宇宙（ウチュウ）は霊（レイ）の霊（レイ）と物質（ブッシツ）とからなってゐるぞ。人間（ニンゲン）も又（マタ）同様（ドウヨウ）であるぞ。宇宙（ウチュウ）にあるものは皆（ミナ）人間（ニンゲン）にあり。人間（ニンゲン）にあるものは皆（ミナ）宇宙（ウチュウ）にあるぞ。人間（ニンゲン）は小宇宙（ショウウチュウ）と申（モウ）して、神（カミ）のヒナガタと申（モウ）してあらう。人間（ニンゲン）には物質界（ブッシツカイ）を感知（カンチ）するために五官器（ゴカンキ）があるぞ。霊界（レイカイ）を感知（カンチ）するために超（チョウ）五官器（ゴカンキ）あるぞ。神界（シンカイ）は五官（ゴカン）と超（チョウ）五官（ゴカン）と和（ワ）して知（シ）り得（エ）るのであるぞ。この点（テン）誤（アヤマ）るなよ。霊的（レイテキ）自分（ジブン）を正（セイ）守護神（シュゴシン）と申（モウ）し、神的（カミテキ）自分（ジブン）を本（ホン）守護神（シュゴシン）と申（モウ）すぞ。幽界的（ユウカイテキ）自分（ジブン）が副（フク）守護神（シュゴシン）ぢゃ。本（ホン）守護神（シュゴシン）は大神（オオカミ）の歓喜（カンキ）であるぞ。神（カミ）と霊（レイ）は一（ヒト）つであって、幽（ユウ）と現（ゲン）、合（アワ）せて三（サン）ぞ。この三（サン）は三（サン）にして一（イチ）、一（イチ）にして二（ニ）、二（ニ）にして三（サン）であるぞ。故（ユエ）に肉体（ニクタイ）のみの自分（ジブン）もなければ霊（レイ）だけの自分（ジブン）もない。神界（シンカイ）から真直（マッス）ぐに感応（カンノウ）する想念（ソウネン）を正流（セイリュウ）と申（モウ）す。幽界（ユウカイ）を経（ヘ）て又（マタ）幽界（ユウカイ）より来（ク）る想念（ソウネン）を外流（ガイリュウ）と申（モウ）すぞ。人間（ニンゲン）の肉体（ニクタイ）は想念（ソウネン）の最外部（サイガイブ）、最底部（サイテイブ）をなすものであるから肉体的（ニクタイテキ）動（ウゴ）きの以前（イゼン）に於（オイ）て霊的（レイテキ）動（ウゴ）きが必（カナラ）ずあるのであるぞ。故（ユエ）に人間（ニンゲン）の肉体（ニクタイ）は霊（レイ）のいれものと申（モウ）してあるのぞ。又（マタ）物質界（ブッシツカイ）は、霊界（シンカイ）の移写（イシャ）であり衣（コロモ）であるから、霊界（レイカイ）と現実界（ゲンジツカイ）、又（マタ）霊（レイ）と体（カラダ）とは殆（ホト）んど同（オナ）じもの。同（オナ）じ形（カタ）をしてゐるのであるぞ。故（ユエ）に物質界（ブッシツカイ）と切（キ）り離（ハナ）された霊界（レイカイ）はなく、霊界（レイカイ）と切（キ）り離（ハナ）した交渉（コウショウ）なき現実界（ゲンジツカイ）はないのであるぞ。人間（ニンゲン）は霊界（レイカイ）より動（ウゴ）かされるが、又（マタ）人間自体（ニンゲンジタイ）よりかもし出（ダ）した霊波（レイハ）は反射的（ハンシャテキ）に霊界（レイカイ）に反影（ハンエイ）するのであるぞ。人間（ニンゲン）の心（ココロ）の凸凹（デコボコ）によって、一（ヒトツ）は神界（シンカイ）に、一（ヒトツ）は幽界（ユウカイ）に反影（ハンエイ）するのであるぞ。幽界（ユウカイ）は人間（ニンゲン）の心（ココロ）の影（カゲ）が生（ウ）み出（ダ）したものと申（モウ）してあろうがな。総（ス）ベては大宇宙（ダイウチュウ）の中（ナカ）にあり、その大宇宙（ダイウチュウ）である大神（オオカミ）の中（ナカ）に、大神（オオカミ）が生（ウ）み給（タモ）ふたのであるぞ。このことよくわきまへて下（クダ）されよ。善（ゼン）のこと悪（アク）のこと、善悪（ゼンアク）のこと、よく判（ワカ）って来（ク）るのであるぞ。