岩戸（イワト）しめの始（ハジ）めはナギ（伊邪那岐（イザナギ）命（ノミコト））ナミ（伊邪那美（イザナミ）命（ノミコト））の命（ミコト）の時（トキ）であるぞ、ナミの神（カミ）が火（ヒ）の神（カミ）を生（ウ）んで黄泉国（ヨミクニ）に入（ハイ）られたのが、そもそもであるぞ、十（トウ）の卵（タマゴ）を八（ヤッ）つ生（ウ）んで二（フタ）つ残（ノコ）して行（イ）かれたのであるぞ、十二（ジュウニ）の卵（タマゴ）を十（トウ）生（ウ）んだことにもなるのであるぞ、五（イツ）つの卵（タマゴ）を四（ヨッ）つ生（ウ）んだとも言（イ）へるのであるぞ、総（スベ）て神界（シンカイ）のこと、霊界（レイカイ）のことは、現界（ゲンカイ）から見（ミ）れば妙（ミョウ）なことであるなれど、それでちゃんと道（ミチ）にはまってゐるのであるぞ。一（ヒト）ヒネリしてあるのぢゃ、天（アメ）と地（クニ）との間（アイダ）に大（オオ）きレンズがあると思（オモ）へば段々（ダンダン）に判（ワカ）りてくるぞ。夫神（オカミ）、妻神（ツマカミ）、別（ワカ）れ別（ワカ）れになったから、一方的（イッポウテキ）となったから、岩戸（イワト）がしめられたのである道理（ドウリ）、判（ワカ）るであろうがな。その後（ノチ）、独（ヒト）り神（カミ）となられた夫神（オカミ）が三神（サンシン）をはじめ、色々（イロイロ）なものをお生（ウ）みになったのであるが、それが一方的（イッポウテキ）であることは申（モウ）す迄（マデ）もないことであろう、妻神（ツマカミ）も同様（ドウヨウ）、黄泉（ヨミ）大神（オオカミ）となられて、黄泉国（ヨミクニ）の総（スベ）てを生（ウ）み育（ソダ）て給（タマ）ふたのであるぞ、この夫婦神（メオトカミ）が、時（トキ）めぐり来（キ）て、千引（チビキ）の岩戸（ヒワト）をひらかれて相（アイ）抱（ダ）き給（タモ）う時節（ジセツ）来（キ）たのであるぞ、うれしうれしの時代（ジダイ）となって来（キ）たのであるぞ。同（オナ）じ名（ナ）の神（カミ）が到（イタ）るところに現（アラ）はれて来（ク）るのざぞ、名（ナ）は同（オナ）じでも、はたらきは逆（ギャク）なのであるぞ、この二（フタ）つがそろうて、三（ミッ）つとなるのぞ、三（サン）が道（ミチ）ぞと知（シ）らせてあろうがな。時（トキ）来（キ）たりなばこの千引（チビキ）の岩戸（イワホト）を倶（トモ）にひらかんと申（モウ）してあろうがな。次（ツギ）の岩戸（イワト）しめは天照大神（アマテラスオオカミ）の時（トキ）ぞ、大神（オオカミ）はまだ岩戸（イワト）の中（ナカ）にましますのぞ、ダマシタ岩戸（イワト）からはダマシタ神（カミ）がお出（デ）ましぞと知（シ）らせてあろう。いよいよとなってマコトの天照大神（アマテラスオオカミ）、天照皇大神（アマテラススメオオカミ）、日（ヒ）の大神（オオカミ）、揃（ソロ）ふてお出（デ）まし近（チコ）うなって来（キ）たぞ。次（ツギ）の岩戸（イワト）しめは素盞鳴（スサナル）命（ノミコト）に総（スベ）ての罪（ツミ）をきせてネの国（クニ）に追（オ）ひやった時（トキ）であるぞ、素盞鳴（スサナル）命（ノミコト）は天下（アメガシタ）を治（シロ）しめす御役（オンヤク）神（カミ）であるぞ。天ヶ下（アメガシタ）は重（ヤモ）きもののつもりて固（カタ）まりたものであるからツミと見（ミ）へるのであって、よろづの天（アメ）の神々（カミガミ）が積（ツ）もる-と言（イ）ふ-ツミ（積（ツミ））をよく理解（リカイ）せずして罪神（ツミカミ）と誤（アヤマ）って了（シマ）ったので、これが正（タダ）しく岩戸（イワト）しめであったぞ、命（ミコト）をアラブル神（カミ）なりと申（モウ）して伝（ツタ）へてゐるなれど、アラブル神（カミ）とは粗暴（ソボウ）な神（カミ）ではないぞ、あばれ廻（マワ）り、こわし廻（マワ）る神（カミ）ではないぞ、アラフル現生（アラフ）る-神（カミ）であるぞ、天ヶ下（アメガシタ）、大国土（オオクニツチ）を守（マモ）り育（ソダ）て給（タモ）う神（カミ）であるぞ、取違（トリチガ）ひしてゐて申（モウ）しわけあるまいがな。このことよく理解（リカイ）出来（デキ）ねば、今度（コンド）の大峠（ダイトウゲ）は越（コ）せんぞ。絶対（ゼッタイ）の御力（オチカラ）を発揮（ハッキ）し給（タマ）ふ、ナギ、ナミ両神（リョウカミ）が、天ヶ下（アマガシタ）を治（シ）らす御役目（オヤクメ）を命（メイ）じられてお生（ウ）みなされた尊（トウト）き御神（オミ）であるぞ。素盞鳴（スサナル）の命（ミコト）にも二通（フタトオ）りあるぞ、一神（ヒトカミ）で生（ウ）み給（タマ）へる御神（オミ）と、夫婦（メオト）呼吸（コキュウ）を合（アワ）せて生（ウ）み給（タマ）へる御神（オミ）と二通（フタトオ）りあるぞ、間違（マチガ）へてはならんことぞ。神武天皇（ジンムテンノウ）の岩戸（イワト）しめは、御自（オンミズ）ら人皇（ニンノウ）を名乗（ナノ）り給（タマ）ふより他（ホカ）に道（ミチ）なき迄（マデ）の御働（オハタラ）きをなされたからであるぞ。神（カミ）の世（ヨ）から人（ヒト）の世（ヨ）への移（ウツ）り変（カワ）りの事柄（コトガラ）を、一応（イチオウ）、岩戸（イワト）にかくして神（カミ）ヤマトイハレ彦命（ヒコノミコト）として、人皇（ニンノウ）として立（タ）たれたのであるから、大（オオ）きな岩戸（イワト）しめの一（ヒト）つであるぞ。仏教（ブッキョウ）の渡来（トライ）までは、わずかながらもマコトの神道（シンドウ）の光（ヒカリ）がさしてゐたのであるなれど、仏教（ブッキョウ）と共（トモ）に仏魔（ブツマ）わたり来（キ）て完全（カンゼン）に岩戸（イワト）がしめられて、クラヤミの世（ヨ）となったのであるぞ、その後（ゴ）はもう乱（ミダ）れほうだい、やりほうだいの世（ヨ）となったのであるぞ、これが五度目（コドメ）の大（オオ）き岩戸（イワト）しめであるぞ。