地獄（ジゴク）はないのであるが、地獄的（ジゴクテキ）現（アラ）われは、生前（セイゼン）にも、生後（セイゴ）にも、また死後（シゴ）にもあり得（エ）る。しかし、それは第三者（ダイサンシャ）からそのように見（ミ）えるのであって、真実（シンジツ）の地獄（ジゴク）ではない。大神（オオカミ）は大歓喜（ダイカンキ）であり、人群万類（ジングンマンルイ）の生（ウ）み主（ヌシ）であり、大神（オオカミ）の中（ナカ）に、すべてのものが生長（セイチョウ）しているためである。死後（シゴ）、一先（ヒトマ）ずおかれる所（トコロ）は、霊（レイ）、現（ゲン）の中間（チュウカン）の世界（セカイ）であり、其処（ソコ）では中間物（チュウカンブツ）としての中間体（チュウカンタイ）をもっている。意志（イシキ）のみでは力（チカラ）を生（ウ）まない。理解（リカイ）のみでも進展（シンテン）しない。意志（イシキ）と、理解（リカイ）との結合（ケツゴウ）によって弥栄（イヤサカ）する。このことは、中間（チュウカン）の状態（ジョウタイ）、即（スナワ）ち、死後（シゴ）の最初（サイショ）の世界（セカイ）に於（オイ）て、何人（ナンビト）もはっきりと知（シ）り得（エ）る。しかし、生存時（セイゾンジ）に於（オイ）て、既（スデ）に過去（カコ）を精算（セイサン）している霊人（レイジン）は、この中間世界（チュウカンセカイ）にとどまる必要（ヒツヨウ）はなく、その結果（ケッカ）に対応（タイオウ）した状態（ジョウタイ）の霊界（レイカイ）に、直（タダ）ちに入（ハイ）るのである。精算（セイサン）されていないものは、精算（セイサン）が終（オワ）るまで、この中間世界（チュウカンセカイ）にとどまって努力（ドリョク）し、精進（ショウジン）、教育（キョウイク）される。その期間（キカン）は五十日（ゴジュウニチ）前後（ゼンゴ）と見（ミ）てよいが、最（モット）も長（ナガ）いものは十五（ジュウゴ）、六年（ロクネン）から二十年位（ニジュウネン）を要（ヨウ）する。この中間世界（チュウカンセカイ）から天国的（テンゴクテキ）世界（セカイ）をのぞむ時（トキ）は、光明（コウミョウ）にみたされている。故（ユエ）に、何人（ナンビト）も、この世界（セカイ）へ進（スス）み易（ヤス）いのである。また、地獄的（ジゴクテキ）な世界（セカイ）は暗黒（アンコク）に満（ミ）たされている故（ユエ）に、この世界（セカイ）に行（イ）く扉（トビラ）は閉（ト）ざされているのと同様（ドウヨウ）であって、極（キワ）めて進（スス）みにくいのである。天国（テンゴク）には昇（ノボ）り易（ヤス）く、地獄（ジゴク）にはおち難（ガタ）いのが実状（ジツジョウ）であり、神（カミ）の御意志（ゴイシ）である。しかし、この暗黒世界（アンコクセカイ）を暗黒（アンコク）と感（カン）ぜずして進（スス）みゆくものもあるのであって、そのものたちには、それがふさわしい世界（セカイ）なのである。其所（ソコ）に、はかり知（シ）れない程（ホド）の大（オオ）きく広（ヒロ）い、神（カミ）の世界（セカイ）が展（ヒラ）かれている。この地獄的（ジゴクテキ）暗黒世界（アンコクセカイ）は、暗黒（アンコク）ではあるが、それは比較（ヒカク）から来（ク）る感（カン）じ方（カタ）であって、本質的（ホンシツテキ）に暗黒（アンコク）の世界（セカイ）はなく、神（カミ）の歓喜（カンキ）は限（カギ）りないのである。以上（イジョウ）の如（ゴト）く、中間世界（チュウカンセカイ）からは、無数（ムスウ）の道（ミチ）が無数（ムスウ）の世界（セカイ）に通（ツウ）じており、生前（セイゼン）から生後（セイゴ）を通（ツウ）じて、思想（シソウ）し、行為（コウイ）したことの総決算（ソウケッサン）の結果（ケッカ）に現（アラ）われた状態（ジョウタイ）によって、それぞれの世界（セカイ）に通（ツウ）ずる道（ミチ）が自（ミズカ）らにして目前（モクゼン）にひらかれてくるのである。否（イヤ）、その各々（オノオノ）によって自分自身（ジブンジシン）が進（スス）むべき道（ミチ）をひらき、他（ホカ）の道（ミチ）、他（ホカ）の扉（トビラ）は一切（イッサイ）感覚（カンカク）し得（エ）ないのである。