地上人（チジョウジン）は、内的（ナイテキ）に生前（セイゼン）の霊人（レイジン）と通（ツウ）じ、また死後（シゴ）の霊人（レイジン）と通（ツウ）ずる。地上人（チジヨウジン）が、生前（セイゼン）を知得（チトク）するのは、この霊人（レイジン）を通（ツウ）ずるが故（ユエ）であり、死後（シゴ）を知得（チトク）するのも、また同様（ドウヨウ）に通（ツウ）ずるからである。生前（セイゼン）と死後（シゴ）は同一線上（ドウイツセンジョウ）におかれているが同一（ドウイツ）ではない。地上（チジョウ）には、物質的（ブッシツテキ）形式（ケイシキ）があり、霊界（レイカイ）には霊的（レイテキ）形式（ケイシキ）がある。その形式（ケイシキ）は歓喜（カンキ）の交叉（コウサ）し、発（ハッ）する処（トコロ）によって自（ミズカ）ら成（ナ）るものである。形式（ケイシキ）なくしては合一（ゴウイツ）なく、力（チカラ）なく、形式（ケイシキ）あるが故（ユエ）にものが総（スベ）てに合一（ゴウイツ）し、弥栄（イヤサカ）し、力（チカラ）し、大弥栄（ダイイヤサカ）するのである。形式（ケイシキ）の中（ナカ）に和（ワ）することは、その個々（ココ）が、差別（サベツ）されているからである。差別（サベツ）し、区分（クブン）せられることは、その各々（オノオノ）に、各々（オノオノ）が共通（キョウツウ）する内質（ナイシツ）をもつからである。共通性（キョウツウセイ）なきものは、差別（サベツ）し、区分（クブン）することができない。霊界（レイカイ）と現実界（ゲンジツカイ）との関係（カンケイ）はかかるものであるが故（ユエ）に、常（ツネ）に相応（ソウオウ）し、力（チカラ）し、力（チカラ）を生（ショウ）じ、また常（ツネ）に、相（アイ）通（ツウ）じて力（チカラ）を生（ウ）みゆく。これは、平面的（ヘイメンテキ）頭脳（ズノウ）では、中々（ナカナカ）に理解（リカイ）しがたいのであるが、この根本原理（コンポンゲンリ）を体得（タイトク）、理解（リカイ）し得（エ）たならば、神（シン）、幽（レイ）、現（ゲン）、三界（サンカイ）に通（ツウ）じ、永遠（エイエン）に弥栄（イヤサカ）する大歓喜（ダイカンキ）に住（ジュウ）するのである。されば差別（サベツ）は、平等（ビョウドウ）と合一（ゴウイツ）することによって立体（リッタイ）の差別（サベツ）となり、平等（ヘイキン）は差別（サベツ）と合一（ゴウイツ）することによって立体平等（リッタイビョウドウ）となり得（エ）る。霊人（レイジン）が地上人（チジョウジン）と和合（ワゴウ）し、また地上人（チジョウジン）が霊人（レイジン）と和合（ワゴウ）し、弥栄（イヤサカ）するのは、この立体平等（リッタイビョウドウ）と立体差別（リッタイサベツ）との弥栄（イヤサカ）ゆるが為（タメ）であることを知（シ）らねばならぬ。この二（フタ）つの相反（アイハン）するものを統一（トウイツ）し、常（ツネ）に差別（サベツ）しつつ平等（ビョウドウ）に導（ミチビ）き、立体（リッタイ）していく力（チカラ）こそ、神（カミ）そのものの力（チカラ）であり、歓喜（カンキ）である。この二（フタ）つの力（チカラ）と神（カミ）の歓喜（カンキ）なくしては、地上人（チジョウジン）なく、また霊人（レイジン）もあり得（エ）ないのである。生成発展（セイセイハッテン）もなく神（カミ）も歓喜（カンキ）し得（エ）ない。この力（チカラ）なくしては、地上人（チジョウジン）は霊人（レイジン）と和（ワ）し、神（カミ）に和（ワ）し奉（タテマツ）ることはできない。故（ユエ）に、生命（セイメイ）しないのである。