考（カンガ）えること、意志（イシキ）すること、行為（コウイ）することの根本（コンポン）は、肉体（ニクタイ）からではない。霊的（レイテキ）な内奥（ナイオウ）の自分（ジブン）からである。この内奥（ナイオウ）の自分（ジブン）は、神（カミ）につながっている。故（ユエ）に、自分自身（ジブンジシン）が考（カンガ）え、意志（イシキ）し、行為（コウイ）するのではなく、自分（ジブン）と云（イ）うものを通（ツウ）じ、肉体（ニクタイ）を使（ツカ）って、現実界（ゲンジツカイ）への営（イトナ）みを神（カミ）がなし給（タマ）うているのである。其処（ソコ）に、人（ヒト）が地上（チジョウ）に於（オ）ける司宰者（シサイシャ）たる、また、たり得（エ）る本質（ホンシツ）がある。地上人（チジョウジン）が死（シ）の関門（カンモン）をくぐった最初（サイショ）の世界（セカイ）は、地上（チジョウ）にあった時（トキ）と同様（ドウヨウ）に意識（イシキ）があり、同様（ドウヨウ）の感覚（カンカク）がある。これによって、人（ヒト）の本体（ホンタイ）たる霊（レイ）は、生前同様（セイセンドウヨウ）に、霊界（レイカイ）でも見（ミ）、聞（キ）き、味（アジ）わい、嗅（カ）ぎ、感（カン）じ、生活（セイカツ）することが出来（デキ）るのである。しかし肉体（ニクタイ）をすてて、霊体（レイタイ）のみとなり、霊界（レイカイ）で活動（カツドウ）するのであるから、物質（ブッシツ）は衣（コロモ）にすぎないことが判明（ハンメイ）する。肉体（ニクタイ）をもっている地上人（チジョウジン）の場合（バアイ）は、その肺臓（ハイゾウ）が想念（ソウネン）の現（アラ）われとなって呼吸（コキュウ）する。霊界（レイカイ）に入（ハイ）った時（トキ）は、霊体（レイタイ）の肺臓（ハイゾウ）が同様（ドウヨウ）の役目（ヤクワリ）を果（ハ）たすようになっている。また、心臓（シンゾウ）は、その情動（ジョウドウ）の現（アラ）われとなって脈打（ミャクウ）つ。霊体（レイタイ）となってもまた同様（ドウヨウ）であることを知（シ）らねばならぬ。この二（フタ）つのうごきが、一貫（イッカン）せる生命（セイメイ）の現（アラ）われであって、生前（セイゼン）も、生存中（セイゾンチュウ）も、死後（シゴ）も、また同様（ドウヨウ）である。肉体（ニクタイ）の呼吸（コキュウ）と脈拍（ミャクハク）とは、新（アタラ）しき霊体（レイタイ）の呼吸（コキュウ）と脈拍（ミャクハク）に相（アイ）通（ツウ）じ、死（シ）の直後（チョクゴ）に霊体（レイタイ）が完全（カンゼン）するまでは、肉体（ニクタイ）のそれは停止（テイシ）されないのである。かくて、霊界（レイカイ）に入（ハイ）った霊人（レイジン）たちは、総（スベ）て生存時（セイゾンジ）と同（オナ）じ想念（ソウネン）をもっている。為（タメ）に死後（シゴ）の最初（サイショ）の生活（セイカツ）は生存時（セイゾンジ）と殆（ホトン）ど同一（ドウイツ）であることが判明（ハンメイ）するであろう。故（ユエ）に、其処（ソコ）には地上（チジョウ）と同様（ドウヨウ）、あらゆる集団（ツドイ）と、限（カギ）りなき段階（ダンカイ）とが生（ショウ）じている。而（シカ）して、霊界（レイカイ）に於（オイ）ては、先（サキ）に述（ノ）べた如（ゴト）き状態（ジョウタイ）であるが故（ユエ）に、各人（カクジン）の歓喜（カンキ）は、死後（シゴ）の世界（セカイ）に於（オイ）ても、生前（セイゼン）の世界（セカイ）に於（オイ）ても、これに対応（タイオウ）する霊的（レイテキ）の事物（ジブツ）と変（ヘン）じて現（アラ）われるものである。この霊的事物（レイテキジブツ）は、地上（チジョウ）の物質的（ブッシツテキ）事物（ジブツ）に対応（タイオウ）する。人間（ニンゲン）が、物質界（ブッシツカイ）にいる時（トキ）は、それに対応（タイオウ）した物質（ブッシツ）の衣（コロモ）、即（スナワ）ち肉体（ニクタイ）をもち、霊界（レイカイ）に入（ハイ）った時（トキ）はそれに相応（ソウオウ）した霊体（レイタイ）をもつ。