霊界（レイカイ）には、山（ヤマ）もあり、川（カワ）もあり、海（ウミ）もあり、また、もろもろの社会（シャカイ）があり、霊界（レイカイ）の生活（セイカツ）がある。故（ユエ）に、其処（ソコ）には霊人（レイジン）の住宅（ジュウタク）があり、霊人（レイジン）はまた衣類（イルイ）をもつ。住宅（ジュウタク）は、その住（ス）む霊人（レイジン）の生命（セイメイ）の高下（コウゲ）によって変化（ヘンカ）する。霊人（レイジン）の家（イエ）には、主人（シュジン）の部屋（ヘヤ）もあれば、客室（キャクシツ）もあり、寝室（シンシツ）もあり、また、食堂（ショクドウ）もあり、風呂場（フロバ）もあり、物置（モノオキ）もあり、玄関（ゲンカン）もあり、庭園（テイエン）もある、と云（イ）ったふうに、現実世界（ゲンジツセカイ）と殆（ホトン）ど変（カワ）りがない。と云（イ）うことは、霊人（レイジン）の生活様式（セイカツヨウシキ）なり、思想（シソウ）なりが、ことごとく同様（ドウヨウ）であると云（イ）うことを意味（イミ）する。また、内分（ナイブン）を同（オナ）じくする霊人（レイジン）たちは、相（アイ）集（アツ）まり、住宅（ジュウタク）は互（タガイ）に並（ナラ）び建（タ）てられており、地上（チジョウ）に於（オ）ける都会（トカイ）や村落（ソンラク）とよく似（ニ）ている。その中心点（チュウシンテン）には多（オオ）くの場合（バアイ）、神殿（シンデン）や役所（ヤクショ）や学校等（ガッコウナド）あらゆる公共（コウキョウ）の建物（タテモノ）が、ほどよく並（ナラ）んでいる。そして、これらの総（スベ）てが霊界（レイカイ）に存在（ソンザイ）するが故（ユエ）に、地上世界（チジョウセカイ）に、それの写（ウツ）しがあるのである。霊界（レイカイ）を主（シュ）とし、霊界（レイカイ）に従（シタガ）って、地上（チジョウ）にうつし出（ダ）されたのが、地上人（チジヨウジン）の世界（セカイ）である。地上人（チジョウジン）は、物質（ブッシツ）を中心（チュウシン）として感覚（カンカク）し、且（カ）つ考（カンガ）えるから、真相（シンソウ）が中々（ナカナカ）につかめない。これら総（スベ）ての建物（タテモノ）は、神（カミ）の歓喜（カンキ）を生命（セイメイ）として建（タ）てられたものであって、霊人（レイジン）の心（ココロ）の内奥（ナイオウ）にふさわしい状態（ジョウタイ）に変形（ヘンケイ）され得（エ）る。また天人（テンジン）の衣類（イルイ）も、その各々（オノオノ）がもつ内分（ナイブン）に正比例（セイヒレイ）している。高（タカ）い内分（ナイブン）にいる霊人（レイジン）は高（タカ）い衣（コロモ）を、低（ヒク）いものは低（ヒク）い衣（コロモ）を自（ミズカ）らにして着（チャク）することとなる。彼等（カレラ）の衣類（イルイ）は、彼（カラ）らの理智（リチ）に対応（タイオウ）しているのである。理智（リチ）に対応（タイオウ）すると云（イ）うことは、真理（シンリ）に対応（タイオウ）すると云（イ）うことになる。但（タダ）し、最（モット）も中心（チュウシン）に近（チカ）く、太神（オオカミ）の歓喜（カンキ）に直面（チョクメン）する霊人（レイジン）たちは衣類（イルイ）を着（チャク）していないのである。この境地（キョウチ）に到（イタ）れば、総（スベ）てが歓喜（カンキ）であり、他（タ）は自己（ジコ）であり、自己（ジコ）は他（タ）であるが故（ユエ）である。しかし、他（タ）よりこれを見（ミ）る時（トキ）は、見（ミ）る霊人（レイジン）の心（ココロ）の高低（コウテイ）によって、千変万化（センペンバンカ）の衣類（イルイ）を着（チャク）せる如（ゴト）く見（ミ）ゆるのである。また、衣類（イルイ）は総（スベ）て霊人（レイジン）の状態（ジョウタイ）の変化（ヘンカ）によって変化（ヘンカ）して行（イ）くものである。霊人（レイジン）はまた、いろいろな食物（タベモノ）を食（ショク）している。