霊人（レイジン）が地上人（チジョウジン）に語（カタ）る時（トキ）は、その想念（ソウネン）が同一線上（ドウイツセンジョウ）に融和（ユウワ）するが為（タメ）である。霊人（レイジン）が地上人（チジョウジン）に来（ク）る時（トキ）は、その人（ヒト）の知（シ）る総（スベ）てを知（シ）ることとなるのであるが、その語（カタ）るのは霊人自身（レイジンジシン）でなくて、霊人（レイジン）と和合（ワゴウ）して体的（タイテキ）の自分（ジブン）に語（カタ）るので、自分（ジブン）と自分（ジブン）が談話（ダンワ）しているのである。霊人（レイジン）は現実界（ゲンジツカイ）と直接（チョクセツ）には接（セッ）し得（エ）ない。また地上人（チジョウジン）は霊界（レイカイ）と直接（チョクセツ）には接（セッ）し得（エ）ないのが原則（ゲンソク）である。しかし、それぞれの仲介（チュウカイ）を通（ツウ）じていっても、直接（チョクセツ）行（オコ）なうのと同様（ドウヨウ）の結果（ケッカ）となるのである。為（タメ）に地上人（チジョウジン）は直接（チョクセツ）なし得（エ）るものと考（カンガ）えるのである。地上人（チジョウジン）の想念（ソウネン）の中（ナカ）には霊界（レイカイ）が映像（エイゾウ）されており、霊人（レイジン）の想念（ソウネン）の中（ナカ）には現実界（ゲンジツカイ）が内蔵（ナイゾウ）されている。故（ユエ）に、この二（フタ）つの世界（セカイ）が一（ヒト）つに見（ミ）えることもあり得（エ）るのである。しかし、映像（エイゾウ）と実相（ジッソウ）のへだたりはかなり遠（トオ）いものである。霊人（レイジン）と地上人（チジョウジン）との交流（コウリュウ）において、この間（アイダ）の真相（シンソウ）を知（シ）らねばならぬし、その互（タガイ）に交（カ）わされる談話（ダンワ）に於（オイ）ても前記（ゼンキ）の如（ゴト）くであることを知（シ）らねばならない。霊人（レイジン）も地上人（チジョウジン）も、自分自身（ジブンジシン）と語（カタ）り、自分自身（ジブンジシン）の中（ナカ）に見（ミ）、且（カ）つ聞（キ）いているのである。霊人（レイジン）が地上人（チジョウジン）に憑依（ヒョウイ）したり、動物霊（ドウブツレイ）が人間（ニンゲン）に憑依（ヒョウイ）したりすることは、前記（ゼンキ）の如（ゴト）き原則（ゲンソク）によってあり得（エ）ないのである。しかし、外部（ガイブ）からの感応（カンノウ）であり、仲介（チュウカイ）された二次的（ニジテキ）交流（コウリュウ）であっても、その度（ド）の強（ツヨ）くなった場合（バアイ）、地上人（チジョウジン）から見（ミ）れば憑依（ヒョウイ）せると同様（ドウヨウ）の結果（ケッカ）を現（アラ）わすものである。故（ユエ）に、神（カミ）が直接（チョクセツ）、人間（ニンゲン）を通（ツウ）じて人語（ジンゴ）を発（ハッ）し、または書記（ショキ）するのではなくして、それぞれの順序（ジュンジョ）を経（ヘ）て地上人（チジョウジン）に感応（カンノウ）し、その地上人（チジョウジン）のもつそれぞれの人語（ジンゴ）を使用（シヨウ）して語（カタ）り、その地上人（チジョウジン）のもつそれぞれの文字（モジ）を使用（シヨウ）して神意（シンイ）を伝達（デンタツ）することとなるのである。しかし、神（カミ）の言葉（コトバ）は、如何（イカ）に地上人（チジョウジン）を通（ツウ）じて人語（ジンゴ）としても、その神（カミ）に通（ツウ）ずる想念（ソウネン）を内蔵（ナイゾウ）せぬ地上人（チジョウジン）には、伝（ツタ）え得（エ）ないのである。語（カタ）れども聞（キ）き得（エ）ず、読（ヨ）むともその真意（シンイ）は通（ツウ）じ得（エ）ないのである。霊人（レイジン）の中（ナカ）には、自分達（ジブンタチ）の住（ス）む霊界（レイカイ）の他（ホカ）に、別（ベツ）の世界（セカイ）が限（カギ）りなく存在（ソンザイ）することを知（シ）らず、また、その世界（セカイ）に住（ス）む霊人（レイジン）を知（シ）らず、また物質世界（ブッシツセカイ）と地上人（チジョウジン）を知（シ）らない場合（バアイ）もある。それは丁度（チョウド）、地上人（チジョウジン）の多（オオ）くが、生前（セイゼン）及（オヨ）び死後（シゴ）の世界（セカイ）を信（シン）じないのと同様（ドウヨウ）である。