故（ユエ）に、人間（ニンゲン）の生活（セイカツ）は霊的生活（レイテキセイカツ）、言（コト）の生活（セイカツ）であるぞ。肉体（ニクタイ）に食（ク）ふことあれば霊（レイ）にもあり、言（コト）を食（タ）べているのが霊（レイ）ぞ。霊（レイ）は言（コト）ぞ。この点（テン）が最（モット）も大切（タイセツ）なことじゃから、くどう申（モウ）しておくぞ｡死（シ）んでも物質界（ブッシツカイ）とつながりなくならん。生（イ）きてゐる時（トキ）も霊界（レイカイ）とは切（キ）れんつながりあること、とくと会得（エトク）せよ。そなた達（タチ）は神（カミ）をまつるにも、祖先（ソセン）まつるにも物質（ブッシツ）のめあてつくるであろうがな。それはまだまだ未熟（ミジュク）な事（コト）ぞ。死後（シゴ）に於（オイ）ても、現実界（ゲンジツカイ）に自分（ジブン）がある。それは丁度（チョウド）、生（イ）きてゐる時（トキ）も半分（ハンブン）は霊界（レイカイ）で生活（セイカツ）してゐるのと同（オナ）じであるぞ。自分（ジブン）の衣（コロモ）は自分（ジブン）の外側（ソトガワ）であるぞ。自分（ジブン）を霊（レイ）とすると、衣（コロモ）は体（カラダ）、衣（コロモ）着（キ）た自分（ジブン）を霊（レイ）とすれば家（イエ）は体（カラダ）、家（イエ）にゐる自分（ジブン）を霊（レイ）とすれば土地（トチ）は体（カラダ）であるぞ。更（サラ）に祖先（ソセン）は過去（カコ）の自分（ジブン）であり、子孫（コドモ）は新（アタラ）しき自分（ジブン）、未来（ミライ）の自分（ジブン）であるぞ。兄弟（キョウダイ）姉妹（シマイ）は最（モット）も近（チカ）き横（ヨコ）の自分（ジブン）であるぞ。人類（ジンルイ）は横（ヨコ）の自分（ジブン）、動（ドウ）、植（ショク）、鉱物（コウブツ）は更（サラ）にその外（ソト）の自分（ジブン）であるぞ。切（キ）りはなすこと出来（デキ）ん。自分（ジブン）のみの自分（ジブン）はないぞ。縦（タテ）には神（カミ）とのつながり切（キ）れんぞ。限（カギ）りなき霊（レイ）とのつながり切（キ）れんぞ。故（ユエ）に、神（カミ）は自分（ジブン）であるぞ。一切（イッサイ）は自分（ジブン）であるぞ。一切（イッサイ）がよろこびであるぞ。霊界（レイカイ）に於（オ）ける自分（ジブン）は、殊（コト）に先祖（センゾ）との交流（コウリュウ）、交渉（コウショウ）深（フカ）いぞ。よって、自分（ジブン）の肉体（ニクタイ）は自分（ジブン）のみのものでないぞ。先祖霊（センゾレイ）と交渉（コウショウ）深（フカ）いぞ。神（カミ）はもとより一切（イッサイ）の交渉（コウショウ）あるのであるぞ。その祖先霊（ソセンレイ）は神界（シンカイ）に属（ゾク）するものと幽界（ユウカイ）に属（ゾク）するものとあるぞ。中間（チュウカン）に属（ゾク）するものもあるぞ。神界（シンカイ）に属（ゾク）するものは、正流（セイリュウ）を通（ツウ）じ、幽界（ユウカイ）に属（ゾク）するものは外流（ガイリュウ）を通（ツウ）じて自分（ジブン）に反応（ハンノウ）してくるぞ。正流（セイリュウ）に属（ゾク）する祖先（ソセン）は正（セイ）守護神（シュウゴシン）の一柱（ヒトハシラ）であり、外流（ガイリュウ）に加（ク）はるものは、副（フク）守護神（シュゴシン）の一柱（ヒトハシラ）と現（アラ）はれてくるのであるぞ。外流（ガイリュウ）の中（ナカ）には、動植物霊（ドウショクブツレイ）も交（マジワ）ってくることあるぞ。それは己（オノレ）の心（ココロ）の中（ナカ）にその霊（レイ）と通（ツウ）ずるものあるためぞ。一切（イッサイ）が自分（ジブン）であるためぞ。常（ツネ）に一切（イッサイ）を浄化（ジョウカ）せなならんぞ。霊（レイ）は常（ツネ）に体（カラダ）を求（モト）め、体（カラダ）は霊（レイ）を求（モト）めて御座（ゴザ）るからぞ。