霊人（レイジン）は、遠（トオ）くにいても近（チカ）くにいても、常（ツネ）にお互（ダカ）いに語（カタ）り得（エ）る。同一線上（ドウイツセンジョウ）にいる霊人（レイジン）の言葉（コトバ）は、何（イズ）れも同一（ドウイツ）であって共通（キョウツウ）する。霊人（レイジン）の言葉（コトバ）は、霊人（レイジン）の想念（ソウネン）のままに流（ナガ）れ出（デ）るのであるから、そのままにして通（ツウ）ずるのである。しかし、相手（アイテ）がきくことを欲（ホッ）しない時（トキ）には聞（キ）こえない。それは丁度（チョウド）テレビやラジオの如（ゴト）きものであると考（カンガ）えたらよい。またその語（カタ）ること、その語音（ゴオン）によって、その相手（アイテ）の如何（イカ）なるものなるかを知（シ）り得（エ）るのである。即（スナワ）ち、その発音（ハツオン）から、また言葉（コトバ）の構成（コウセイ）から、その霊人（レイジン）の如何（イカ）なるものなるかは、直（タダ）ちに判明（ハンメイ）する。霊人（レイジン）の言葉（コトバ）と地上人（チジョウジン）の言葉（コトバ）とは本質的（ホンシツテキ）には同様（ドウヨウ）であるが、その表現（ヒョウゲン）は相違（ソウイ）している。故（ユエ）に、霊人（レイジン）と地上人（チジョウジン）と会話（カイワ）する時（トキ）は、霊人（レイジン）が地上人（チジョウジン）の想念（ソウネン）の中（ナカ）に入（ハイ）るか、地上人（チジヨウジン）が霊人（レイジン）の想念（ソウネン）に和（ワ）するか、その何（イズ）れかでなくてはならない。しかし、霊人（レイジン）の言葉（コトバ）は、地上人（チジョウジン）の言葉（コトバ）に比（ヒ）して、その内蔵（ナイゾウ）するものが極（キワ）めて深（フカ）く広（ヒロ）いが故（ユエ）に、霊人（レイジン）の一語（ヒチゴ）は地上人（チジョウジン）の数十語（スウジュゴ）、数百語（スウヒャクゴ）に価（アタイ）する場合（バアイ）が多（オオ）く、その霊人（レイジン）が高度（コウド）の霊人（レイジン）であればあるだけに、その度（ド）を増（マ）してくるのである。原因（ゲンイン）と結果（ケッカ）とを一（ヒト）つにし、更（サラ）に結果（ケッカ）より生（ショウ）ずる新（アタラ）しい原因（ゲンイン）も、新（アタラ）しい結果（ケッカ）をも同時（ドウジ）に表現（ヒョウゲン）し、なお言葉（コトバ）そのものが一（ヒト）つの独立（ドクリツ）せる行為（コウイ）となり、且（カ）つ一（ヒト）つの独立（ドクリツ）せる生（イ）きものとなって現（アラ）われ、行為（コウイ）し、生命（セイメイ）するからである。言葉（コトバ）そのものが弥栄（イヤサカ）であり、生命（セイメイ）である。また総（スベ）てであるということは、地上人（チジョウジン）には理解（リカイ）できぬであろう。それは、過去（カコ）が現在（ゲンザイ）であり、未来（ミライ）もまた現在（ゲンザイ）であり、更（サラ）に生前（セイゼン）も、生後（セイゴ）の立場（タチバ）においては生後（セイゴ）であり、死後（シゴ）の立場（タチバ）においては死後（シゴ）である。また一里先（イチリサキ）も、百里先（ヒャクリサキ）もまた千万里（センマンリ）はなれていても、同一（ドウイツ）の場所（バショ）であるのと同様（ドウヨウ）であって理解（リカイ）するに極（キワ）めて困難（コンナン）である。だが、地上人（チジョウジン）に於（オイ）てもそれを知（シ）り得（エ）る内的（ナイテキ）な生命（セイメイ）をもっているのであるから、理解（リカイ）することは困難（コンナン）であるが不可能（フカノウ）ではない。