天地（アメツチ）のことわり書（カ）き知（シ）らすぞ。この巻（マキ）しろかねの巻（マキ）。 天国（テンゴク）ぢゃ、霊国（レイコク）ぢゃ、地獄（ジゴク）ぢゃ、浄土（ジョウド）ぢゃ、穢土（エド）ぢゃと申（モウ）してゐるが、そんな分（ワ）けへだてはないのであるぞ。時（トキ）、所（トコロ）、位（クライ）に応（オウ）じて色々（イロイロ）に説（ト）き聞（キ）かせてあるのぢゃが、時節（ジセツ）到来（トウライ）したので、まことの天地（アメツチ）のことわりを書（カ）き知（シ）らすぞ。三千（サンゼン）の世界（セカイ）の中（ナカ）の一（ヒト）つがそなた達（タチ）の世界（セカイ）であるぞ。この世（ヨ）も亦（マタ）三千（サンゼン）に分（ワカ）れ、更（サラ）に五千（ゴセン）に分（ワカ）れてゐるぞ。このほう五千（ゴセン）の山（ヤマ）にまつれと申（モウ）してあろう。今（イマ）の人民（ジンミン）の知（シ）り得（エ）る世界（セカイ）はその中（ナカ）の八（ヤッ）つであるぞ。人民（ジンミン）のタネによっては七（ナナ）つしか分（ワカ）らんのであるぞ。日（ヒ）の光（ヒカリ）を七（ナナ）つと思（オモ）うてゐるが、八（ハチ）であり、九（ク）であり、十（トウ）であるぞ。人民（ジンミン）では六（ムッ）つか七（ナナ）つにしか分（ワ）けられまいが。イワトがひらけると更（サラ）に九（キュウ）、十（ジュウ）となるぞ。かくしてある一厘（イチリン）の仕組（シクミ）、九十（コト）の経綸（ケイリン）、成就（ジョウジュ）した暁（アカツキ）には何（ナニ）も彼（カ）も判（ワカ）ると申（モウ）してあらうが。八（ヤッ）つの世界（セカイ）とは、、、、ア、オ、ウ、エ、イであるぞ。八（ハチ）は固（コ）、七（ナナ）は液（エキ）、六（ロク）は気（キ）、五（ゴ）はキ、四（ヨン）は霊（レイ）の固（コ）、三（サン）は霊（レイ）の液（エキ）、二（ニ）は霊（レイ）の気（キ）、一（イチ）は霊（レイ）のキ、と考（カンガ）へてよいのぢゃ。キとは気（キ）の気（キ）であるぞ。その他（ホカ）に逆（ギャク）の力（チカラ）があるぞ。九（キュウ）と十（ジュウ）であるぞ。その上（ウエ）に又（マタ）霊（レイ）の霊（レイ）の個（コ）から始（ハジ）まってゐるのであるが、それはムの世界（セカイ）、無限（ムゲン）の世界（セカイ）と心得（ココロエ）よ。霊界（レイカイ）に入（ハイ）って行（イ）けば、その一部（イチブ）は知（シ）れるなれど、皆（ミナ）直（タダ）ちには判（ワカ）らないのであるぞ。判（ワカ）らんことは判（ワカ）らんと、わからねばならんと申（モウ）してあらうがな。天（テン）、息吹（イブ）けば、地（チ）、息吹（イブ）くと申（モウ）してあろう。このことよくわきまえよ。地（クニ）の規則（キソク）、天（アメ）の規則（キソク）となることあると申（モウ）して知（シ）らしてあらう。この大切（タイセツ）こと忘（ワス）れるでないぞ。おもひの世界（セカイ）が天（アメ）ぞ。にくの世界（セカイ）が地（クニ）ぞ。おもひは肉体（ニクタイ）と一（ヒト）つぞ。二（フタ）つぞ。三（ミッ）つぞ。おもひ起（オコ）って肉体（ニクタイ）動（ウゴ）くぞ。肉体（ニクタイ）動（ウゴ）いておもひ動（ウゴ）くこともあるぞ。生（ウマ）れ赤児（アカゴ）の心（ココロ）になって聞（キ）いて下（クダ）されよ。何（ナニ）も彼（カ）も、ハッキリうつるぞ。陰（イン）と陽（ヨウ）、右（ミギ）と左（ヒダリ）、上（ウエ）と下（シタ）、前（マエ）と後（ウシロ）、男（オノコ）と女（オミナ）と考（カンガ）へてゐるなれど、タカミムスヒとカミムスヒと考（カンガ）へてゐるなれど、別（ベツ）のミナカヌシ、現（アラ）はれるぞ。、、、、、、、、卍、、、、よく見（ミ）て下（クダ）されよ。一（イチ）であり、二（ニ）であり、三（サン）であらうがな。三（サン）が道（ミチ）と申してあろう。陰陽（インヨウ）二元（ニゲン）でないぞ。三元（サンゲン）ぞ。三（ミッ）つであるぞ。なくてはならん。にもかくれたと現（アラ）われたとがあるぞ。このこと先（マ）づ心得（ココロエ）て下（クダ）されよ。