大本(おほもと)の経綸(けいりん)と満蒙(まんもう) 愈々(いよいよ)大本(おほもと)は開教(かいけう)四十(よんじつ)周年(しうねん)を迎(むか)へる様(やう)になりました。教祖(けうそ)様(さま)の御(お)筆先(ふでさき)には、三十(さんじふ)年(ねん)で世(よ)のきり替(か)へをすると出(で)てゐますが、それが余(あま)り世(よ)の乱(みだ)れ様(やう)がひどいので更(さら)に十(じふ)年(ねん)延(の)びたといふ事(こと)が書(か)いてあります。本年(ほんねん)が開教(かいけう)四十(よんじふ)年(ねん)に相当(さうたう)しますから、十(じふ)年(ねん)引(ひ)いて見(み)ると本年(ほんねん)がまる卅(さんじふ)年(ねん)であるから、立替(たてかへ)立直(たてなほ)しの時期(じき)になつた事(こと)と信(しん)ずるのであります。 卅(さんじふ)と書(か)くと世界(せかい)の『世(せ)』といふ字(じ)になる。外国(ぐわいこく)では百年(ひやくねん)一(いつ)世紀(せいき)といつて居(ゐ)るが、日本(につぽん)では卅(さんじふ)年(ねん)が一(いつ)世紀(せいき)であります。世界(せかい)の『世(せ)』といふ字(じ)は十(じふ)を三(み)ツよせたのである。で人間(にんげん)の一代(いちだい)といふのは約(つま)り卅(さんじふ)年(ねん)で、三十(さんじつ)歳(さい)で世帯(しよたい)を持(も)つて六十(ろくじふ)になつて隠居(いんきよ)するといふ事(こと)になる。隠居(いんきよ)する時分(じぶん)には殆(ほとん)ど子(こ)が三十(さんじつ)歳(さい)になる。かういふ工合(ぐあひ)に人間(にんげん)の一(いつ)世紀(せいき)といふものは、文字(もじ)の上(うへ)から見(み)ても卅(さんじふ)年(ねん)ときまつて居(ゐ)るのであります。 本年(ほんねん)は壬申(みづのえさる)の年(とし)であります。結婚(けつこん)なんかに就(つい)てよく迷信家(めいしんか)は今年(ことし)は申(さる)の年(とし)で『去(さ)る』だからいかぬと云(い)ふ。然(しか)しこれは総(すべ)ての禍(わざはい)をみづのえさる──水(みづ)に流(なが)し去(さ)る年(とし)であつて非常(ひじやう)に結構(けつこう)な年(とし)である。仏法(ぶつぽふ)の法(ほふ)は水偏(みづへん)に去(さる)である。今年(ことし)は壬申(みづのえさる)の年(とし)であるから、仏法(ぶつぽふ)がすたれて神(かみ)の御教(みをしへ)の発展(はつてん)すべき時(とき)になつたのであります。 印度(いんど)の言葉(ことば)で法(ほふ)のことをダルマと云(い)ひますが、達磨(だるま)さまといふのは、本来(ほんらい)抽象(ちうしやう)的(てき)の仏(ほとけ)であつて、眼(め)を大(おほ)きく描(か)くのはこの法(ほふ)を表徴(へうちよう)したものである。そして無茶(むちや)苦茶(くちや)に大(おほ)きな眼(め)を描(か)くのは日月(じつげつ)に譬(たと)へたのである。これは天地(てんち)日月(じつげつ)の法(はふ)であるといふ意(い)から達磨(だるま)といふのでダルマは即(すなは)ち印度(いんど)の言葉(ことば)である。今年(ことし)は所謂(いはゆる)ダルマの年(とし)であり、弥勒(みろく)の年(とし)であるのであります。この満(まん)四十(よんじつ)周年(しうねん)に際(さい)して、神(かみ)様(さま)が予(かね)て御(ご)警告(けいこく)になつて居(を)りましたシベリヤ線(せん)を花道(はなみち)とするといふ事(こと)が愈々(いよいよ)実現(じつげん)して来(き)たのでありますから、吾々(われわれ)はジツとして居(を)られない、日本(につぽん)臣民(しんみん)として袖手(しうしゆ)傍観(ばうくわん)する事(こと)が出来(でき)ない場合(ばあひ)になつて来(き)たのであります。