霊界（レイカイ）には、時間（ジカン）がない。故（ユエ）に、霊人（レイジン）は時間（ジカン）ということを知（シ）らない。其処（ソコ）には、霊的事物（レイテキジブツ）の連続（レンゾク）とその弥栄（イヤサカ）があり、歓喜（カンキ）によって生命（セイメイ）している。即（スナワ）ち、時間（ジカン）はないが状態（ジョウタイ）の変化（ヘンカ）はある。故（ユエ）に、霊人（レイジン）たちは時間（ジカン）の考（カンガ）えはなく、永遠（エイエン）の概念（ガイネン）をもっている。この永遠（エイエン）とは、時間的（ジカンテキ）なものは意味（イミ）せず、永遠（エイエン）なる状態（ジョウタイ）を意味（イミ）するのである。永遠（エイエン）と云（イ）うことは、時間（ジカン）より考（カンガ）えるものではなく、状態（ジョウタイ）より考（カンガ）えるべきである。故（ユエ）に、霊人（レイジン）が地上人（チジョウジン）に接（セッ）し、地上人（チジョウジン）に語（カタ）る時（トキ）は、地上的（チジョウテキ）固有的（コユウテキ）な一切（イッサイ）をはなれて、状態（ジョウタイ）とその変化（ヘンカ）による霊的（レイテキ）なものによって語（カタ）るのである。しかし、この霊人（レイジン）の語（カタ）る所（トコロ）を地上人（チジョウジン）がうけ入（イ）れる時（トキ）は、対応（タイオウ）の理（リ）により、それが固有的（コユウテキ）地上的（チジョウテキ）なものと映像（エイゾウ）されてくるのである。また、地上人（チジョウジン）に感応（カンノウ）して語（カタ）る時（トキ）は、その霊媒（レイバイ）の思念（シネン）を霊人（レイジン）の思念（シネン）として語（カタ）るが故（ユエ）に、固有的（コユウテキ）表現（ヒョウゲン）となり、地上人（チジョウジン）にも十分（ジュウブン）に理解（リカイ）しうるのである。多（オオ）くの地上人（チジョウジン）は、霊人（レイジン）を知（シ）らない。霊人（レイジン）には、地上世界（チジョウセカイ）に顕現（ケンゲン）する総（スベ）てのものの霊体（レイタイ）が存在（ソンザイ）すると云（イ）うことを中々（ナカナカ）理解（リカイ）しないし、霊人（レイジン）は反対（ハンタイ）に、霊界（レイカイ）を物質的（ブッシツテキ）に表現（ヒョウゲン）した物質（ブッシツ）地上（チジョウ）世界（セカイ）のあることを中々（ナカナカ）に理解（リカイ）しない。但（タダ）し、死後（シゴ）の霊人（レイジン）は、相当（ソウトウ）に長（ナガ）い間（アイダ）地上世界（チジョウセカイ）のことを記憶（キオク）しているものである。地上人（チジョウジン）が、何故（ナゼ）霊界（レイカイ）のことを理解（リカイ）し難（ガタ）いかと言（イ）うと、それは、地上的（チジョウテキ）物質的感覚（ブッシツテキカンカク）と、地上的（チジョウテキ）光明（コウミョウ）の世界（セカイ）のみが、常（ツネ）にその対象（タイショウ）となっているからである。例（タト）えば霊人（レイジン）とは、地上人（チジョウジン）の心（ココロ）に通（ツウ）じ、或（アル）いは、心（ココロ）そのものであると考（カンガ）えるためである。つまり、霊人（レイジン）は、心（ココロ）であるから、目（メ）も、鼻（ハナ）も、口（クチ）もなく、また、手足（テアシ）などもない、と考（カンガ）えるからである。所（トコロ）が実際（ジッサイ）は、霊人（レイジン）そのものが手（テ）をもつが故（ユエ）に地上人（チジョウジン）に手（テ）があり、指（ユビ）をもっているが故（ユエ）に、地上人（チジヨウジン）に指（ユビ）が生（ショウ）ずることを知（シ）らなければならない。しかも、霊人（レイジン）は、地上人（チジョウジン）より遥（ハル）かに精巧（セイコウ）にできていることは、それを構成（コウセイ）するものが精巧（セイコウ）であることによって立証（リッショウ）されるであろう。霊人（レイジン）は、地上人（チジョウジン）にまして一段（イチダン）と光明（コウミョウ）の世界（セカイ）にあり、一段（イチダン）とすぐれた霊体（レイタイ）を有（ユウ）している。霊界（レイカイ）に於（オ）ける事物（ジブツ）は総（スベ）て霊界（レイカイ）における太陽（タイヨウ）と、太陰（タイイン）とによりて生（ウマ）れてくる。それは、地上（チジョウ）に於（オ）ける場合（バアイ）と同（オナ）じである。太陽（タイヨウ）と、太陰（タイイン）との交叉（コウサ）により生（ショウ）ずる歓喜（カンキ）によって、その生（ウマ）れたるものは更（サラ）に一層（イッソウ）の光（ヒカリ）輝（カガヤキ）を放（ハナ）ち、弥栄（イヤサカ）となる。また、霊界（レイカイ）には物質世界（ブッシツセカイ）の如（ゴト）く空間（クウカン）はない。このことを地上人（チジョウジン）は中々（ナカナカ）に理解（リカイ）しないのである。霊界（レイカイ）に於（オ）ける場所（バアイ）の変化（ヘンカ）は、その内分（ナイブン）の変化（ヘンカ）に他（ホカ）ならない。霊界（レイカイ）に距離（キョリ）はない。空間（クウカン）もない。只（タダ）、あるものはその状態（ジョウタイ）の変化（ヘンカ）のみである。故（ユエ）に、離（ハナ）れるとか、分（ワカ）れるとか云（イ）うことは、内分（ナイブン）が遠（トオ）くはなれていて、同一線上（ドウイツセンジョウ）にないことを物語（モノガタ）る。物質的（ブッシツテキ）約束（ヤクソク）に於（オ）ける同一（ドウイツ）場所（バショ）にあっても、その内分（ナイブン）が違（チガ）っている場合（バアイ）は、その相違（ソウイ）の度（ド）に、正比較（セイヒカク）、正比例（セイヒレイ）して、遠（トオ）ざかっているのである。故（ユエ）に、地上的（チジョウテキ）には、同一場所（ドウイツバショ）に、同一時間内（ドウイツジカンナイ）に存在（ソンザイ）する幾（イク）つかの、幾十（イクジュウ）、幾百（イクヒャク）、幾千万（イクセンマン）かの世界（セカイ）、及（オヨ）びあらゆる集団（ツドイ）も、内分（ナイブン）の相違（ソウイ）によって、感覚（カンカク）の対象（タイショウ）とならないから、無（ナ）いのと同様（ドウヨウ）であることを知（シ）り得（エ）るのである。