云（イ）う迄（マデ）もなく霊人（レイジン）の食物（タベモノ）であるが、これまたその霊人（レイジン）の状態（ジョウタイ）によって千変万化（センペンバンカ）するが、要（ヨウ）するに歓喜（カンキ）を食（タ）べているのである。食（タ）べられる霊食（レイショク）そのものも、食（タ）べる霊人（レイジン）も何（イズ）れも、食（タ）べると云（イ）うことによって歓喜（カンキ）しているのである。地上人（チジョウジン）の場合（バアイ）は、物質（ブッシツ）を口（クチ）より食（タ）べるのであるが、霊人（レイジン）は口（クチ）のみでなく、目（メ）からも、鼻（ハナ）からも、耳（ミミ）からも、皮膚（ヒフ）からも、手（テ）からも、足（アシ）からも、食物（タベモノ）を身体全体（カラダゼンタイ）から食（タ）べるものである。そして、食（タ）べると云（イ）うことは、霊人（レイジン）と霊食（レイショク）とが調和（チョウワ）し、融（ト）け合（ア）い、一（ヒト）つの歓喜（カンキ）となることである。霊人（レイジン）から見（ミ）れば、食物（タベモノ）を自分自身（ジブンジシン）たる霊人（レイジン）の一部（イチブ）とするのであるが、食物（タベモノ）から見（ミ）れば霊人（ケイジン）を食物（タベモノ）としての歓喜（カンキ）の中（ナカ）に引（ヒ）き入（イ）れることとなるのである。これらの行為（コウイ）は、本質的（ホンシツテキ）には、地上人（チジョウジン）と相（アイ）通（ツウ）ずる食物（タベモノ）であり、食（タ）べ方（カタ）ではあるが、その歓喜（カンキ）の度合（ドアイ）および表現（ヒョウゲン）には大（オオ）きな差（サ）がある。食物（タベモノ）は歓喜（カンキ）であり、歓喜（カンキ）は神（カミ）であるから、神（カミ）から神（カミ）を与（アタ）えられるのである。以上（イジョウ）の如（ゴト）くであるから、他（ホカ）から霊人（セイジン）の食（タ）べるのを見（ミ）ていると、食（タ）べているのか、食（タ）べられているのか判（ワカ）らない程（ホド）である。また霊人（レイジン）の食物（タベモノ）は、その質（シツ）において、その霊体（レイタイ）のもつ質（シツ）より遠（トオ）くはなれたものを好（コノ）む。現実社会（ゲンジツシャカイ）に於（オ）ける、山菜（サンサイ）、果物（クダモノ）、海草等（カイソウナド）に相当（ソウトウ）する植物性（ショクブツセイ）のものを好（コノ）み、同類（ドウルイ）である動物性（ドウブツセイ）のものは好（コノ）まない。何故（ナゼ）ならば、性（サガ）の遠（トオ）くはなれた食物（ショクブツ）ほど歓喜（カンキ）の度（ド）が強（ツヨ）くなってくるからである。霊人自身（レイジンジシン）に近（チカ）い動物霊的（ドウブツレイテキ）なものを食（タ）べると歓喜（カンキ）しないのみならず、返（カエ）って不快（フカイ）となるからである。そして霊人（レイジン）は、これらの食物（タベモノ）を歓喜（カンキ）によって調理（チョウリ）している。そしてまた与（アタ）えられた総（スベ）ての食物（タベモノ）は、悉（コトゴト）く食（タ）べて一物（イチモツ）をも残（ノコ）さないのである。すべての善（ゼン）はより起（オコ）り、にかえるのと同様（ドウヨウ）、総（スベ）ての悪（アク）もまたより起（オコ）りにかえる。故（ユエ）に、神（カミ）をはなれた善（ゼン）はなく、また神（カミ）をはなれた悪（アク）のみの悪（アク）はあり得（エ）ないのである。殊（コト）に地上人（チジョウジン）はこの善悪（ゼンアク）の平衡（ヘイキン）の中（ナカ）にあるが故（ユエ）に、地上人（チジョウジン）たり得（エ）るのであって、悪（アク）をとり去（サ）るならば、地上人（チジョウジン）としての生命（セイメイ）はなく、また善（ゼン）は無（ナ）くなるのである。この悪（アク）を因縁（インネン）により、また囚（トラ）われたる感情（カンジョウ）が生（ウ）み出（ダ）す悪（アク）だ、と思（オモ）ってはならない。