兎(と)も角(かく)吾々(われわれ)の頭(あたま)の上(うへ)に火(ひ)の粉(こ)が落(お)ちて来(き)たのであります。この火(ひ)の粉(こ)をどうしても払(はら)はねばならぬ。この事(こと)あるを私(わたし)は神(かみ)様(さま)から始終(しじう)聞(き)いて居(を)りましたので、大正(たいしやう)元(ぐわん)年(ねん)頃(ごろ)から今(いま)の中(うち)に蒙古(もうこ)を日本(につぽん)のものにして置(お)きたい。蒙古(もうこ)に行(い)つて蒙古(もうこ)を独立(どくりつ)さして置(お)いたならば日本(につぽん)は仮令(たとへ)外国(ぐわいこく)から経済(けいざい)封鎖(ふうさ)をやられやうが、或(あるひ)は外国(ぐわいこく)から攻(せ)めて来(こ)られようが、自給(じきふ)自足(じそく)、何処(どこ)迄(まで)も日本(につぽん)の本国(ほんごく)を保(たも)つ事(こと)が出来(でき)る。──かういふ考(かんが)へをもつて大正(たいしやう)元(ぐわん)年(ねん)から馬(うま)の稽古(けいこ)をやつたのであります。本当(ほんたう)にやりかけたのは大正(たいしやう)五(ご)年(ねん)からでありますが、何故(なぜ)馬(うま)の稽古(けいこ)を始(はじ)めたかと云(い)ふと、昔(むかし)から支那(しな)では南船(なんせん)北馬(ほくば)と申(まを)してゐる通(とほ)り南(みなみ)に行(ゆ)くには船(ふね)でなければならず、北(きた)に行(ゆ)くには馬(うま)でなければならぬので、蒙古(もうこ)の大平原(だいへいげん)を行(ゆ)くのにはどうしても馬術(ばじゆつ)を知(し)つて置(お)くのが肝腎(かんじん)であると思(おも)つたがためであります。一(いち)時(じ)は金竜(きんりう)、銀竜(ぎんりう)、金剛(こんがう)、千早(ちはや)といふ馬(うま)を四頭(よんとう)も置(お)き、その他(た)の馬(うま)にも乗(の)り廻(まは)して馬術(ばじゆつ)を稽古(けいこ)して居(を)りましたが、愈々(いよいよ)大正(たいしやう)十(じふ)年(ねん)になつてこれから入蒙(にふもう)を決行(けつかう)しよう、節分祭(せつぶんさい)から行(ゆ)かうと思(おも)つて居(を)つた時(とき)に、あの十年(じふねん)事件(じけん)が突発(とつぱつ)したため、満州(まんしう)でなくて人(ひと)の来(こ)られぬ様(やう)な所(ところ)に一寸(ちよつと)はいつて来(き)たのであります。 それから大正(たいしやう)十三(じふさん)年(ねん)に愈々(いよいよ)年来(ねんらい)の素志(そし)を決行(けつかう)したのであります。所(ところ)が、その時(とき)恰度(ちやうど)蒙古(もうこ)のタークロンと云(い)ふ所(ところ)に偉(えら)い喇嘛(ラマ)が居(を)つて、昔(むかし)成吉斯汗(ジンギスカン)が蒙古(もうこ)に兵(へい)を挙(あ)げてから六百(ろくぴやく)六十六(ろくじふろく)年目(ねんめ)にナランオロスからイホエミトポロハナが出(で)て蒙古(もうこ)を助(たす)ける。即(すなは)ちナランオロス（日出(ひい)づる国(くに)）から生神(いきがみ)が出(で)て来(き)て蒙古(もうこ)を救(すく)ふといふ予言(よげん)があつたのであります。それが恰度(ちやうど)甲子(かうし)の年(とし)、大正(たいしやう)十三(じふさん)年(ねん)が六百(ろくぴやく)六十六(ろくじふろく)年目(ねんめ)に当(あた)つて居(を)つたのであります。