繰り返し繰り返し、祈り給ふぞ久しけれ。（昭和八・一〇・二一旧九・三於水明閣白石恵子謹録）
298 (3224)	霊界物語	74_丑_太元顕津男の神の物語2	09 真鶴鳴動	第九章真鶴鳴動〔一八七七〕天と地との世の中に生言霊の御稜威より尊きものはほかに無し天の神国も主の国も生言霊のいさをしに山河生れ草木萌え百の神々生れ出でぬそもそも紫微の天界は愛と善との国土なり愛と善とは主の神の誠のみたまみすがたよ愛は天界のはじめより神の心を生かすべく生れ出でたる御賜さはあれ愛は重なりて遂にはあやしき恋となり胸の炎に天を焼き地を焦して諸々の禍おこす恐しさ真鶴山のみたまとしあらはれ出でし生代比女神の神言の瑞御霊太元顕津男の神の雄々しき御姿見るよりも恋の炎は燃え盛り面ほてりつつ玉の緒の命をかけて恋ひ給へば主の大神の御旨にそむかむ事をおそれまし言葉たくみに理を宣らせ給ふを比女神は忽ち失望落胆の淵に沈ませ給ひつつ胸の炎は燃えさかり天地を包む黒雲と忽ち変じ恐しき大蛇の姿と現れて玉野の比女に仇せむと言あげ給ふ恐しさ顕津男の神はじめとし百神等は悩みまし比女の心を和めむとよきほどほどに瑞御霊其の場を逃れ給ひしが胸の炎はをさまらず全身熱して燃え盛り強き悩みに堪へかねて湖水に飛び込みなやましさ消し止めむとなし給ふ比女の心ぞいぢらしき嗚呼惟神々々神は愛なり仁なり愛と情の終極はとくにとかれぬ恋の糸もつれ乱るぞ是非なけれ。結比合の神は御歌うたひ給ふ。『天界の総てのものを結び合はす誠の力は恋なりにけり結び合ひ睦び合ひつつ水火合せ命を生まむ神業かしこき比古神は比女神を恋ひ比女神は比古神恋ふる天界の道喜びもまた悲しみも楽しみも騒ぎも恋よりわき出づるなり如何にせむ止むるよしもなきものは恋てふ駒のあがきなりけりウの声の水火に生れし結び合せの神なるわれはかなしと思へり玉野比女生代の比女の真心をなだむる由も吾なかりける』美味素の神は御歌詠ませ給ふ。『美味国弥栄の国玉の国にときじくひらく恋の花かも愛の果て善の極みは恋となり誠となりてあらはるるなり天界に恋てふもののなかりせばさびしかるらむこれの国原やがて今再び荒び給ふらむ生代の比女は湖水を割りてこの時ゆ天地一度に揺ぎ出し風吹き荒び雨地に溢れむ言霊に生み出で給ひし美味素の国も再び泥濘となるらむ久方の御空をはじめ地の上の総てを焼かむ恋の炎は恋心天と地とにふさがりて神の心を闇に包まむ恐しきものは恋なり楽しきも恋路にかをる花なりにけり』斯く歌はせ給ふ折しも、再び山麓より猛火燃え上り、顕津男の神の身辺近く迫り来ければ、瑞の御霊は止むを得ず、百神等を率ゐまして、『サーソースーセーシーザーゾーズーゼージーさがれさがれ炎よ煙よ瑞の御霊は炎を消さむ。真鶴の山は尊き神の山曲津の神の威猛るべきやは生代比女神はひたすらわれ恋ひつ炎となりしかあさましとおもふ国土を生み御子を生まさむ道の辺にさまたげするな恋の比女神我は今恋心なしさはあれどしばしを汝の犠牲とならむ国魂の神を生み得ば我はただ離りて進まむ苦しき身なるよ生代比女我を恋ふるも如何にせむただ一度の手枕なりせば』斯く歌ひ給ふや、足下まで燃え上りし火焔は忽ち跡なく消えて、芳香四辺に薫じ、迦陵頻伽の啼く音さへ清しく聞え来たるぞ不思議なれ。（昭和八・一〇・二一旧九・三於水明閣内崎照代謹録）
