今（イマ）に世界（セカイ）の臣民（シンミン）人民（ジンミン）誰（ダレ）にも判（ワカ）らん様（ヨウ）になりて上（ア）げもおろしもならんことになりて来（キ）て、これは人民（ジンミン）の頭（アタマ）や力（チカラ）でやってゐるのでないのざといふことハッキリして来（ク）るのざぞ。何処（ドコ）の国（クニ）、どんな人民（ジンミン）も成程（ナルホド）ナアと得心（トクシン）のゆくまでゆすぶるのであるぞ。今度（コンド）は根本（コンポン）の天（テン）の御先祖様（ゴセンゾサマ）の御霊統（ゴリョウトウ）と根元（コンゲン）のお地（ツチ）の御先祖様（ゴセンゾサマ）の御霊統（ゴリョウトウ）とが一（ヒト）つになりなされて、スメラ神国（カミクニ）とユツタ（ユダヤ）神国（カミクニ）と一（ヒト）つになりなされて末代（マツダイ）動（ウゴ）かん光（ヒカリ）の世（ヨ）と、影（カゲ）ない光（ヒカリ）の世（ヨ）と致（イタ）すのぢゃ、今（イマ）の臣民（シンミン）には見当（ミア）とれん光（ヒカリ）の世（ヨ）とするのぢゃ、光（ヒカ）りて輝（カガヤ）く御代（ミヨ）ぞ楽（タノ）しけれく。悪（ワル）い者（モノ）殺（コロ）してしまふてよい者（モノ）ばかりにすれば、よき世（ヨ）が来（ク）るとでも思（オモ）ふてゐるのか、肉体（ニクタイ）いくら殺（コロ）しても魂迄（タマシイマデ）は、人民（ジンミン）の力（チカラ）では何（ド）うにもならんであろがな。元（モト）の霊（タマ）まで改心（カイシン）させねば、今度（コンド）の岩戸（イワト）開（ヒラ）けんのぢゃぞ、元（モト）の霊（タマ）に改心（カイシン）させず肉体（ニクタイ）ばかりで、目（メ）に見（ミ）える世界（セカイ）ばかり、理屈（リクツ）でよくしようとて出来（デキ）はせんぞ、それ位（クライ）判（ワカ）って居（オ）らうが、判（ワカ）りて居（オ）り乍（ナガ）ら他（ホカ）に道（ミチ）ないと、仕方（シカタ）ないと手（テ）つけずにゐるが、悪（アク）に魅入（ミイ）られてゐるのぢゃぞ、悪（アク）は改心（カイシン）早（ハヤ）いぞ、悪神（アクカミ）も助（タス）けなならんぞ、霊（タマ）から改心（カイシン）させなならんぞ、善（ゼン）も悪（アク）も一（ヒト）つぢゃ、霊（タマ）も身（ミ）も一（ヒト）つぢゃ、天地（アメツチ）ぢゃとくどう知（シ）らしてあろが。何（ド）んなよいこと喜（ヨロコ）ばして知（シ）らしても、聞（キ）かせても、今（イマ）の臣民（シンミン）人民（ジンミン）中々（ナカナカ）云（イ）ふこときかんものぢゃぞ。この道（ミチ）にゆかりある者（モノ）だけで型（カタ）出（ダ）せよ、カタでよいのぢゃぞ。六月（ロクガツ）三十日（サジュウニチ）、ひつぐの神（カミ）。