霊（レイ）体（タイ）一致（イッチ）が喜（ヨロコ）びの根本（コンポン）であるぞ。一（ヒト）つの肉体（ニクタイ）に無数（ムスウ）の霊（レイ）が感応（カンノウ）し得（エ）るのざ。それは霊（レイ）なるが故（ユエ）にであるぞ。霊（レイ）には霊（レイ）の霊（レイ）が感応（カンノウ）する。又（マタ）高度（コウド）の霊（レイ）は無限（ムゲン）に分霊（ブンレイ）するのであるぞ。二重（ニジュウ）三重（サンジュウ）人格（ジンカク）と申（モウ）すのは、二重（ニジュウ）三重（サンジュウ）のつきものの転換（テンカン）によるものであり、群集心理（グンシュウシンリ）は一時的（イチジテキ）の憑依霊（ヒョウイレイ）であると申（モウ）してあろうがな。霊（レイ）が元（モト）と申（モウ）してくどう知（シ）らしてあろうが。人間（ニンゲン）は現界（ゲンカイ）、霊界（レイカイ）共（トモ）に住（ス）んで居（オ）り、その調和（チョウワ）をはからねばならん。自分（ジブン）は自分一人（ジブンヒトリ）でなく、タテにもヨコにも無限（ムゲン）につながってゐるのであるから、その調和（チョウワ）をはからねばならん。それが人間（ニンゲン）の使命（シメイ）の最（モット）も大切（タイセツ）なことであるぞ。調和（チョウワ）乱（ミダ）すが悪（アク）ぞ。人間（ニンゲン）のみならず、総（スベ）て偏（カタ）してならん。霊（レイ）に偏（カタ）してもならん。霊（レイ）も五（ゴ）、体（カラダ）も五（ゴ）と申（モウ）してあらう。ぢゃが主（ヌシ）は霊（レイ）であり体（カラダ）は従（ジュウ）ぞ。神（カミ）は主（ヌシ）であり、人間（ニンゲン）は従（ジュウ）であるぞ。五（ゴ）と五（ゴ）と同（オナ）じであると申（モウ）してあろう。差別（サベツ）則（スナワチ）平等（ビョウドウ）と申（モウ）してあらう。取（ト）り違（チガ）い禁物（キンモツ）ぞ。神（カミ）は愛（アイ）と現（アラ）はれ、真（シン）と現（アラ）はれるのであるが、その根（ネ）はよろこびであるぞ。神（カミ）の子（コ）は皆（ミナ）よろこびぢゃ。よろこびは弥栄（イヤサカ）ぞ。ぢゃがよろこびにも正流（セイリュウ）と外流（ガイリュウ）とあるぞ。間違（マチガ）へてならんぞ。正流（セイリュウ）の歓喜（カンキ）は愛（アイ）の善（ゼン）となって現（アラ）はれて、又（マタ）真（シン）の信（シン）と現（アラ）はれるぞ。外流（ガイリュウ）のよろこびは愛（アイ）の悪（アク）となって現（アラワ）れるぞ。何（イズ）れも大神（オオカミ）の現（アラワ）れであること忘（ワス）れるなよ。悪（アク）抱（ダ）き参（マイ）らせて進（スス）むところにマコトの弥栄（イヤサカ）あるのであるぞ。神（カミ）は弥栄（イヤサカ）ぞ。これでよいと申（モウ）すことないのであるぞ。大完成（ダイカンセイ）から超大大完成（チョウダイダイカンセイ）に向（ムカ）って常（ツネ）に弥栄（イヤサカ）してゐるのであるぞよ。宇宙（ウチュウ）は総（スベ）てに於（オイ）ても、個々（ココ）に於（オイ）ても総（スベ）てよろこびからよろこびに向（ムカ）って呼吸（コキュウ）してゐるのぞ。よろこびによって創（ツク）られてよろこんでゐるのであるぞ。故（ユエ）によろこびなくして生（イ）きないぞ。合一（ゴウイツ）はないぞ。愛（アイ）は愛（アイ）のみではよろこびでないぞと申（モウ）してあろう。真（シン）は真（シン）のみでは喜（ヨロコ）びでないと申（モウ）してあろうが。愛（アイ）と真（シン）と合一（ゴウイツ）し、するところに、陰（イン）と陽（ヨウ）と合一（ゴウイツ）、弥栄（イヤサカ）したところによろこびあるのぢゃぞ。この巻（マキ）冬（フユ）の巻（マキ）、五月（ゴガツ）五日（イツカ）の佳（ヨ）き日（コ）。ひつく神（ノカミ）。