霊（レイ）、力（チカラ）、体（カラダ）の三（ミッ）つがよりよく調和（チョウワ）する処（トコロ）に真実（シンジツ）が生（ウマ）れ、生命（セイメイ）する。これは根元（コンゲン）からの存在（ソンザイ）であり用（ハタラキ）であるが、動（ウゴ）き弥栄（イヤサカ）する道程（ミチノリ）に於（オイ）て、復霊（フクレイ）、復力（フクリョク）、復体（フクタイ）の（ウゴキ）をなす。霊（レイ）の立場（タチバ）よりすれば、霊（レイ）は善（ゼン）であって、体（カラダ）は悪（アク）、体（カラダ）の立場（タチバ）よりすれば、体（カラダ）は善（ゼン）であって、霊（レイ）は悪（アク）である。悪（アク）あればこそ善（ゼン）が善（ゼン）として救（スク）われ弥栄（イヤサカ）する。善（ゼン）あればこそ悪（アク）は悪（アク）の御用（ゴヨウ）を為（ナ）し得（エ）るのである。悪（アク）は悪善（アクゼン）として神（カミ）の中（ナカ）に、善（ゼン）は善悪（ゼンアク）として神（カミ）の中（ナカ）に弥栄（イヤサカ）える。力（チカラ）がそこに現（アラワ）れ、呼吸（コキュウ）し、脈打（ミャクウ）ちて生命（セイメイ）する。故（ユエ）に生前（セイゼン）の霊人（レイジン）は、生前界（セイゼンカイ）のみにては善（ゼン）なく、生命（セイメイ）なく、地上人（チジウヨジン）との交流（コウリュウ）によって始（ハジ）めて善悪（ゼンアク）として力（チカラ）を生（ショウ）じ、生命（セイメイ）してゆく。地上人（チジョウジン）は地上（チジョウ）物質界（ブッシツカイ）のみの立場（タチバ）では悪（アク）なく、生命（セイメイ）なく、生前界（セイゼンカイ）との交流（コウリュウ）によって始（ハジ）めて悪善（アクゼン）としての力（チカラ）に生（イ）き、弥栄（イヤサカ）してゆく。而（シカ）して、尚（ナオ）地上人（チジョウジン）は死後（シゴ）の世界（セカイ）に通（ツウ）じなければならぬ。死後（シゴ）の世界（セカイ）との関連（カンレン）により複数的（フクスウテキ）悪善（アクゼン）におかれる。善悪善（ゼンアクゼン）の立場（タチバ）におかれる場合（バアイ）が多（オオ）いために、地上（チジョウ）に於（オ）ける司宰神（シサイシン）としての力（チカラ）を自（ミズカ）ら与（アタ）えられるのである。善悪（ゼンアク）の生（イ）かされ、御用（ゴヨウ）の悪（アク）として許（ユル）されているのは、かかる理由（リユウ）によるものである。善（ゼン）のみにては力（チカラ）として進展（シンテン）せず無（ム）と同（オナ）じこととなり、悪（アク）のみにてもまた同様（ドウヨウ）である。故（ユエ）に神（カミ）は悪（アク）を除（ノゾ）かんとは為（ナ）し給（タマ）わず、悪（アク）を悪（アク）として正（タダ）しく生（イ）かさんと為（ナ）し給（タマ）うのである。何故（ナゼ）ならば、悪（アク）もまた神（カミ）の御力（ミチカラ）の現（アラ）われの一面（イチメン）なるが故（ユエ）である。悪（アク）を除（ノゾ）いて善（ゼン）ばかりの世（ヨ）となさんとするは、地上的（チジョウテキ）物質的（ブッシツテキ）の方向（ホウコウ）、法則下（ホウソクカ）に、総（スベ）てをはめんとなす限（カギ）られたる科学的（カガクテキ）平面的（ヘイキンテキ）行為（コウイ）であって、その行為（コウイ）こそ、悪（アク）そのものである。