299 (3226)	霊界物語	74_丑_太元顕津男の神の物語2	11 万代の誓	第一一章万代の誓〔一八七九〕茲に百神等の真心を籠めし昼夜の祈願に、主の大御神の感応ありて空中より厳かなる御神示ありければ、顕津男の神は恐れ畏み大勇猛心を発揮し給ひけるに、四辺を包みし生代比女の神の恋の炎の黒雲は跡もなく散り行きて、蒼空一点の雲なく、日月の光再び輝きたるにぞ、神々は主の神の御稜威と、恋の執着心の恐ろしきを思ひ慮りて、各も各も御歌うたひ給ふ。遠見男の神の御歌。『主の神の御稜威尊し常闇の天地は忽ち晴れ渡りける主の神の天地なれば黒雲も如何で包まむこの神国を主の神の功尊し恋闇の思ひ恐しと今悟りけり生代比女神の心を推しはかり炎吐かせし苦しさを思ふ瑞御霊御心の内を思ひ慮り吾涙未だ止めあへずも』圓屋比古の神の御歌。『久方の天地一度に晴れにけり四方を包みし叢雲散らして今更に主の大神の功績を目のあたり見つ畏みにけり吾は今瑞の御霊に従ひて天地の水火の活用を見し国土を生み神を生ませる神業の容易ならぬをつくづく思へり瑞御霊神の御尾前守りつつ御子生みの神業を助けむと思ふ未だ稚き真鶴山の国原を生言霊の真言に固めむ生代比女神の悲しき心吾知れど詮術もなし惟神なれば遠近の国土を拓きて御子生ます瑞の御霊の活動天晴れ濛々と湯気立昇り非時に天を包める稚き国原よ』国中比古の神の御歌。『月も日も主の大神の言霊に晴れ渡りたる国原貴し今日よりは心を清め身を清めわが言霊も清め澄まさむ夜昼の差別も知らに宣り上ぐるわが言霊は功なかりき曇りたる言霊つとめ宣らむとても如何で開けむ天地の闇は恋心ほど恐しきものはなし生言霊を塞ぎて曇らふ比女神の恋の心の炎さへ消さむ術なきわが言霊よ恥づかしきわが言霊の力かな恋の炎におさへられつつ』宇礼志穂の神の御歌。『天に坐す日の大御神月の神わが国土造り守らせ給はれ瑞御霊神に従ひ真鶴の稚き国原固めむと思ふ渺茫と限りも知らぬ真鶴の国土稚くして葭葦の国土葭葦をきり拓きつつ主の神の生言霊に国土造りせむ瑞御霊神の功績今ぞ知る国魂神を生ます艱みを愛善のこの国原に御子生ます瑞の御霊の功績を思ふ御子生みの神にしあれば吾はただ大神心に従ふのみなる凡神の囁き如何に高くともわが言霊に鎮めて行かむ真鶴の山を廻りし沼さへも生言霊に乾きはてたり斯の如功績著き瑞御霊は百八十国土の主なりけり百八十の国土広ければ主の神の八十の御樋代賜ひたりけり遥なる彼方の森に玉野比女岐美の出でまし待たす尊さ定まりし御樋代神を外にして見合ひ給はぬ岐美ぞ畏き御心によし合はずとも御樋代の神にしあれば見合ひ給はれ好まざる御樋代さへも忍ばれて愛を注がす岐美ぞ畏き八十柱御樋代あれど好みまさぬ神にも見合すを畏しと思ふ天津日は真鶴山を照しつつ国土造る神業助け給へり天伝ふ月読の神も曇りませり瑞の御霊の心のかげかはろばろと御供に仕へ来りけり岐美の神業を補ひまつると御尾前に仕へまつりし百神の赤き心を照らさせ給へり』美波志比古の神の御歌。『泥濘の地を固めて神橋かけし吾は地固めの神業に仕ふ泥濘を干し乾かして地を固め五穀をば植ゑ生ふしみむ仰ぎ見れば西南の方に青々と月日の浮ぶ玉野湖水よ玉野比女の神の功に玉野湖の水はかくまで清まりにけむ真鶴の山はつぎつぎ高まりて裾野に広き雲の遊べる白雲の上に抜き出しこの山は国の柱に相応きかもそよそよと風薫るなり玉野湖の汀の梅の匂送るか黒雲に包まれ艱みし真鶴の山は晴れたり主の言霊に万代の末の末まで国津柱動かざるべし真鶴の山にタトツテチ玉野の比女の言霊に生り出でませし千羽鶴かも鶴も鷺もこれの神山に集りて松の梢に千代を歌はむ』産玉の神の御歌。