神（カミ）から出（デ）る真（シン）、善（ゼン）、美（ビ）、愛（アイ）の用（ハタラキ）に奉仕（ホウシ）するのが霊人（レイジン）たちの生命（セイメイ）であり、仕事（シゴト）であり、栄光（エイコウ）であり、歓喜（カンキ）である。故（ユエ）に、霊界（レイカイ）における霊人（レイジン）たちの職業（ショクギヨウ）は、その各々（オノオノ）の有（ユウ）する内分（ナイブン）により、段階（ダンカイ）によって自（ミズカ）ら定（サダ）まる。為（タメ）にその用（ハタラキ）は無数（ムスウ）であり、且（カ）つ千変万化（センペンバンカ）する。歓喜（カンキ）第一（ダイイチ）、神（カミ）第一（ダイイチ）の奉仕（ホウシ）が霊人（レイジン）の職業（ショクギョウ）である。故（ユエ）に、自分自身（ジブンジシン）の我（ガ）が表（オモテ）に出（デ）た時（トキ）は、力（チカラ）を失（ウシナ）い、仕事（シゴト）を失（ウシナ）い、苦悩（クノウ）する。霊人（レイジン）の仕事（シゴト）は限（カギ）りなく、地上人（チジョウジン）の仕事以上（シゴトイジョウ）に多様（タヨウ）であるが、より良（ヨ）さ、より高（タカ）さ、より神（カミ）に近（チカ）い霊人生活（レイジンセイカツ）に入（ハイ）るための精進（ショウジン）であり、喜（ヨロコ）びであることが知（シ）られる。そして、その何（イズ）れもが神（カミ）の秩序（チツジョ）、即（スナワ）ち大歓喜（ダイカンキ）の秩序（チツジョ）、法則（ホウソク）によって相（アイ）和（ワ）し、相（アイ）通（ツウ）じ、全般的（ゼンパンテキ）には一（ヒト）つの大（オオ）きな神（カミ）の用（ヨウ）をなしているのである。故（ユエ）に、何（イズ）れの面（メン）の用（ヨウ）をなすとも、自己（ジコ）というものはなく、弥栄（イヤサカ）あるのみ、神（カミ）あるのみとなる。なお注意（チュウイ）すべきことは、霊界（レイカイ）において、権利（ケンリ）なるものは一切（イッサイ）感（カン）ぜず、義務（ギム）のみを感（カン）じているということである。即（スナワ）ち、義務（ギム）することが霊人（レイジン）の大（オオ）いなる歓喜（カンキ）となるのである。為（タメ）に、命令的（メイレイテキ）なものはない。只（タダ）、ひたすら奉仕（ホウシ）があるのみである。その奉仕（ホウシ）は地上人（チジョウジン）であった時（トキ）の職業（ショクギョウ）と相通（アイツウ）ずるものがある。何故（ナゼ）ならば、霊（レイ）と物（モノ）とは対応（タイオウ）しているからである。生前（セイゼン）は生後（セイゴ）であり、死後（シゴ）はまた生前（セイゴ）であって、春秋（シュンジュウ）日月（ヒツク）の用（ヨウ）をくりかえしつつ弥栄（イヤサカ）えている。従（シタガ）って、霊界（レイカイ）に住（ス）む霊人（レイジン）たちも、両性（リョウセイ）に区別（クベツ）することができる。陽人（ヨウジン）と、陰人（インジン）とである。陽人（ヨウジン）は、陰人（インジン）のために存在（ソンザイ）し、陰人（インジン）は、陽人（ヨウジン）の為（タメ）に存在（ソンザイ）する。太陽（タイヨウ）は、太陰（タイイン）によりて弥栄（イヤサカ）え、太陰（タイイン）は太陽（タイヨウ）によりて生命（セイカイ）し歓喜（カンキ）するのである。この二者（ニシャ）は、絶（タ）えず結（ムス）ばれ、また絶（タ）えず反（ハン）している。故（ユエ）に、二（ニ）は一（イチ）となり、三（サン）を生（ウ）み出（ダ）すのである。これを愛（アイ）と信（シン）の結合（ケツゴウ）、または結婚（ケッコン）とも称（タタ）えられている。三（サン）を生（ウ）むとは、新（アタラ）しき生命（セイメイ）を生（ウ）み、且（カ）つ歓喜（カンキ）することである。新（アタラ）しき生命（セイメイ）とは新（アタラ）しき歓喜（カンキ）である。歓喜（カンキ）は物質的（ブッシツテキ）形体（ケイタイ）はないが、地上世界（チジョウセカイ）では物質（ブッシツ）の中心（チュウシン）をなし、物質（ブッシツ）として現（アラ）われるものである。霊界（レイカイ）に於（オ）ける春（ハル）は、陽（ヨウ）であり、日（ヒ）と輝（カガヤ）き、且（カ）つ力（チカラ）する。秋（アキ）は、陰（イン）であり、月（ツキ）と光（ヒカ）り、且（カ）つ力（チカラ）する。この春秋（シュンジュウ）のうごきを、また、歓喜（カンキ）と呼（ヨ）ぶのである。春秋（シュンジュウ）の動（ウゴ）きあって、神（カミ）は呼吸（コキュウ）し、生命（セイメイ）するとも云（イ）い得（エ）る。また、悪（アク）があればこそ生長（セイチョウ）し、弥栄（イヤサカ）し、且（カ）つ救（スク）われるのである。故（ユエ）に神（カミ）は、悪（アク）の中（ナカ）にも、善（ゼン）の中（ナカ）にも、また善悪（ゼンアク）の中（ナカ）にも、悪善（アクゼン）の中（ナカ）にも呼吸（コキュウ）し給（タマ）うものである。