天国（テンゴク）の政治（セイジ）は、歓喜（カンキ）の政治（セイジ）である。故（ユエ）に、戒律（キリツ）はない。戒律（キリツ）の存在（ソンザイ）する処（トコロ）は、地獄的（ジゴクテキ）段階（ダンカイ）の低（ヒク）い陰（イン）の世界（セカイ）であることを知（シ）らねばならない。天国（テンゴク）の政治（セイジ）は、愛（アイ）の政治（セイジ）である。政治（セイジ）する政治（セイジ）ではない。より内奥（ナイオウ）の、より浄化（ジョウカ）されたる愛（アイ）そのものからなされる。故（ユエ）に、与（アタ）える政治（セイジ）として現（アラ）われる。天国（テンゴク）は、限（カギ）りなき団体（マドヒ）によって形成（ケイセイ）されている。そして、その政治（セイジ）は、各々（オノオノ）の団体（マドヒ）に於（オ）ける最中心（サイチュウシン）、最内奥（サイナイオウ）の歓喜（カンキ）によりなされるのである。統治（トウジ）するものは一人（ヒトリ）であるが、二人（フタリ）であり、三人（サンニン）として現（アラ）われる。三人（サンニン）が元（モト）となり、その中心（チュウシン）の一人（ヒトリ）は、によって現（アラ）わされ、他（タ）の二人（フタリ）は、によって現（アラ）わされる。は、左右（サユウ）上下（ジョウゲ）二（フタ）つの動（ウゴ）きのを為（ナ）すところの立体（リッタイ）からなっている。統治者（トウジシャ）の心奥（ココロオク）のは、更（サラ）に高度（コウド）にして、更（サラ）に内奥（ナイオウ）に位（クライ）する の中（ナカ）のによって統一（トウイツ）され、統治（トウジ）され、立体（リッタイ）をなしている。天国（テンゴク）では、この を、スの神（カミ）と敬称（ケイショウ）し、歓喜（カンキ）の根元（コンゲン）をなしている。スの神（カミ）は、アの神（アミ）と現（アラ）われ給（タマ）い、オとウとひらき給（タマ）い、続（ツヅ）いて、エとイと動（ウゴ）き現（アラ）われ給（タマ）うのである。これが総体（ソウタイ）の統治神（トウジカミ）である。三神（サンシン）であり、二神（ニシン）である。ア、オ、ウは愛（アイ）であり、エ、イは真（シン）である。これら天国（テンゴク）の組織（ソシキ）は、人体（ジンタイ）の組織（ソシキ）と対応（タイオウ）し、天国（テンゴク）の一切（イッサイ）の事象（ジショウ）と運行（ウンコウ）とは、人体（ジンタイ）のそれに対応（タイオウ）している。オ、ウなる愛（アイ）は曲線（キョクセン）であり、心臓（シンゾウ）である。エ、イなる真（シン）は、直線（チョクセン）であり、肺臓（ハイゾウ）に対応（タイオウ）して三五七（サンゴウシチ）と脈（ミャク）うち、呼吸（コキュウ）しているのである。これらの統治者（トウジシャ）は権力（ケンリョク）を奪（ダッ）することなく、また指令（シレイ）することもない。よりよく奉仕（ホウシ）するのみである。奉仕（ホウシ）するとは、如何（イカ）にしてよりよく融和（ユウワ）し、善（ゼン）と、真（シン）との浄化（ジョウカ）と共（トモ）に、悪（アク）と偽（ギ）の調和（チョウワ）をなし、これらの総（スベ）てを神（カミ）の力（チカラ）として生（イ）かし、更（サラ）に高度（コウド）なる大歓喜（ダイカンキ）に到（イタ）らんかと努力（ドリョク）することである。