吾々(われわれ)はさういふ事(こと)は知(し)らなかつたけれども、恰度(ちやうど)さうなつて居(を)つたのであります。しかもこの蒙古(もうこ)を救(すく)ふ人(ひと)は年(とし)五十四(ごじふよん)歳(さい)と云(い)ふのでありましたが、当時(たうじ)私(わたし)は五十四(ごじふよん)歳(さい)であつたからこれも符号(ふがう)したのであります。その外(ほか)色々(いろいろ)な事(こと)が符号(ふがう)した為(ため)に蒙古人(もうこじん)に歓迎(くわんげい)されまして、思(おも)ひの外(ほか)にどんどんと進(すす)んだのであります。けれども結局(けつきよく)は張(ちやう)作霖(さくりん)の裏切(うらぎ)り及(およ)び赤軍(せきぐん)との戦(たたか)ひの疲(つか)れ、呉(ご)佩孚(はいふ)軍(ぐん)との戦(たたか)ひによつて携帯(けいたい)した所(ところ)の食料(しよくれう)も弾丸(だんぐわん)もなくなつて了(しま)ひ、已(や)むを得(え)ず白音太拉(パインタラ)で吾々(われわれ)は捕(とら)へられ、銃殺(じゆうさつ)されむとする迄(まで)に至(いた)つたのでありましたが、その当時(たうじ)には世間(せけん)の人々(ひとびと)及(およ)び大本(おほもと)の信者(しんじや)の人(ひと)は大変(たいへん)に失敗(しつぱい)をして来(き)た様(やう)に感(かん)じて居(を)つた。その時(とき)私(わたし)一人(ひとり)が大成功(だいせいこう)だと云(い)つて、自分(じぶん)一人(ひとり)で平気(へいき)で居(を)りましたので、皆(みな)が負(ま)けをしみが強(つよ)いと云(い)つて笑(わら)つて居(を)つたのであります。けれどもこれが一(ひと)ツの種蒔(たねま)きとなつて恰度(ちやうど)今(いま)時(とき)がめぐつて来(き)たのであります。 今(いま)皇軍(くわうぐん)は連戦(れんせん)連勝(れんしよう)で東三省(とうさんしやう)は殆(ほとん)ど平定(へいてい)された様(やう)な形(かたち)でありますが、この東三省(とうさんしやう)の民衆(みんしう)の心(こころ)は未(ま)だ未(ま)だ服従(ふくじゆう)して居(を)らぬ。これをさせるのにはどうしても宗教(しうけう)をもつて行(ゆ)かねばいけないのであります。 愛(あい)といふ事(こと)は基督(キリスト)も、マホメツトも説(と)いて居(ゐ)る。仏教(ぶつけう)は慈悲心(じひしん)を説(と)き、或(あるひ)は十善(じふぜん)といふ事(こと)を説(と)いてゐる。各(かく)神道(しんだう)、各(かく)仏教(ぶつけう)は皆(みな)愛(あい)と善(ぜん)との外(ほか)に出(で)てゐないのであります。併(しか)し今迄(いままで)の宗教(しうけう)は国(くに)によつて皆(みな)垣(かき)を造(つく)つて居(ゐ)る、出雲(いづも)八重垣(やへがき)を造(つく)つて居(ゐ)る。即(すなは)ち猶太(ユダヤ)は猶太(ユダヤ)の神(かみ)、支那(しな)は支那(しな)の神(かみ)といふ風(ふう)に自分(じぶん)一国(いつこく)の神(かみ)様(さま)にして居(ゐ)る。この垣(かき)を、この出雲(いづも)八重垣(やへがき)を破(やぶ)るのには、人類(じんるい)愛善(あいぜん)といふ大風呂敷(おほぶろしき)を頭(あたま)から被(かぶ)せて行(ゆ)くのが一番(いちばん)よいのであります。 ラテン語(ご)で云(い)うと『人類(じんるい)愛善(あいぜん)』と云(い)ふ言葉(ことば)は『大本(おほもと)』といふ事(こと)になる。