の中（ナカ）のの中（ナカ）の は一（イチ）であり、二（ニ）とひらき、三（サン）と生命（イノチ）するぞ。理（ミチ）は一（ヒ）で二（フ）で、三（ミ）であると申（モウ）してあらう。一（ヒ）も二（フ）も三（ミ）も同（オナ）じであり、違（チガ）って栄（サカ）えるのざ。一二三（ヒフミ）であるぞ。このこと教（オシ）へられても判（ワカ）るまい。ハラで判（ワカ）る大切（タイセツ）こと、ハラ大切（タイセツ）ぞ。かたまってはならん。に捉（トラ）はれるとは判（ワカ）らん。地（チ）の定規（ジョウギ）ではかってはならん。如何（イカ）なる天国（テンゴク）も自分（ジブン）でつくるのぞ。そろばん捨（ス）てよと申（モウ）してあらうがな。よろこびは理（ミチ）ぞ。数（カズ）ぞ。言（コト）ぞ。真理（シンリ）ぞ。愛善（アイゼン）ぞ。生命（イノチ）のイキと云（イ）ふこと判（ワカ）るであらう。天国（テンゴク）と申（モウ）すのは一人（ヒトリ）の大（オオ）きな人間（ニンゲン）であるぞ。天国（テンゴク）は霊人（レイジン）のみの住（ス）む所（トコロ）でないぞ。そなた達（タチ）も今（イマ）住（ス）んでゐるでないか。霊人（レイジン）も現界（ゲンカイ）に住（ス）んでゐるでないか。現界（ゲンカイ）をはなれて天国（テンゴク）のみの天国（テンゴク）はないのであるぞ。故（ユエ）にこそ、現界（ゲンカイ）で天国（テンゴク）を生（ウ）み出（ダ）し、天国（テンゴク）に住（ス）めんものが、死（シ）んで天国（テンゴク）へ住（ス）める道理（ドウリ）ないのぢゃ。アメツチと申（モウ）してあらう。この道理（ドウリ）よくわきまえよ。善（ゼン）とか悪（アク）とか真（シン）とか偽（ギ）とか愛（アイ）とか憎（ゾウ）とか申（モウ）すのは相対（ソウタイ）の天国（テンゴク）ぞ。まことの天国（テンゴク）には喜（ヨロコ）びのみが生（イ）きてゐるのであるぞ。喜（ヨロコ）びの中（ナカ）にとけ入（イ）って、喜（ヨロコ）びのものとなってゐるのであるぞ。喜（ヨロコ）び食（ショク）し、喜（ヨロコ）び着（キ）、喜（ヨロコ）びを呼吸（コキュウ）し、喜（ヨロコ）び語（カタ）り合（ア）って、嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しとなるのぞ。いらんものは形（カタ）が変（カワ）って来（ク）る。新（アタラ）しき生命（イノチ）湧（ワ）き出（イズ）るのであるぞ。善（ゼン）が悪（アク）と、真（シン）が偽（ギ）と変（カワ）った時（トキ）は死（シ）となるぞ。その死（シ）は新（アタラ）しき別（ベツ）の生命（アノチ）と現（アラ）はれて、新（アタラ）しき形（カタ）の、新（アタラ）しき世界（セカイ）の善（ゼン）となり真（シン）となるのぞ。善（ゼン）も悪（アク）もないのざと申（モウ）してあらう。善悪（ゼンアク）はあるが無（ナ）いのざと申（モウ）してあること判（ワカ）りたか。自分自身（ジブンジシン）、己（オノレ）の為（タメ）の善（ゼン）は死（シ）し、善（ゼン）の為（タメ）の善（ゼン）は弥栄（イヤサカ）えるぞ。死（シ）んだものは新（アタラ）しき形（カタ）をとって生命（イノチ）するのであるぞ。弥栄（イヤサカ）の道（ミチ）、神（カミ）の喜（ヨロコ）び人間（ニンゲン）の喜（ヨロコ）びの中（ナカ）にあるぞ。愛（アイ）ざと申（モウ）して愛（アイ）に囚（トラ）はれて御座（ゴザ）るぞ。真（シン）ざと申（モウ）して真（シン）に囚（トラ）はれて御座（ゴザ）るぞ。喜（ヨロコ）びに生（イ）きよ。宗教（シュウキョウ）に囚（トラ）はれてはならん。道（ミチ）に囚（トラ）はれてはならん。喜（ヨコロ）びに生（イ）きて、喜（ヨロコ）びに囚（トラ）はれるなよ。お互（タガイ）に喜（ヨロコ）びの湧（ワ）き出（イ）づることでなければ真（シン）の愛（アイ）でないぞ。理（ミチ）でないぞ。天国（テンゴク）に理（ミチ）あると申（モウ）すが、今（イマ）の人間（ニンゲン）の申（モウ）したり、考（カンガ）へたりするやうな道（ミチ）でないぞ。道（ミチ）なき理（ミチ）と申（モウ）してあらうが。喜（ヨロコ）びが理（ミチ）であるぞ。嬉（ウレ）し嬉（ウレ）しの理（ミチ）、早（ハヨ）う合点（ガテン）せよ。生命（イノチ）栄（サカ）えるもの皆（ミナ）喜（ヨロコ）びであるぞ。信仰（シンコウ）とは、その喜（ヨロコ）びの中（ナカ）にとけ入（イ）ることぞ。生（セイ）も死（シ）もなくなるのざ。時間（ジカン）や空間（クウカン）を入（イ）れるから、知（チ）-血-、通（カヨ）はなくなるのぞ。一月（イチガツ）二日（フツカ）