『真鶴の山は高しも清しもよ常磐の松に鶴の巣ぐへば主の神のタの言霊の御水火より松は忽ち生ひ立ちにける生い立ちし松は千歳の色そへて緑も深くなりまさりつつ吹く風に松の梢はうなるなりウの言霊の幸ひ畏しアオウエイ生言霊は天と地にうなり止まずも貴の天界に吾はしもウ声の言霊活用きて生れ出でにつつ神業に仕ふる瑞御霊四方を巡らす功績に稚き国原固り行くも国土を生み神生ましつつ果しなき此天界を巡らす岐美はも常磐樹は所狭きまで生ひ立ちぬ生言霊に隙もなければ』魂機張の神の御歌。『たまきはる生命守りて永久に吾は仕へむ瑞の御霊に瑞御霊神の生命は弥永に保たせ給へ国土造らす為に玉の緒の生命なくして国土を生み神生みの神業かなふべきやは主の神のウ声に生れし魂機張神は生命を守る神ぞや神々はいふも更なり万有を生かすは吾の活動にこそ玉の緒の生命を永久に守るべく瑞の御霊に従ひ来りぬ瑞々しく永久にましませ瑞御霊世に若返り若返りつつ幾億万年を経るとも魂機張の神は総ての生命を守らむ若返り若返りつつ果しなき総ての生命を守る吾なり常磐樹の松も千歳に栄えかし真鶴山も永久に繁れよ国魂の神を生ますも魂機張神の神言の加はらぬはなし無始無終無限絶対に天地の生命を吾は守りこそすれ永久に栄へ果なき主の神のウ声に生れし生命の神ぞや見の限り真鶴の国土は未だ稚し吾は生命を与へて生かさむ末の世に生れ出でなむ人草の生命守ると誓ひ置くなり神人はいふも更なり草も木も獣も魚も虫も守らむ真鶴の国津柱の山に立ちて万代までも誓ひ置くなり』結比合の神の御歌。『有難き尊き言霊聞くものか生命守らす神の誓ひを水火と水火結び合せて生れしこの生命を永久に守らせ給へよ八十柱御樋代の神の玉の緒を結び合せて永久に守らせ瑞御霊生ませる御子に永久の生命と栄えを守らせ給へ吾こそは山と河とを結び合せ女男の神等の水火結ぶなり国と国神と神とを結び合せ紫微天界を永久に守らむ神と人君と臣とを睦じく結び合せむわが言霊に』美味素の神の御歌。『神々の日々の食物悉く美味しきくはしき味を与へむ味なくば百の食物何かあらむ石の礫と変らざるべき神の味また人の味食物の味ひ守るわが神業かも足引の山野海河種々のものら残らず味ひ与へむ言霊も味なき時は神々の心荒びて神代は乱れむ山に野に味ひあれば草も木も神の御水火に生ひ繁るべし』真言厳の神の御歌。『主の神の真言ゆ出づる言霊はこの天界を造りましけり主の神のウ声に吾は生り出でつ世の言霊を統べ守るべし言霊に光あらずば如何にして総てのものをば生り出づべきやは濁りたる神の言葉は天地を曇らし濁す偽言葉なり村肝の心を清め身を清め神を尊びて真言出だすも動きなき真言の心は天地を永久に固むる基なりけり天は割け山河どよむ災も言霊清くば治まると知れ神々の日々の言霊守りつつ美し神国と拓き守らむ言霊の水火正しくば山も野も月日もひとり輝くものなり主の神の吾はウ声に生り出でて世の言霊を永久に守らむ末の世の人の言葉の活用も吾ある限り開き守らむ国中比古神は真鶴山にましてこの国原を永久に守らむ瑞御霊国魂神を生み置きて出でます吉日はや近みけり』茲に百神等は真鶴山頂に立たせ給ひて、各も各も持別け給ひし神業を宣り明し、愈々御心を合せ力を一に固めて、紫微天界はいふも更なり、各層の諸天界を守らむと言挙げ給ひつつ、国中比古の神に真鶴の霊山を守らせて置きて、玉野湖の汀に鬱蒼と繁れる清しき森蔭を目当に出で立ち給ふこととはなりぬ。（昭和八・一〇・二三旧九・五於水明閣森良仁謹録）