この一点（イッテン）に地上人（チジョウジン）の共通（キョウツウ）する誤（アヤマ）りたる想念（リネン）が存在（ソンザイ）する。悪（アク）を消化（ショウカ）し、悪（アク）を抱（ダ）き、これを善（ゼン）の悪（アク）として、善（ゼン）の悪善（ゼンアク）となすことによって、三千世界（サンゼンセカイ）は弥栄（イヤサカ）となり、不変（フヘン）にして変化極（ヘンカキワ）まりなき大歓喜（ダイカンキ）となるのである。この境地（キョウチ）こそ、生（セイ）なく、死（シ）なく、光明（コウミョウ）、弥栄（イヤサカ）の生命（イノチ）となる。地上人（チジョウジン）のもつ想念（ソウネン）の本（モト）は霊人（レイジン）そのものであり、霊人（レイジン）のもつ想念（ソウネン）の本（モト）は神（カミ）であり、神（カミ）のもつ想念（ソウネン）の本（モト）は大歓喜（ダイカンキ）である。故（ユエ）に、地上人（チジョウジン）は霊人（レイジン）によって総（スベ）ての行為（コウイ）の本（モト）をなし、霊人（レイジン）は神（カミ）により、神（カミ）は大歓喜（ダイカンキ）によりて総（スベ）ての行為（コウイ）の本（モト）とする。故（ユエ）に、地上人（チジョウジン）そのもののみの行為（コウイ）なるものはない。何（イズ）れも、神（カミ）よりの内流（ナイリュウ）による歓喜（カンキ）の現（アラ）われであることを知（シ）らねばならぬ。歓喜（カンキ）の内奥（ナイオウ）より湧（ワ）き出（イ）づるものは、霊（レイ）に属（ゾク）し、外部（ガイブ）より発（ハッ）するものは体（カラダ）に属（ゾク）する。霊（レイ）に属（ゾク）するものは常（ツネ）に上位（ジョウイ）に位（クライ）し、体（カラダ）に属（ゾク）するものは、常（ツネ）に下位（カイ）に属（ゾク）するのであるが、体的歓喜（タイテキカンキ）と霊的歓喜（レイテキカンキ）の軽重（ケイジュウ）の差（サ）はない。しかし、差（サ）のない立場（タチバ）に於（オイ）て差（サ）をつくり出（ダ）さねば、力（チカラ）を生（ウ）み出（ダ）すことは出来（デキ）ず、弥栄（イヤサカ）はあり得（エ）ない。すなわち善（ゼン）をつくり力（チカラ）を生（ウ）み出（ダ）すところに悪（アク）の御用（ゴヨウ）がある。動（ウゴ）きがあるが故（ユエ）に、反動（ハンドウ）があり、そこに力（チカラ）が生（ウマ）れてくる。霊（レイ）にのみ傾（カタム）いてもならぬが、強（ツヨ）く動（ウゴ）かなければならない。体（カラダ）のみに傾（カタム）いてもならぬが、強（ツヨ）く力（チカラ）しなければならない。悪（アク）があってもならぬが、悪（アク）が働（ハタラ）かねばならない。常（ツネ）に、動（ウゴ）き栄（サカ）えゆく、大和（ダイワ）のを中心（チュウシン）とする上下（ジョウゲ）、左右（サユウ）、前後（ゼンゴ）に円（エン）を描（カ）き、中心（チュウシン）をとする立体的（リッタイテキ）うごきの中（ナカ）に呼吸（コキュウ）しなければならない。それが正（タダ）しき惟神（カムナガラ）の歓喜（カンキ）である。惟神（カムナガラ）の歓喜（カンキ）は総（スベ）てのものと交流（コウリュウ）し、お互（タガ）いに歓喜（カンキ）を増加（ゾウカ）、弥栄（イヤサカ）する。故（ユエ）に、永遠（エイエン）の大歓喜（ダイカンキ）となり、大和（ダイワ）の大真（ダイシン）、大善（ダイゼン）、大美（ダイビ）、大愛（ダイアイ）として光（ヒカ）り輝（カガヤ）くのである。