天（テン）には天（テン）の道（ミチ）、地（チ）には地（チ）の道（ミチ）、人民（ジンミン）には人民（ジンミン）の道（ミチ）あると申（モウ）してあろう。同（オナ）じ道（ミチ）であるが違（チガ）ふのぞ。地（チ）にうつし、人民（ジンミン）にうつす時（トキ）は、地（チ）の約束（ヤクソク）、人民（ジンミン）の約束（ヤクソク）に従（シタガ）ふのぞ。約束（ヤクソク）は神（カミ）でも破（ヤブ）れんのであるぞ。次元（ジゲン）違（チガ）ふのであるから違（チガ）ってくるぞ。違（チガ）ふのが真実（シンジツ）であるぞ。それを同（オナ）じに説（ト）いたのが悪（アク）の教（オシエ）。同（オナ）じと思（オモ）ふのが悪（アク）の考（カンガ）へ方（カタ）であるぞ。上（カミ）から来（ク）るものは光（ヒカリ）となって流（ナガ）れてくるのざ。光（ヒカリ）に本来（ホンライ）影（カゲ）はないのであるが、動（ウゴ）くから影（カゲ）がうまれる。それを影（カゲ）でない影（カゲ）と申（モウ）すぞ。悪（アク）でない悪（アク）あると申（モウ）してあろうがな。天（テン）には天（テン）の自由（ジユウ）、地（チ）には地（チ）の自由（ジユウ）、神（カミ）には神（カミ）の、人民（ジンミン）には人民（ジンミン）の、動物（ドウブツ）には動物（ドウブツ）の、それぞれの自由（ジユウ）あるぞ。その性（サガ）の高（タカ）さ、清（キヨ）さ、大（オオ）きさなどによって、それぞれの制限（セイゲン）された自由（ジユウ）あるぞ。自由（ジユウ）あればこそ動（ウゴ）くぞ。自由（ジユウ）とは弥栄（イヤサカ）のこと。光（ヒカリ）は神（カミ）から人民（ジンミン）に与（アタ）へられてゐる。光（ヒカリ）に向（ム）かふから照（テ）らされる。光（ヒカリ）は、真（シン）、善（ゼン）、美（ビ）、愛（アイ）となり、又（マタ）そのうらの、疑（ギ）、悪（アク）、醜（シュウ）、憎（ゾウ）となり現（アラ）はれるぞ。御用（ゴヨウ）の善（ゼン）となり、御用（ゴヨウ）の悪（アク）となる。悪（アク）にくむは外道（ゲドウ）の善（ゼン）、外道（ゲドウ）とは上（カミ）からの光（ヒカリ）が一度（イチド）人民界（ジンミンカイ）にうつり、人民界（ジンミンカイ）の自由（ジユウ）の範囲（ハンイ）に於（オ）ける凸凹（デコボコ）にうつり、それが再（フタタ）び霊界（レイカイ）にうつる。それが幽界（ユウカイ）と申（モウ）してあらう。その幽界（ユウカイ）から更（サラ）に人民界（ジンミンカイ）にうつったものが外道（ゲドウ）の善（ゼン）となり、外道（ゲドウ）の悪（アク）となるのざ。善（ゼン）にも外道（ゲドウ）あるぞ。心得（ココロエ）よ。光（ヒカリ）は天（テン）のみでなく、地（チ）からも人民（ジンミン）からも、すべて生命（イノチ）あるものから出（デ）てゐるのであるが、その喜（ヨロコ）びの度（ド）に正比例（セイヒレイ）してのものであるから、小（チイ）さい生命（イノチ）からの光（ヒカリ）は判（ワカ）らんのであるぞ。