300 (3227)	霊界物語	74_丑_太元顕津男の神の物語2	12 森の遠望	第一二章森の遠望〔一八八〇〕 ⦿の言霊に澄みきりし真鶴山の頂上に顕津男の神はじめとし百神等は立たせつつ遥かに遠き西の国輝き澄める玉野湖の水にうつらふ日月の光は鏡の如くなる其の光景を打ち眺め美しき国よと宣らしつつ瑞の御霊を先頭に白馬に跨がりとうとうと緩勾配の坂道を下らせ給ふぞ勇ましき駒の嘶き蹄の音轡の響もがちやがちやと風に頭髪梳り玉野湖さして進みけり。顕津男の神は、馬上ゆたかに歌ひ給ふ。『月日は天に輝きつ国原隈なく照しまし吹き来る風もかんばしく梅の花香のただよひつ進むも楽しき玉野森真鶴山を後にして神国をひらき神を生み真鶴国を生かさむと百神等に送られて大野ケ原を進むなり葭葦茂るこの国土はまだ地稚し言霊の水火を合せてすがすがに神の神業に仕ふべし。見渡せば大野の奥に鏡なす玉野湖水に月日浮べりこんもりと老樹の森の繁りたる清庭に行かむ比女神いませば生代比女心の曇り晴れにけむわがゆく道は空晴れにつつわが駒の蹄の音も勇ましく美波志の神の幸に進むも主の神の依さしの言葉そむかじと国の八十国廻る旅なり』遠見男の神は御歌うたひ給ふ。『瑞御霊神の御供の清しさよ玉野の鏡行手に横ふ月も日も浮びて清き玉野湖は岐美を待たせる比女神の心か道遠み駒ははやれどすくすくに進まぬ旅をもどかしみ思ふいざさらば駒の手綱を引きしめて一鞭あてて駆け出さむかな瑞御霊岐美の姿の雄々しさは常磐の松のよそほひなるも真鶴の山は後にかすみたり国中比古の神如何ますらむ黒雲に包まれなやみし真鶴の山に学びし言霊の幸を』圓屋比古の神は御歌詠ませ給ふ。『月も日も圓屋の比古のまるまると高く照らせり真鶴国原進み行く玉野の森は遠けれど駒の力に安くいたらむ月も日も波間に浮ぶ玉野湖の清きは岐美の姿なるかも久方の月日のかげを浮べたる湖水は瑞の御霊なるらむ白梅の薫ゆかしき国原を駒たて並べ進むたのしさ真鶴の山はつぎつぎ影遠みわが目路さへもとどかずなりぬ真鶴山遠くかすみて玉野森つぎつぎわが目にしるくなりぬる瑞御霊進ます道に幸あれと吾は祈りぬ後姿拝みつ駿馬の蹄の音も勇ましく進む今日こそ国土生みの旅国土生みの旅の門出を天地は寿ぎ給ふか澄みきらひつつ玉野比女見合ひます日の近づきて吾も勇みぬ駒も勇みぬ野辺を吹く風やはらかに瑞御霊御髪を撫でて薫りゆくかも葭葦の生い茂るなる国原を出で立つ今日の旅はさやけしさらさらと葉末に渡る風の音も岐美の旅立ち寿ぐがに聞ゆ見の限り墜居向伏す白雲の果さへ神の言霊生くるも』多々久美の神は御歌うたひ給ふ。『天地にタタの言霊組み合ひて生り出でにけむ玉野の森はわが駒は勇みに勇みわが魂は清みに清み心安き今日瑞御霊旅に立たする今日の日は天地清しく晴れ渡りぬる清きあかき正しき神の言霊に晴れ渡りけむこれの天地はつぎつぎに国土生み神を生ましつつ荒野を拓かす岐美ぞ畏き気永くも岐美を待たせし玉野比女は今日の生日を寿ぎますらむ吾は今駿馬の背に跨りて葭葦茂る大野を走るもわが駒は言霊の水火に生れし駒永久に疲れず進み行くなり』宇礼志穂の神は御歌詠ませ給ふ。『玉野森いやつぎつぎに近まりて嬉しも吾は心浮き立つ玉野湖に清く浮べる夕月はわが魂線を洗ひ清むる日ならべて岐美の御供に仕へつつ出でゆく旅のたのもしきかも天地に如何なる曲のさやるとも吾はくやまず宇礼志穂の神歓びの天津国なり愛善の紫微天界よ何を歎かむわが駒は鬢振ひ勇むなり嗚呼雄々しかる姿よ嬉しき歓びの満ちあふれたる天界に生れし幸を吾は嬉しむ楽しみと喜びの果てぬ神の国に吾は勇みて神業に仕へむ大空は蒼く澄みきり国原は花匂ひつつ吹く風涼しき駿馬の脚早けれど出づる汗の風にはらはれ清しく行くもこんもりと大野の奥に青みたる玉野の森の眺めさやけし』美波志比古の神は御歌うたひ給ふ。