それで『人類(じんるい)愛善(あいぜん)』も『大本(おほもと)』も精神(せいしん)は少(すこ)しも違(ちが)はない。併(しか)し乍(なが)ら『大本(おほもと)』は至粋(しすゐ)至純(しじゆん)なる日本(につぽん)の神(かみ)様(さま)、日本(につぽん)の国体(こくたい)を闡明(せんめい)する所(ところ)のものであり、『人類(じんるゐ)愛善会(あいぜんくわい)』は各(かく)思想(しさう)団体(だんたい)及(およ)び各(かく)宗教(しうけう)一切(いつさい)の融合(ゆうがふ)統一(とういつ)する所(ところ)のもので、同(おな)じ名(な)であつても異(こと)なつた働(はたら)きをして居(ゐ)るのであります。で先般(せんぱん)満州(まんしう)へ日出麿(ひでまる)をやりましたのも、さういふ精神(せいしん)からであります。先(ま)づ東三省(とうさんしやう)の人心(じんしん)を統一(とういつ)する事(こと)が肝腎(かんじん)である。あらゆる宗教(しうけう)を人類(じんるい)愛善(あいぜん)の大風呂敷(おほぶろしき)で包(つつ)んで了(しま)はねばならぬといふ考(かんが)へで、人類(じんるい)愛善旗(あいぜんき)を飜(ひるがへ)して満州(まんしう)の天地(てんち)に活躍(くわつやく)をして居(ゐ)るのであります。私(わたし)自身(じしん)でも満州(まんしう)へ行(い)つて活動(くわつどう)したいと思(おも)つて居(ゐ)ますが、それも余(あま)り慌(あは)ててもいかぬし落付(おちつ)きすぎて機(き)を逸(いつ)してもいかぬ。恰度(ちやうど)六(ろく)月(ぐわつ)時分(じぶん)の柿(かき)は未(ま)だ渋(しぶ)いが九(く)月(ぐわつ)から十(じふ)月(ぐわつ)頃(ごろ)になると熟(じゆく)して美味(おい)しくなつて柿(かき)の木(き)の下(した)に行(ゆ)くと、何(なに)もしないでも味(あぢ)のよいのが落(お)ちて来(く)る。約(つま)り熟柿(じゆくし)の落(お)ちる迄(まで)待(ま)つのが一番(いちばん)賢明(けんめい)なやり方(かた)である、と云(い)つても只(ただ)ジツとして居(ゐ)るのではない。それ迄(まで)に総(すべ)ての準備(じゆんび)を整(ととの)へて置(お)かぬと熟柿(じゆくし)も拾(ひろ)へないのであります。 それで信者(しんじや)の中(なか)には『もう行(ゆ)かれさうなものである。何時(いつ)行(ゆ)かれるか何時(いつ)行(ゆ)かれるか』と尋(たづ)ねる人(ひと)があるが、さう簡単(かんたん)なものではない、大(おほ)きな仕事(しごと)である。日本(につぽん)の明治(めいぢ)維新(ゐしん)でも当時(たうじ)内地人(ないちじん)は三千万(さんぜんまん)であつたが、矢張(やは)り憲法(けんばふ)発布(はつぷ)迄(まで)には廿三(にじふさん)年(ねん)かかつて居(ゐ)るのであります。同(おな)じく不思議(ふしぎ)にも三千万(さんぜんまん)人(にん)の東三省(とうさんしやう)の人(ひと)──此処(ここ)にはロシア人(じん)も居(ゐ)れば支那人(しなじん)も居(ゐ)る。西洋人(せいやうじん)も居(を)れば日本人(につぽんじん)も居(ゐ)る、又(また)朝鮮人(てうせんじん)も居(ゐ)る。かういふ様(やう)なゴチヤゴチヤの人種(じんしゆ)が集(あつま)り面積(めんせき)は殆(ほとん)ど東三省(とうさんしやう)だけで日本(につぽん)の三倍(さんばい)もありますが、日本(につぽん)の同(おな)じ人種(じんしゆ)、同胞(どうはう)で廿(にじふ)年(ねん)かかつた、それに今(いま)満蒙(まんもう)を統一(とういつ)しようとするのですから、神(かみ)様(さま)の徳(とく)によつて割(わり)とたやすく出来(でき)るとは思(おも)ふのでありますが、皆様(みなさま)が考(かんが)へて居(を)られる様(やう)な容易(ようい)な事(こと)ではないのであります。