東（ヒムカシ）は扶桑（フソウ）-二三-なり、日（ヒ）--出（イ）づる秋（トキ）は来（キ）にけり。この巻（マキ）扶桑（フソウ）-二三-の巻（マキ）、つづく六（ロク）の巻（マキ）を合（アワ）せて七（ナナ）の巻（マキ）一百四十四帖（ヒトヒャクシジュウヨンチョウ）の黙示（モクジ）を五十（イセ）黙示（モクジ）と申（モウ）せよ。イシもの言（イ）ふぞと申（モウ）してありたが、イセにはモノ言（イ）ふイシがあると昔（ムカシ）から知（シ）らしてあろうがな、五（ゴ）の一四（イシ）がもの言（イ）ふのであるぞ、ひらけば五十（ゴジュウ）となり、五百（ゴヒャク）となり、五千（ゴセン）となる。握（ニギ）れば元（モノ）の五（ゴ）となる、五本（ゴホン）の指（ユビ）のように一（イチ）と四（ヨン）であるぞ、このほうを五千（ゴセン）の山（ヤマ）にまつれと申（モウ）してあろうが、これがイチラ（五千連）ぞ、五十連（イツラ）ぞ、判（ワカ）りたか、五十連（イツラ）世（ヨ）に出（デ）るぞ。天（テン）に神（カミ）の座（ザ）あるように、地（チ）には人民（ジンミン）の座（ザ）があるぞ、天（テン）にも人民（ジンミン）の座（ザ）があるぞ、地（チ）に神（カミ）の座（ザ）があるぞ。七（ナナ）の印（シルシ）と申（モウ）してあるぞ、七（ナナ）とはモノのなることぞ、天（テン）は三（サン）であり、地（チ）は四（ヨン）であると今迄（イママデ）は説（ト）かせてあったなれど愈々（イヨイヨ）時節（ジセツ）到来（トウライ）して、天（テン）の数（カズ）二百十六（フタヒャクジュウロク）、地（チ）の数（カズ）一百四十四（ヒトヒャクシジュウシ）となりなり、伊邪那岐（イザナキ）三（サン）となり、伊邪那美（イザナミ）二（ニ）となりなりて、ミトノマグハイして五（ゴ）となるのであるぞ、五（ゴ）は三百六十（サンビャクロクジュウ）であるぞ、天（テン）の中（ナカ）の元（モト）のあり方（カタ）であるぞ、七（ナナ）の燈台（トウダイ）は十（トウ）の燈台（トウダイ）となり出（イ）づる時（トキ）となったぞ、天（アメ）は数（カズ）ぞと申（モウ）してあろう、地（クニ）はいろは（意露波）であるぞ。判（ワカ）らん者（モノ）が上（カミ）に立（タ）つこととなるぞ、大（オオ）グレン目（メ）の前（マエ）、日本（ニホン）のみのことでないぞ、世界中（セカイジュウ）のことであるぞ、今度（コンド）は三千世界（サンゼンセカイ）が変（カワ）るのであるから今迄（イママデ）のようなタテカヘではないのであるぞ。何（ナニ）も彼（カ）も鏡（カガミ）にうつるのであるぞ。鏡（カガミ）が御神体（ゴシンタイ）であるぞ。何（ナニ）もうつらん御神体（ゴシンタイ）のカガミは何（ド）もならんぞ。