故（ユエ）に、迷（マヨ）うことなく、自分（ジブン）の道（ミチ）を自分（ジブン）で進（スス）み、その与（アタ）えられた最（モット）もふさわしい世界（セカイ）に落（オ）ち付（ツ）くのである。他（ホカ）から見（ミ）て、それが苦（ク）の世界（セカイ）、不純（フジュン）な世界（セカイ）に見（ミ）えようとも、当（トウ）の本人（ホンニン）には楽天地（ラクテンチ）なのである。何故（ナゼ）ならば、一（イチ）の世界（セカイ）に住（ス）むものには、二（ニ）の世界（セカイ）は苦（ク）の世界（セカイ）となり、二（ニ）の世界（セカイ）に住（ス）むものには、一（イチ）の世界（セカイ）はまた苦（ク）の世界（セカイ）と感覚（カンカク）するからであって、何（イズ）れも自（ミズカ）ら求（モト）むる歓喜（カンキ）にふさわしい世界（セカイ）に住（ジュウ）するようになっているのである。また一（イチ）の世界（セカイ）における善（ゼン）は、二（ニ）の世界（セカイ）では善（ゼン）でなく、二（ニ）の世界（セカイ）の真（シン）が一（イチ）の世界（セカイ）に於（オイ）ては真（シン）でない場合（バアイ）も生（ショウ）じてくる。しかし、その総（スベ）ての世界（セカイ）を通（ツウ）じ、更（サラ）に高（タカ）きに向（ムカ）って進（スス）むことが、彼等（カレラ）の善（ゼン）となるのである。は中心（チュウシン）であり、大歓喜（ダイカンキ）であり、神（カミ）である。死後（シゴ）の世界（セカイ）に入（ハイ）る時（トキ）に、人々（ヒトビト）は先（マ）ず自分（ジブン）の中（ナカ）の物質（ブッシツ）をぬぎすてる。生存時（セイゾンジ）に於（オイ）ては物質的（ブッシツテキ）な自分（ジブン）、即（スナワ）ち肉体（ニクタイ）、衣類（イルイ）、食物（タベモノ）、住宅等（ジュウタクナド）が主（シュ）として感覚（カンカク）の対象（タイショウ）となるから、そのものが生命（セイメイ）し、且（カ）つ自分自身（ジブンジシン）であるかの如（ゴト）くに感（カン）ずるのであるが、それは自分自身（ジブンジシン）の本体（ホンタイ）ではなく、外皮（ガイヒ）に過（ス）ぎない。生長（セイチョウ）し、考慮（コウリョ）し、行為（コウイ）するものの本体（ホンタイ）は、自分自身（ジブンジシン）の奥深（オクフカ）くに秘（ヒ）められた自分（ジブン）、即（スナワ）ち霊（レイ）の自分（ジブン）である。霊（レイ）の自分（ジブン）は、物質世界（ブッシツセカイ）にあっては物質（ブッシツ）の衣（コロモ）をつける。故（ユエ）に、物質的（ブッシツテキ）感覚（カンカク）は、その衣（コロモ）たる物質的（ブッシツテキ）肉体（ニクタイ）のものなりと錯覚（サッカク）する場合（バアイ）が多（オオ）いのである。しかし、肉体（ニクタイ）をすてて霊界（レイカイ）に入（ハイ）ったからと云（イ）って、物質（ブッシツ）が不要（フヨウ）となり、物質世界（ブッシツセカイ）との因縁（インネン）がなくなってしまうのではない。死後（シゴ）といえども、物質界（ブッシツカイ）とは極（キワ）めて密接（ミッセツ）なる関係（カンケイ）におかれる。何故（ナゼ）ならば、物質界（ブッシツカイ）と関連（カンレン）なき霊界（レイカイ）のみの霊界（レイカイ）はなく、霊界（レイカイ）と関連（カンレン）なき物質（ブッシツ）のみの物質界（ブッシツカイ）は、呼吸（コキュウ）し得（エ）ないからである。生前（セイゼン）の霊界（レイカイ）、生後（セイゴ）の物質界（ブッシツカイ）、死後（シゴ）の霊界（レイカイ）の何（イズ）れもが不離（フリ）の関係（カンケイ）におかれて、互（タガイ）に呼吸（コキュウ）しあっている。例（タト）えば、地上人（チジョウジン）は生前世界（セイゼンセカイ）の気（キ）をうけ、また死後（シゴ）の世界（セカイ）に通（ツウ）じている。現実世界（ゲンジツセカイ）で活動（カツドウ）しているのが、半面（ハンメン）に於（オイ）ては生前（セイゼン）の世界（セカイ）とも、また死後（シゴ）の世界（セカイ）とも深（フカ）い関連（カンレン）をもっており、それらの世界（セカイ）に於（オイ）ても、同時（ドウジ）に活動（カツドウ）しているのである。