はじめの喜（ヨロコ）びは食物（タベモノ）ぞ。次（ツギ）は異性（イセイ）ぞ。何（イズ）れも大（オオ）きな驚（オドロ）きであろうがな。これは和（ワ）すことによって起（オコ）るのぞ。とけ合（ア）ふことによって喜（ヨロコ）びとなるのぢゃ。よろこびは神（カミ）ぢゃ。和（ワ）さねば苦（クロウ）となるぞ。かなしみとなるぞ。先（マ）づ自分（ジブン）と自分（ジブン）と和合（ワゴウ）せよと申（モウ）してあろうが。そこにこそ神（カミ）の御（オ）はたらきあるのぢゃ。ぢゃがこれは外（ソト）の喜（ヨロコ）び、肉体（ニクタイ）のよろこびぞ。元（モト）の喜（ヨロコ）びは霊（レイ）の食物（タベモノ）を食（ク）ふことぞ。その大（オオ）きな喜（ヨロコ）びを与（アタ）へてあるのに、何故（ナゼ）手（テ）を出（ダ）さんのぢゃ。その喜（ヨロコ）び、おどろきを何故（ナゼ）に求（モト）めんのぢゃ。何故（ナゼ）に神示（フデ）を食（タ）べないのか。見（ミ）るばかりではミにつかんぞ。よく噛（カ）みしめて味（アジ）はひて喜（ヨロコ）びとせんのぢゃ。喜（ヨロコ）びが神（カミ）であるぞ。次（ツギ）には神（カミ）との交（マジ）わりぞ。交流（コウリュウ）ぞ。和（ワ）ぞ。そこには且（カ）って知（シ）らざりしおどろきと大歓喜（ダイカンキ）が生（ウマ）れるぞ。神（カミ）との結婚（ケッコン）による絶対（ゼッタイ）の大歓喜（ダイカンキ）あるのぢゃ。神（カミ）が霊（レイ）となり花（ハナ）むことなるのぢゃ。人民（ジンミン）は花（ハナ）よめとなるのぢゃ。判（ワカ）るであろうが。この花（ハナ）むこはいくら年（トシ）を経（ヘ）ても花（ハナ）よめを捨（ス）てはせぬ。永遠（トワ）につづく結（ムス）びぢゃ。結婚（ケッコン）ぢゃ。何（ナニ）ものにも比（クラ）べることの出来（デキ）ぬおどろきぞ。よろこびぞ。花（ハナ）むこどのが手（テ）をさしのべてゐるのに、何故（ナゼ）に抱（ダ）かれんのぢゃ。神（カミ）は理屈（リクツ）では判（ワカ）らん。夫婦（フウフ）の交（マジ）わりは説明（セツメイ）出来（デキ）まいがな。神（カミ）が判（ワカ）っても交（マジ）わらねば、神（カミ）ととけ合（ア）はねば真理（シンリ）は判（ワカ）らん。なんとした結構（ケッコウ）なことかと人民（ジンミン）びっくりする仕組（シクミ）ぞ。神（カミ）と交流（コウリュウ）し結婚（ケッコン）した大歓喜（ダイカンキ）は、死（シ）を越（コ）えた永遠（トワ）のものぞ。消（キ）えざる火（ヒ）の大歓喜（ダイカンキ）ぞ。これがまことの信仰（シンコウ）、神（カミ）は花嫁（ハナヨメ）を求（モト）めて御座（ゴザ）るぞ。早（ハヨ）う神（カミ）のふところに抱（ダ）かれて下（クダ）されよ。二月（ニガツ）一日（ツイタチ）。