大奥山（オオオクヤマ）は神（カミ）人（ヒト）交流（コウリュウ）の道（ミチ）の場（バ）である。道（ミチ）は口（クチ）で説（ト）くものではない。行（ギョウ）ずるものである。教（オシエ）は説（ト）かねばならない。多数決（タスウケツ）が悪多数決（アクタスウケツ）となるわけが何故（ナゼ）に判（ワカ）らんのぢゃ。投票（トウヒョウ）で代表（ダイヒョウ）を出（ダ）すと殆（ホト）んどが悪人（アクニン）か狂人（キョウジン）であるぞ。世界（セカイ）が狂（クル）ひ、悪（アク）となり、人民（ジンミン）も同様（ドウヨウ）となっているから、その人民（ジンミン）の多（オオ）くが選（エラ）べば選（エラ）ぶ程（ホド）、益々（マスマス）混乱（コンラン）してくるのであるぞ。それより他（ホカ）に人民（ジンミン）の得心（トクシン）出来（デキ）る道（ミチ）はないと申（モウ）してゐるが、道（ミチ）はいくらでもあるぞ。人民（ジンミン）の申（モウ）してゐるのは平面（ヘイメン）の道（ミチ）、平面（ヘイメン）のみでは乱（ミダ）れるばかり、立体（リッタイ）にアヤなせば弥栄（イヤサカ）えて真実（シンジツ）の道（ミチ）が判（ワカ）るのぢゃ。ぢゃと申（モウ）して独裁（ドクサイ）ではならん。結果（ケッカ）から見（ミ）れば神裁（シンサイ）ぢゃ。神裁（シンサイ）とは神（カミ）人（ヒト）交流（コウリュウ）によることぞ。十二月（ジュウニガツ）二十五日（ニジュウゴニチ） 神（カミ）はうそつきぢゃと人民（ジンミン）申（モウ）しても、悪（ワル）い予言（ヨゲン）はうそにしたいので日夜（ニチヤ）の苦労（クロウ）、こらえられるだけこらえてゐるのである。もう、ものばかりでは治（オサ）まらんこと、キンでは治（オサ）まらんこと、平面（ヘイメン）のみでは駄目（ダメ）であること、よく判（ワカ）ってゐるのにカブトぬげん神々様（カミガミサマ）よ、気（キ）の毒（ドク）が来（コ）ぬ前（マエ）に改心結構（カイシンケッコウ）。遠（トオ）くからでは判（ワカ）らんし、近（チカ）づくと迷（マヨ）うし、理屈（リクツ）すてて神（カミ）にほれ参（マイ）らせよ。よくこの神（カミ）をだましてくれたぞ、この神（カミ）がだまされたればこそ、太神（オオカミ）の目的（モクテキ）なってくるのぢゃ。細工（サイク）はりゅうりゅう仕上（シア）げ見（ミ）て下（クダ）されよ。区別（クベツ）すると力（チカラ）出（デ）るぞ、同（オナ）じであってはならん。平等（ビョウドウ）でなくてはならんが、区別（クベツ）なき平等（ビョウドウ）は悪平等（アクビョウドウ）である。天（テン）に向（ムカ）って石（イシ）を投（ナ）げるようなことは、早（ハヤ）くやめねばならん。霊（レイ）かかりもやめて下（クダ）されよ。人民（ジンミン）が絶対無（ゼッタイム）と申（モウ）してゐるところも、絶対無（ゼッタイム）ではない。科学（カガク）を更（サラ）に浄化（ジョウカ）弥栄（イヤサカ）させねばならん。空間（クウカン）、時間（ジカン）が霊界（レイカイ）にないのではない。その標準（ヒョウジュン）が違（チガ）うから無（ナ）いと考（カンガ）えてよいのである。奥山（オクヤマ）は奥山（オクヤマ）と申（モウ）してあろう。いろいろな団体（ダンタイ）をつくってもよいが、何（イズ）れも分（ワカ）れ出（デ）た集団（ツドイ）、一（ヒト）つにしてはならん。奥山（オクヤマ）はありてなきもの、なくて有（ア）る存在（ソンザイ）である。奥山（オクヤマ）と他（ホカ）のものとまぜこぜまかりならん。大（オオ）き一（ヒト）つではあるが別々（ベツベツ）ぞ。今迄（イママデ）になかった奥山（オクヤマ）のあり方（カタ）、判（ワカ）らんのも無理（ムリ）ないなれど、これが判（ワカ）らねばこの度（タビ）の大神業（オオカミワザ）、判（ワカ）りはせんぞ。