『浮脂なすただよへる真鶴の山を生ませる御稜威畏し真鶴の山は離りて見えずなりぬ道の隈手も遠く来にけむ見はるかす国土の大野に鏡なして光れる水は玉野湖はも吾は今瑞の御霊に従ひて心清しく進み行くなり大野吹く風も穏いに薫りつつ今日の旅路は楽しかりけり久方の天清らけく澄みきらひわが行く国土は風も清しき叢に鳴き立つ虫の声聞けば岐美の出で立ち寿ぎにつつ真鶴は翼を天にうちながらわが行く頭上をかけめぐるかも葭葦の狭間に白き鷺の群わが駒の音に驚きて立つも並び行く駒の脚並勇ましき揃ひも揃ふ十一柱神よ国土つくり神を生ますと出でませる今日の御供は心清しも村肝の心正しく清く持ちて岐美に真言を捧げ奉らむ大河をいくつ渡らひ荒野越え今日は清しき森かげを見つ月も日も星の光も冴えに冴え澄みに澄みきる真鶴の国よ』産玉の神は御歌うたひ給ふ。『御子生みの神業助けむ産玉の神の神言のあらむ限りは国土を生み御子を生ませる神業を産玉の神あななひ奉らむ見渡せば四方の大野は清らけく美しく広く限り知られじひろびろと果しも知らぬ稚き国土をつくらす岐美の功尊し青雲の壁立つ極み白雲の墜居向伏す限りは神国天界の国魂神を生み給ふ神に従ひわが来つるかも神業は広し遥けし天界の弥果までも御供仕へむ顕津男の神の神姿後より拝み奉れば光なりけりこの稚き真鶴国の花となり光となりて出でます岐美はも国遠み荒ぶる神のささやきは野の末までも響かひにけり瑞御霊貴の言霊宣りまして百の醜神まつろひ給へ吾も亦瑞の御霊の御尾前に仕へて瑞の言霊宣らむかわが駒は鬣高く振り乱しこれの大野を勇み行くかも百神も勇み給ひて言霊の御歌詠ませる今日ぞ目出度き』魂機張の神は御歌詠ませ給ふ。『たまきはる生命保ちて今日の日の御供に仕ふと思へば楽しも永久の生命保ちて国土を生み神生み給ふ神業守らむ言霊の水火の命の幸ひて紫微天界は永久に栄えむ魂機張神の神言は玉野湖の神を言向け和さむと思ふ真鶴の山の黒雲晴らしつつ生代の比女は湖水にひそめり生代比女の潜める湖水も波凪ぎて鏡の如く月日浮べり常磐樹の空を封じてそそり立つ玉野の森はいよいよ近し玉野比女瑞の御霊の出でましを湖畔に立ちて待たせ給はむ駒の脚にはかに早くなりにけり神の神業のいそぎけるにや』結比合の神は御歌詠ませ給ふ。『天地の神の御水火の結び合せみもとに仕ふる今日ぞ嬉しき玉野比女の清き御魂とわが岐美の御霊を結び合せ守らむ玉野湖の水底深く潜みたる神を神国にのぼらせ救はむ一きれの雲片も無き今日の空を進む大野は風も清しき勇ましき瑞の御霊の出でましにわが駿馬も勇み立つなりわが駒の蹄の音もかつかつと聖所に進む今日の旅立ち茅草の露をあびつつ一夜さをいねし思へば楽しき今日なり夕されば玉野の森に宮柱建たせる館に進まむ嬉しさ』美味素の神は御歌詠ませ給ふ。『黄昏にはや近づきてわが駒は行手急ぐか勇み出でけり玉野湖に写れる月日のかげさへも光やはらぎ夕近みかもそよそよと科戸の風はわが面を清しく吹きて黄昏れむとすも夕近み草葉にすだく虫の音も一入高く聞え来にけり愛善の天津神国に生れあひて永久に生く身は楽しかりけり』真言厳の神は馬上より御歌うたひ給ふ。『山鳥の尾のながながと野路越えてはや黄昏となりにけらしな目路近く玉野湖横はり水の面に浮く白鳥の影白鳥は清しき影をさかしまに写して遊ぶ夕暮の湖空蒼く水また青きこの湖に染まず浮べる白鳥のかげこの広き玉野湖水を渡り給ひて進み行かむか玉野森まで黄昏となれども御空の月かげは弥ますますも輝き給へり』茲に顕津男の神の一行は、長途の旅を続けたる夕、玉野湖畔にやうやく着き、息を休め、駒を休ませ、彼岸に青き森影を打ち見やり乍ら、清しく佇ませ給ふ。（昭和八・一〇・二三旧九・五於水明閣内崎照代謹録）