霊人（レイジン）の言葉（コトバ）は歓喜（カンキ）より発（ハッ）するが故（ユエ）に歓喜（カンキ）そのものであり、神（カミ）の言葉（コトバ）でもあるが、その霊人（レイジン）のおかれている位置（イチ）によって二（フタ）つのものに大別（タイベツ）し得（エ）る。歓喜（カンキ）の現（アラ）われとしての愛（アイ）に位置（イチ）している霊人（レイジン）の言葉（コトバ）は、善的内容（ゼンテキナイヨウ）を多分（タブン）に蔵（カク）している。故（ユエ）に、柔（ヤワ）らかくして連続的（レンゾクテキ）であり、太陽（タイヨウ）の（ヒカリ）と（ネツ）-熱-とに譬（タト）えることができる。また、歓喜（カンキ）の現（アラ）われとして真（シン）に位置（イチ）する霊人（レイジン）の言葉（コトバ）は、智的内容（チテキナイヨウ）を多分（タブン）に蔵（カク）している。故（ユエ）に、清（キヨ）く流（ナガ）れ出（イ）でて連続的（レンゾクテキ）ではなく、或（ア）る種（シュ）の固（カタ）さを感（カン）じさせる。そしてそれは月（ツキ）の光（ヒカリ）と、水（ミズ）の如（ゴト）き清（キヨ）さとを感（カン）じさせる。また前者（ゼンシャ）は曲線的（キョクセンテキ）であって消極面（ショウキョクメン）を表（オモテ）に出（ダ）し、後者（コウシャ）は直線的（チョクセンテキ）であって積極面（セッキョクメン）を表（オモテ）に出（ダ）している。また前者（ゼンシャ）は愛（アイ）に住（ジュウ）するが故（ユエ）に、主（シュ）としてＯ（オー）とＵ（ユー）の音（オト）が多（オオ）く発（ハッ）せられ、後者（コウシャ）は智（チ）に住（ジュウ）するが故（ユエ）に主（シュ）としてＥ（イー）とＩ（アイ）の音（オト）が多（オオ）く発（ハッ）せられている。そして、その何（イズ）れもがＡ音（エーオン）によって統一（トウイツ）要約（ヨウヤク）する神密極（シンミツキワ）まる表現（ヒョウゲン）をなし、またそれを感得（カントク）し得（エ）る能力（ノウリョク）をもっている。しかし、これらＯ（オー）Ｕ（ユー）、Ｅ（イー）Ｉ（アイ）及（オヨ）びＡ（エ−）の母音（ボイン）は想念（ソウネン）のをなすものであって、地上人（チジョウジン）よりすれば、言葉（コトバ）そのものとしては、感得（カントク）し得（エ）ないことを知（シ）らねばならないのである。霊界（レイカイ）に於（オ）ける音楽（オンガク）もまた同様（ドウヨウ）であって、愛（アイ）を主（シュ）とした音楽（オンガク）はＯ（オー）及（オヨ）びＵ（ユー）を多分（タブン）に含（フク）み、曲線的（キョクセンテキ）であり、真（シン）を伝（ツタ）える音楽（オンガク）はＩ（アイ）及（オヨ）びＥ（イー）の音（オト）が多（オオ）く、直線的（チョクセンテキ）である。それは、言葉（コトバ）そのものがかかる内質（ナイシツ）をもっており、各々（オノオノ）が霊界（レイカイ）に於（オ）ける生命（セイメイ）の歓喜（カンキ）の表現（ヒョウゲン）なるが為（タメ）である。またこれら霊人（レイジン）の言葉（コトバ）は、天的（テンテキ）の韻律（インリツ）をもっている。即（スナワ）ち愛（アイ）を主（シュ）とするものは、五七七律（ゴウシチシチリツ）を、真（シン）を主（シュ）とするものは、三五七律（サンゴウシチリツ）を主（シュ）としているが、その補助律（ホジョリツ）としては、千変万化（センペンバンカ）である。言葉（コトバ）の韻律（インリツ）は、地上人（チジョウジン）が肉体（ニクタイ）の立体（リッタイ）をもっている如（ゴト）く、その完全（カンゼン）、弥栄（イヤサカ）を示（シメ）すものであって、律（リツ）の不安定（フアンテイ）、不完全（フカンゼン）なものは、正（タダ）しき力（チカラ）を発揮（ハッキ）し得（エ）ず、生命力（セイメイリョク）がないのである。