この悪（アク）があればこそ、自由（ジユウ）が存在（ソンザイ）し、生長（セイチョウ）し、弥栄（イヤサカ）するのである。悪（アク）のみの世界（セカイ）はなく、また善（ゼン）のみの世界（セカイ）はあり得（エ）ない。所謂（イワユル）、悪（アク）のみの世界（セカイ）と伝（ツタ）えられるような地獄（ジゴク）は存在（ソンザイ）しないのである。地上人（チジョウジン）は、霊人（レイジン）との和合（ワゴウ）によって神（カミ）と通（ツウ）ずる。地上人（チジョウジン）の肉体（ニクタイ）は悪的（アクテキ）な事物（ジブツ）に属（ゾク）し、その心（ココロ）は善的霊物（ゼンテキレイブツ）に属（ゾク）する。その平衡（ヘイキン）するところに力（チカラ）を生（ショウ）じ、生命（セイメイ）する。しかし、地上人（チジョウジン）と、霊人（レイジン）と一体化（イッタイカ）したる場合（バアイ）は、神（カミ）より直接（チョクセツ）に地上人（チジョウジン）にすべてが通（ツウ）じ、すべてのもののが与（アタ）えられると見（ミ）えるものである。これを、直接内流（チョクセツナイリュウ）と称（ショウ）し、この神（カミ）よりの流入（リュウニュウ）するものが、意志（イシキ）からするときは理解力（リカイリョク）となり、真理（シンリ）となる。また、愛（アイ）より入（ハイ）るときは善（ゼン）となり、信仰力（シンコウリョク）となって現（アラ）われる。そして、神（カミ）と通（ツウ）ずる一大（イチダイ）歓喜（カンキ）として永遠（エイエン）に生命（セイメイ）する。故（ユエ）に、永遠（エイエン）する生命（セイメイ）は愛（アイ）と離（ハナ）れ、真（シン）と離（ハナ）れ、また信仰（シンコウ）とはなれてはあり得（エ）ないのである。神（カミ）そのものも神（カミ）の法則（ホウソク）、秩序（チツジョ）に逆（サカ）らうことは出来（デキ）ない。法則（ホウソク）とは歓喜（カンキ）の法則（ホウソク）である。神（カミ）は歓喜（カンキ）によって地上人（チジョウジン）を弥栄（イヤサカ）せんとしている。これは、地上人（チジョウジン）として生（ウマ）れ出（イ）ずる生前（セイゼン）から、また、死後（シゴ）に至（イタ）るも止（ヤ）まざるものである。神（カミ）は、左手（ヒダリテ）にての動（ウゴ）きをなし、右手（ミギテ）にての動（ウゴ）きを為（ナ）す。そこに、地上人（チジョウジン）としては割（ワ）り切（キ）れない程（ホド）の、神（カミ）の大愛（タイアイ）が秘（ヒ）められていることを知（シ）らねばならぬ。地上人（チジョウジン）は、絶（タ）えず、善（ゼン）、真（シン）に導（ミチビ）かれると共（トモ）に、また、悪（アク）、偽（ギ）に導（ミチビ）かれる。この場合（バアイ）、その平衡（ヘイキン）を破（ヤブ）るようなことになってはならない。その平衡（ヘイキン）が、神（カミ）の御旨（ギョシ）である。平衡（ヘイキン）より大平衡（ダイヘイキン）に、大平衡（ダイヘイキン）より超平衡（チョウヘイキン）に、超平衡（チョウヘイキン）より超大平衡（チョウダイヘイキン）にと進（スス）み行（ユ）くことを弥栄（イヤサカ）と云（イ）うのである。左手（ヒダリテ）は右手（ミギテ）によりて生（イ）き動（ウゴ）き、栄（サカ）える。左手（ヒダリテ）なき右手（ミギテ）はなく、右手（ミギテ）なき左手（ヒダリテ）はない。善（ゼン）、真（シン）なき悪（アク）、偽（ギ）はなく、悪（アク）、偽（ギ）なき善（ゼン）、真（シン）はあり得（エ）ない。神（カミ）は善（ゼン）、真（シン）、悪（アク）、偽（ギ）であるが、その新（アタラ）しき平衡（ヘイキン）が新（アタラ）しき神（カミ）を生（ウ）む。新（アタラ）しき神（カミ）は、常（ツネ）に神（カミ）の中（ナカ）に孕（ハラ）み、神（カミ）の中（ナカ）に生（ウマ）れ、神（カミ）の中（ナカ）に育（ソダ）てられつつある。始（ハジ）めなき始（ハジ）めより、終（オワ）りなき終（オワ）りに到（イタ）る大歓喜（ダイカンキ）の栄（サカ）ゆる姿（スガタ）がそれである。