そなた達（タチ）は父（チチ）と母（ハハ）と二人（フタリ）から生（ウマ）れ出（デ）たのか。さうではあるまいがな。三人（サンニン）から生（ウマ）れ出（デ）てゐること判（ワカ）るであらうがな。どの世界（セカイ）にも人（ヒト）が住（ス）んでゐるのであるぞ。の中（ナカ）にがあり、その中（ナカ）に又（マタ）があり、限（カギ）りないのざと知（シ）らせてあらうが。そなた達（タチ）の中（ナカ）に又（マタ）人（ヒト）がゐて限（カギ）りないのぢゃ。このほう人民（ジンミン）の中（ナカ）にゐると知（シ）らしてあらうがな。そなた達（タチ）も八人（ハチニン）、十人（ジュウニン）の人（ヒト）によって生（イ）きてゐるのぞ。又（マタ）十二人（ジュウニニン）でもあるぞ。守護神（シュゴシン）と申（モウ）すのは心（ココロ）のそなた達（タチ）のことであるが、段々（ダンダン）変（カワ）るのであるぞ。自分（ジブン）と自分（ジブン）と和合（ワゴウ）せよと申（モウ）すのは、八人（ハチニチ）十人（ジュウニン）のそなた達（タチ）が和合（ワゴウ）することぞ。それを改心（カイシン）と申（モウ）すのざぞ。和合（ワゴウ）した姿（スガタ）を善（ゼン）と申（モウ）すのぢゃ。今迄（イママデ）の宗教（シュウキョウ）は肉体（ニクタイ）を悪（アク）と申（モウ）し、心（ココロ）を善（ゼン）と申（モウ）して、肉体（ニクタイ）をおろそかにしてゐたが、それが間違（マチガ）ひであること合点（ガテン）か。一切（イッサイ）がよいのぢゃと云（イ）ふこと合点（ガテン）か。地獄（ジゴク）ないこと合点（ガテン）か。悪（アク）抱（ダ）き参（マイ）らせよと申（モウ）してあること、これで合点（ガテン）か。合点（ガテン）ぢゃナア。各々（オノオノ）の世界（セカイ）の人（ヒト）がその世界（セカイ）の神（カミ）であるぞ。この世（ヨ）ではそなた達（タチ）が神（カミ）であるぞ。あの世（ヨ）では、そなた達（タチ）の心（ココロ）を肉体（ニクタイ）としての人（ヒト）がゐるのであるぞ。それがカミと申（モウ）してゐるものぞ。あの世（ヨ）の人（ヒト）をこの世（ヨ）から見（ミ）ると神（カミ）であるが、その上（カミ）から見（カミ）ると人（ヒト）であるぞ。あの世（ヨ）の上（カミ）の世（ヨ）では神（カミ）の心（ココロ）を肉体（ニクタイ）として神（カミ）がゐますのであって限（カギ）りないのであるぞ。裏（ウラ）から申（モウ）せば、神様（カミサマ）の神様（カミサマ）は人間様（ニンゲンサマ）ぢゃ。心（ココロ）の守護神（シュゴシン）は肉体（ニクタイ）ぢゃと申（モウ）してあらうがな。肉体（ニクタイ）が心（ココロ）を守（マモ）ってゐるのであるが、ぢゃと申（モウ）して肉体（ニクタイ）が主人顔（シュジンガオ）してはならんぞ。何処迄（ドコマデ）も下（シモ）に従（シタガ）ふのぢゃ。順（ジュン）乱（ミダ）すと悪（アク）となるぞ。生（ウマ）れ赤児（アカゴ）ふみこえ、生（ウマ）れ赤児（アカゴ）になって聞（キ）いて下（クダ）されよ。そなた達（タチ）の本尊（ホンゾン）は八枚（ハチマイ）十枚（ジュウマイ）の衣（コロモ）着（キ）ているのぢゃ。死（シ）と云（イ）ふことは、その衣（コロモ）、上（カミ）からぬぐことぢゃ。ぬぐと中（ナカ）から出（デ）て来（キ）て又（マタ）八枚（ハチマイ）十枚（ジュウマイ）の衣（コロモ）つけるやうになってゐるのぢゃ。判（ワカ）るやうに申（モウ）してゐるのぢゃぞ。取違（トリチガ）ひせんやうにせよ。天（テン）から気（キ）が地（チ）に降（フ）って、ものが生命（イノチ）し、その地（チ）の生命（イノチ）の気（キ）が又（マタ）天（テン）に反影（ハンエイ）するのであるが、まだまだ地（チ）には凸凹（デコボコ）あるから、気（キ）が天（テン）にかへらずに横（ヨコ）にそれることあるぞ。その横（ヨコ）の気（キ）の世界（セカイ）を幽界（ユウカイ）と申（モウ）すのぢゃ。幽界（ユウカイ）は地（チ）で曲（マ）げられた気（キ）のつくり出（ダ）したところぢゃ。地獄（ジゴク）でないぞ。十二月（ジユウニガツ）十四日（ジュウヨッカ）