それに就(つい)ては私(わたし)は非常(ひじやう)に責任(せきにん)を感(かん)じて居(ゐ)るのであります。心(こころ)は千々(ちぢ)にはやつて居(を)ります。心(こころ)の駒(こま)は足掻(あがき)してゐます。けれどもこの手綱(たづな)を引(ひ)きしめて愈々(いよいよ)といふ時(とき)を考(かんが)へるといふ事(こと)が最(もつと)も必要(ひつえう)な事(こと)でありますから、落付(おちつ)いて時(とき)の来(く)るのを待(ま)つて居(ゐ)るのであります。 今日(けふ)は出口(でぐち)澄子(すみこ)の誕生祭(たんじやうさい)でもあります。又(また)節分祭(せつぶんさい)でもあります。この節分(せつぶん)といふ事(こと)はこれは冬(ふゆ)から春(はる)にかはるのであるが、天(てん)の陽気(やうき)は節分(せつぶん)が冬(ふゆ)の真中(まんなか)になつてゐるのであります。節分(せつぶん)がすめば大寒(たいかん)になつて来(く)る。皆(みな)は節分(せつぶん)が来(く)れば春(はる)と思(おも)ふけれども少(すこ)しも暖(あたた)かくならぬ。旧(きう)の二(に)月(ぐわつ)にならぬと、梅(うめ)の花(はな)が咲(さ)かぬ様(やう)に、矢張(やはり)未(ま)だこれから寒(さむ)くなる。然(しか)し、この冬(ふゆ)といふものは万物(ばんぶつ)雌伏(しふく)の時代(じだい)である。人間(にんげん)も矢張(やは)り雌伏(しふく)する時代(じだい)であつて大(おほ)いに考(かんが)へねばならぬ時(とき)である。軽挙(けいきよ)妄動(まうどう)をつつしんで極(ご)く着実(ちやくじつ)に一年(いちねん)中(ぢゆう)の事(こと)或(あるひ)は将来(しやうらい)の事(こと)を考(かんが)へるのには今(いま)が最(もつと)も適当(てきたう)な時期(じき)だと思(おも)ふのであります。で私(わたし)もそれに倣(なら)つて非常(ひじやう)に──若槻(わかつき)さんぢやないが深甚(しんじん)の考慮(かうりよ)を払(はら)つて居(ゐ)るのであります。今迄(いままで)は若槻(わかつき)さんを嘘(うそ)つき礼次郎(れいじらう)と云(い)つて居(ゐ)るものがあつたが、今度(こんど)は犬養(いぬかひ)首相(しゆしやう)は修練(しうれん)による心境(しんきやう)の変化(へんくわ)と云(い)つて居(ゐ)る。嘘(うそ)を云(い)つても心境(しんきやう)の変化(へんくわ)と云(い)へばすんでゐるといふ事(こと)は、今日(こんにち)の日本(につぽん)としては面白(おもしろ)くない事(こと)と思(おも)ひますけれども、併(しか)しさういふ大臣(だいじん)の言葉(ことば)は今(いま)の日本(につぽん)国民(こくみん)の精神(せいしん)を代表(だいへう)して居(ゐ)るのであります。併(しか)し吾々(われわれ)は始(はじ)めから終始(しうし)一貫(いつくわん)何処(どこ)迄(まで)も心境(しんきやう)の変化(へんくわ)をせない様(やう)に貫徹(くわんてつ)したいものであります。 かう云(い)つて居(を)りましても、時期(じき)の変化(へんくわ)によつて、約(つま)り心境(しんきやう)の変化(へんくわ)ではなく時期(じき)の変化(へんくわ)によつて三(さん)月(ぐわつ)に飛(と)び出(だ)すか、五(ご)月(ぐわつ)に飛(と)び出(だ)すか、それとも本年(ほんねん)中(ぢゆう)飛(と)び出(だ)さないかも知(し)れませぬ。