また統治者自身（トウジシャジシン）は、自分達（ジブンタチ）を他（タ）の者（モノ）より大（ダイ）なる者（モノ）とはせず、他（タ）の善（ゼン）と真（シン）とを先（サキ）とし、その歓喜（カンキ）を先（マ）ずよろこび、己（オノレ）はその中（ナカ）にとけ入（イ）る。故（ユエ）にこそ、統治者（トウジシャ）は常（ツネ）にその団体（ツドヒ）の中心（チュウシン）となり、団体（ダンタイ）の歓喜（カンキ）となるのである。指令（シレイ）することは、戒律（キリツ）をつくることであり、戒律（キリツ）することが神（カミ）の意志（イシ）に反（ハン）することを、これらの統治者（トウジシャ）は、よく知（シ）っている。天国（テンゴク）に於（オ）ける政治（セイジ）の基本（キホン）は、以上（イジョウ）の如（ゴト）くであるが、更（サラ）に各家庭（カクカテイ）に於（オイ）ては、同一（ドウイツ）の形体（ケイタイ）をもつ政治（セイジ）が行（オコ）なわれている。一家（イッカ）には、一家（イッカ）の中心（チュウシン）たる主人（シュジン）、即（スナワ）ち統治者（トウジシャ）がおり、前記（ゼンキ）の如（ゴト）き原則（ゲンソク）を体（テイ）している。またその家族（カゾク）たちは、主人（シュジン）の働（ハタラ）きを助（タス）け、主人（シュジン）の意（イ）を意（イ）として働（ハタラ）く。その働（ハタラ）くことは、彼等（カレラ）にとって最大（サイダイ）の歓喜（カンキ）であり、弥栄（イヤサカ）である。即（スナワ）ち、歓喜（カンキ）の政治（セイジ）であり、経済（ケイザイ）であり、生活（セイカツ）であり、信仰（シンコウ）である。天国（テンゴク）に於（オ）ける天人（テンジン）、霊人（レイジン）たちは、常（ツネ）にその中心（チュウシン）歓喜（カンキ）たる統治者（トウジシャ）を神（カミ）として礼拝（レイハイ）する。歓喜（カンキ）を礼拝（レイハイ）することは、歓喜（カンキ）の流入（リュウニュウ）を受（ウ）け、より高（タカ）き歓喜（カンキ）に進（スス）んで行（イ）くことである。けれども、天国（テンゴク）における礼拝（レイハイ）は、地上人（チジヨウジン）のそれの如（ゴト）き礼拝（レイハイ）ではない。礼拝生活（レイハイセイカツ）である。総（スベ）てと拝（オガ）み合（ア）い、且（カ）つ歓喜（カンキ）し合（ア）うことである。与（アタ）えられたる仕事（シゴト）を礼拝（レイハイ）し、仕事（シゴト）に仕（ツカ）えまつる奉仕（ホウシ）こそ、天国（テンゴク）の礼拝（レイハイ）の基本（キホン）である。故（ユエ）に、各々（オノオノ）の天人（テンジン）、天使（テンシ）の立場（タチバ）によって、礼拝（レイハイ）の形式（レイシキ）、表現（ヒョウゲン）は相違（ソウイ）している。しかし、歓喜（カンキ）の仕事（シゴト）に仕（ツカ）えまつることが礼拝（レイハイ）であると云（イ）う点（テン）は一致（イッチ）している。地上人的（チジョウジンテキ）礼拝（レイハイ）は、形式（ケイシキ）の世界（セカイ）たる地上（チジョウ）に於（オイ）ては、一（ヒト）つのいき方（カタ）であるが、天国（テンゴク）に於（オ）ける礼拝（レイハイ）は、千変万化（センペンバンカ）で、無限（ムゲン）と永遠（エイエン）に対（タイ）するものである。無限（ムゲン）と永遠（エイエン）は、常（ツネ）に弥栄（イヤサカ）えるが故（ユエ）に生（ショウ）ずるものであり、その弥栄（イヤサカ）が神（カミ）の用（ヨウ）である。