元（モト）の元（モト）のから、の中界（チュウカイ）を経（ヘ）て、ウの現界（ゲンカイ）に到（イタ）る悉（コトゴト）くの世界（セカイ）が皆（ミナ）人間（ニンゲン）に関係（カンケイ）あるのであるから、肉体（ニクタイ）はウであるが、魂（タマシイ）はに通（ツウ）じてゐるのであるから、はヨロコビであるから、喜（ヨロコ）びが人間（ニンゲン）の本体（ホンタイ）であるから、神界（シンカイ）と云（イ）ひ、現界（ゲンカイ）と云（イ）ひ、一本（イッポン）の国（クニ）であるから、人間（ニンゲン）からすれば、人間（ニンゲン）が土台（ドダイ）であるから、神（カミ）の礎（イシズエ）であるから、神（カミ）しづまれば神人（カミヒト）となるのであるから、神界（シンカイ）、中界（チュウカイ）、現界（ゲンカイ）つらぬきて居（オ）らねば、マコトの和合（ワゴウ）して居（オ）らねば、マコトの喜（ヨロコ）びでないから、マコトの喜（ヨロコ）びが大神（オオカミ）であるから、大神（オオカミ）の働（ハタラ）きは人間（ニンゲン）によるものであるから、心（ココロ）せねばならんぞ。せねばならんぞ。天使（テンシ）と云（イ）ひ、天人（テンジン）と申（モウ）すも、みなそれぞれの国（クニ）の人間（ニンゲン）であるから、喜（ヨロコ）びの人間（ニンゲン）であるから、この道理（ドウリ）判（ワカ）りたら、地（クニ）の世界（セカイ）と、中（ナカ）の世界（セカイ）と、天（アメ）の世界（セカイ）と、みな同（オナ）じであるから、もちつもたれつであるから、三千世界（サンゼンセカイ）であるから、地（クニ）の上（ウエ）に禍（ワザワイ）あると、天（アメ）の国（クニ）にも禍（ワザワ）ふのであるから、天（アメ）の国（クニ）の生活（セイカツ）は地（クニ）の上（ウエ）に根（ネ）をつけてゐるのであるから、遠（トオ）くにあるのでないぞ。同（オナ）じ所（トコロ）にあるのであるぞ。幽界（ユウカイ）と申（モウ）すのは道（ミチ）を外（ハズ）れた国（クニ）のことざと知（シ）らしてあらうがな。地獄（ジゴク）無（ナ）いと申（モウ）してあらうがな。このこと間違（マチガ）はんやうに、地獄（ジゴク）地獄（ジゴク）の言葉（コトバ）、やめて下（クダ）されよ。言葉（コトバ）からモノ生（ウ）むのぞ。只（タダ）モノが違（チガ）ふのみであるから、人間（ニンゲン）の心（ココロ）が神（カミ）に通（ツウ）ずるときは喜（ヨロコ）びとなり、幽人（ユウジン）に通（ツウ）ずるときは悲（カナ）しみとなるのであるぞ。通（ツウ）ずる心（ココロ）あるから心（ココロ）に自由（ジユウ）あるのであるぞ。弥栄（イヤサカ）あるのであるぞ。この道理（ドウリ）よくわきまへて下（クダ）されよ。天人（テンジン）に結婚（ケッコン）もあれば仕事（シゴト）もあるぞ。死（シ）も亦（マタ）あるのであるぞ。死（シ）とは住（ス）む段階（ダンカイ）の違（チガ）ふ場合（バアイ）に起（オ）る現象（ゲンショウ）ぞ。死（シ）とは生（イ）きることぞ。人間（ニンゲン）は皆（ミナ）、かみかかってゐるのであるぞ。かみかかってゐないもの一人（ヒトリ）も居（オ）らんのぢゃ。かみかからんものは呼吸（コキュウ）せんのぢゃ。このこと判（ワカ）りて居（オ）らうがな。霊人（レイジン）は人間（ニンゲン）の心（ココロ）の中（ナカ）に住（ス）んでゐるのであるぞ。心（ココロ）を肉体（ニクタイ）として住（ス）んでゐるのぢゃ。その中（ナカ）に又（マタ）住（ス）んでゐるのぢゃ。ひらたう説（ト）いて聞（キ）かしてゐるのぢゃ。霊人（レイジン）と和合（ワゴウ）してゐるから、かみかかりであるからこそ、三千世界（サンゼンセカイ）に働（ハタラ）き栄（サカ）えるのぢゃぞ。神界（シンコカイ）のことも判（ワカ）る道理（ドウリ）ぢゃ。幽界（ユウカイ）のことも判（ワカ）る道理（ドウリ）ぢゃ。人間（ニンゲン）の云（イ）ふかみかかりとは幽界（ユウカイ）のカミかかりぢゃ。ろくなことないのぢゃ。かみかかりにも、かみかかりと判（ワカ）らんかみかかり結構（ケッコウ）ぢゃなあ。まことぢゃなあと知（シ）らしてあるのに未（マ）だ判（ワカ）らんのか。五月（ゴガツ）八日（ヨウカ）