そして、それはまた完全（カンゼン）なる人間（ニンゲン）の形（カタ）であり、人間（ニンゲン）の形（カタ）は、霊人（レイジン）の形（カタ）であり、神（カミ）の形（カタ）であり、更（サラ）に大宇宙（ダイウチュウ）そのものの形（カタ）である。大宇宙（ダイウチュウ）にも、頭（アタマ）があり、胴（ドウ）があり、手足（テアシ）があり、目（メ）も、鼻（ハナ）も、口（クチ）も、耳（ミミ）もあり、又（マタ）内臓諸器官（ナイゾウショキカン）に対応（タイオウ）するそれぞれの器官（キカン）があって、常（ツネ）に大歓喜（ダイカンキ）し、呼吸（コキュウ）し、脈打（ミャクウ）っていることを知（シ）らねばならない。大歓喜（ダイカンキ）は無限（ムゲン）であり、且（カ）つ永遠（エイエン）に進展（シンテン）して行（イ）くのである。変化（ヘンカ）、進展（シンテン）、弥栄（イヤサカ）せぬものは歓喜（カンキ）ではない。歓喜（カンキ）は心臓（シンゾウ）として脈打（ミャクウ）ち、肺臓（ハイゾウ）として呼吸（コキュウ）し発展（ハッテン）する。故（ユエ）に、歓喜（カンキ）は肺臓（ハイゾウ）と心臓（シンゾウ）とを有（ユウ）する。この二（フタ）つは、あらゆるものに共通（キョウツウ）であって、植物（ショクブツ）にもあり、鉱物（コウブツ）にすら存在（ソンザイ）するものである。人間（ニンゲン）の場合（バアイ）は、その最（モット）も高度（コウド）にして精妙（セイミョウ）なる根本（コンポン）の心臓（シンゾウ）と肺臓（ハイゾウ）に通（ツウ）ずる最奥（サイオク）の組織（ソシキ）を有（ユウ）する。これはもはや心臓（シンゾウ）と表現（ヒョウゲン）するにはあまりにも精妙（セイミョウ）にして、且（カ）つ深（フカ）い広（ヒロ）い愛（アイ）であり、肺臓（ハイゾウ）として呼吸（コキュウ）するにはあまりにも高（タカ）く精巧（セイコウ）なる真理（シンリ）である。而（シカ）して、この二者（ニシャ）は一体（イッタイ）にして同時（ドウジ）に、同位（ドウイ）のものとなっていることを知（シ）らねばならない。それは心臓（シンゾウ）としての脈拍（ミャクハク）でもなく、肺臓（ハイゾウ）としての呼吸（コキュウ）でもない。表現（ヒョウゲン）極（キワ）めて困難（コンナン）なる神秘的（シンピテキ）二（フタ）つのものが一体（イッタイ）であり、二（フタ）つであり、三（ミッ）つの現（アラ）われである。其処（ソコ）に人間（ニンゲン）としての、他（ホカ）の動物（ドウブツ）に比（ヒ）して異（コト）なるもの、即（スナワ）ち、大神（オオカミ）より直流（チョクリュウ）し来（ク）るものを感得（カントク）し、それを行為（コウイ）し得（エ）る独特（ドクトク）のものを有（ユウ）しているのである。人間（ニンゲン）が、一度（イチド）死（シ）の関門（カンモン）をくぐり、肉体（ニクタイ）をすてた場合（バアイ）は、霊（レイ）そのものの本来（ホンライ）の姿（スガタ）に帰（カエ）るのであるが、それは直（タダ）ちに変化（ヘンカ）するものではなくして、漸次（ゼンジ）その状態（ジョウタイ）に入（ハイ）るのである。第一（ダイイチ）は極外（ゴクガイ）の状態（ジョウタイ）、第二（ダイニ）は外（ソト）の状態（ジョウタイ）、第三（ダイサン）は内的状態（ナイテキジョウタイ）、第四（ダイヨン）は極内的（ゴクナイテキ）状態（ジョウタイ）、第五（ダイゴ）は新（アタラ）しき霊的生活（レイテキセイカツ）への準備的（ジュンビテキ）状態（ジョウタイ）である。七段階（ナナダンカイ）と見（ミ）る時（トキ）は、内（ウチ）と外（ソト）との状態（ジョウタイ）を各々（オノオノ）三段階（サンダンカイ）に分（ワ）け、三（ミッ）つと見（ミ）る時（トキ）は内（ウチ）、外（ソト）、準備（ジュンビ）の三（ミッ）つに区分（クブン）するのである。