森羅万象（シンラバンショウ）の多種多様（タシュタヨウ）、限（カギ）りなき変化（ヘンカ）、弥栄（イヤサカ）を見（ミ）て、この無限（ムゲン）と永遠（エイエン）を知（シ）り、あらゆる形（カタ）において変化（ヘンカ）繁殖（ハンショク）するを見（ミ）て、無限（ムゲン）と、永遠（エイエン）が神（カミ）の用（ハタラキ）なることを知（シ）らねばならぬ。天国（テンゴク）の政治（セイジ）は、光（ヒカリ）の政治（セイジ）である。天国（テンゴク）にも地上（チジョウ）の如（ゴト）く太陽（タイヨウ）があり、その太陽（タイヨウ）より、光（ヒカリ）と、熱（ネツ）とを発（ハッ）しているが、天国（テンゴク）の太陽（タイヨウ）は、一（ヒト）つではなく二（フタ）つとして現（アラ）われている。一（イチ）は月球（ゲッキュウ）の如（ゴト）き現（アラ）われ方（カタ）である。一（イチ）は火（ヒ）の現（アラ）われ、火（ヒ）の政治（セイジ）であり、一（イチ）は水（ミズ）の現（アラ）われ、水（ミズ）の政治（セイジ）である。愛（アイ）を中心（チュウシン）とする天人（テンジン）は、常（ツネ）に神（カミ）を太陽（タイヨウ）として仰（アオ）ぎ、智（チ）を中心（チュウシン）とする天使（テンシ）は、常（ツネ）に神（カミ）を月（ツキ）として仰（アオ）ぐ。月（ツキ）と仰（アオ）ぐも、太陽（タイヨウ）と仰（アオ）ぐも、各々（オノオノ）その天人（テンジン）、天使（テンシ）の情動（ジョウドウ）の如何（イカ）によるのであって、神（カミ）は常（ツネ）に光（ヒカリ）と熱（ネツ）として接（セッ）し給（タマ）うのである。またそれは、大（オオ）いなる歓喜（カンキ）として現（アラ）われ給（タマ）う。光（ヒカリ）と熱（ネツ）とは、太陽（タイヨウ）そのものではない。太陽（タイヨウ）は、火（ヒ）と現（アラ）われ、月（ツキ）は、水（ミズ）と現（アラ）われるが、その内奥（ナイオウ）はいずれも大歓喜（ダイカンキ）である。光（ヒカリ）と熱（ネツ）とは、そこより出（イ）ずる一（ヒト）つの現（アラ）われに過（ス）ぎないことを知（シ）らねばならぬ。このことをよく理解（リカイ）するが故（ユエ）に、天国（テンゴク）の政治（セイジ）は、常（ツネ）に光（ヒカリ）の中（ナカ）にあり、また熱（ネツ）の中（ナカ）に育（ソダ）ち栄（サカ）え、歓喜（カンキ）するのである。天国（テンゴク）の太陽（タイヨウ）よりは、真（シン）と愛（アイ）とが常（ツネ）に流（ナガ）れ出（デ）ているが、その真（シン）と、愛（アイ）とは、太陽（タイヨウ）の中（ナカ）にあるのではなく、現（アラ）われ出（デ）たものが真（シン）と見（ミ）え、愛（アイ）と感（カン）じられるのみである。太陽（タイヨウ）の内奥（ナイオウ）は大歓喜（ダイカンキ）が存在（ソンザイ）する。故（ユエ）高度（コウド）の天人（テンジン）の場合（バアイ）は、愛（アイ）も真（シン）もなく、遥（ハル）かにそれらを超越（チョウエツ）した歓喜（カンキ）のが感（カン）じられるのみである。この歓喜（カンキ）のが、真（シン）、善（ゼン）、美（ビ）、愛（アイ）となって、多（オオ）くの天人（テンジン）、天使（テンシ）たちには感（カン）じられるのである。歓喜（カンキ）は、そのうけ入（イ）れる天人（テンジン）、天使（テンシ）、霊人（レイジン）、地上人（チジョウジン）たちのもつ内質（ナイシツ）の如何（イカ）によって、千変万化（センペンバンカ）し、また歓喜（カンキ）によって統一（トウイツ）されるのであるということを知（シ）らねばならぬ。