そこをよく考(かんが)へて貰(もら)はぬと、もどかしがつて貰(もら)うと困(こま)ります。今度(こんど)の事(こと)は重大(ぢゆうだい)であるから沈黙(ちんもく)を守(まも)つて居(ゐ)る。よい加減(かげん)な事(こと)であつたならば、とうに騒(さわ)いで行(い)つたのである。この前(まへ)に蒙古(もうこ)に行(い)つた時(とき)と今度(こんど)は違(ちが)ふ。あの時(とき)は兎(と)も角(かく)先鞭(せんべん)をつけて置(お)きたい、成功(せいかう)するせぬは別(べつ)として、日本(につぽん)国民(こくみん)に満蒙(まんもう)といふ事(こと)を今(いま)の中(うち)に力強(ちからづよ)く意識(いしき)させておかねば日本(につぽん)は滅(ほろ)びると思(おも)つたのであります。この点(てん)満蒙(まんもう)問題(もんだい)に先鞭(せんべん)をつけた事(こと)は非常(ひじやう)に効力(かうりよく)があつたのであります。 蒙古人(もうこじん)はかういふ事(こと)を云(い)つて居(ゐ)る『黒蛇(くろへび)が世界中(せかいぢゆう)を取巻(とりま)くその時(とき)に愈々(いよいよ)世(よ)の立替(たてかへ)があつて弥勒仏(マイダレポロハナ)が現(あらは)れ蒙古(もうこ)の国(くに)を救(すく)はれる。その時(とき)は禽獣(きんじう)草木(さうもく)が人語(じんご)を囀(さへづ)る』と。今日(こんにち)の世(よ)の中(なか)は木(き)や草(くさ)──民草(たみぐさ)と云(い)へばこれは人間(にんげん)の事(こと)であります。木(き)や草(くさ)がものを云(い)ふ、所謂(いはゆる)普選(ふせん)になつて蛙切(かはずき)りでも、田子作(たごさく)でも、議員(ぎゐん)とかなんとかいふものになつて、ものを云(い)ふ時(とき)になつて居(ゐ)る。黒蛇(くろへび)といふ事(こと)は鉄道(てつだう)といふ謎(なぞ)で、已(すで)にシベリヤ線(せん)が出来(でき)て蒙古(もうこ)を取(と)り巻(ま)いて了(しま)つてゐる。かういふ予言(よげん)があり、然(しか)も初(はじ)めて私(わたし)が行(い)つた時(とき)は六百(ろくぴやく)六十六(ろくじふろく)年目(ねんめ)に当(あた)つてゐた。六百(ろくぴやく)六十六(ろくじふろく)の獣(けだもの)といふ事(こと)がありますが、六六六(ろくろくろく)といふ事(こと)は非常(ひじやう)に意義(いぎ)のある事(こと)であります。六六六(ろくろくろく)はミロクであるから──家(いへ)を建(た)てるのにも天地(てんち)上下(じやうげ)が揃(そろ)はないと駄目(だめ)である。その時(とき)から本年(ほんねん)は恰度(ちやうど)八(はち)年(ねん)になつて居(を)ります。六百(ろくぴやく)六十六(ろくじふろく)年(ねん)──六百(ろくぴやく)七十四(しちじふよ)年(ねん)になつて居(ゐ)る。吾々(われわれ)大本(おほもと)信者(しんじや)は云(い)ふに及(およ)ばず、日本(につぽん)国民(こくみん)全体(ぜんたい)が鉢巻(はちまき)をして大(おほ)いに考(かんが)へ、大(おほ)いに尽(つく)さねばならぬ時(とき)が来(き)たのでありますから、吾々(われわれ)は世界(せかい)の戦争(せんそう)が起(おこ)る、或(あるひ)は日本(につぽん)は世界(せかい)を相手(あひて)に戦(たたか)はねばならぬといふ悲壮(ひさう)なる覚悟(かくご)を要(えう)する時(とき)だと思(おも)ふのであります。 （昭和七、二、四、みろく殿に於ける講演──三月号神の国誌）