生前（セイゼン）の世界（セカイ）に、霊人（レイジン）が生活（セイカツ）している。山（ヤマ）があり、川（カワ）があり、住宅（ジュウタク）、衣類（イルイ）、食物（タベモノ）がある。しかし、それは最初（サイショ）からのものではない。それらの元（モト）をなすが歓喜（カンキ）していた、そのが生後（セイゴ）、地上世界（チジョウセカイ）にうつされて、地上的（チジョウテキ）約束（ヤクソク）の下（シタ）に生長（セイチョウ）し、秩序（チツジョ）されたがため、その結果（ケッカ）が、死後（シゴ）の世界（セカイ）につづき、死後（シゴ）の世界（セカイ）の様相（ヨウソウ）はの原理（ゲンリ）によって、生前世界（セイゼンセカイ）に移行（イコウ）して、生前的（セイゼンテキ）に進展（シンテン）し、弥栄（イヤサカ）し、そのを幾度（イクド）となく繰（ク）り返（カエ）すうちに、漸次（ゼンジ）、内的（ナイテキ）に向（ムカ）って弥栄（イヤサカ）する面（メン）と、外的（ガイテキ）、地上的（チジョウテキ）に進（スス）むと、その交叉（コウサ）融和（ユウワ）することによって更（サラ）に生（ウ）み出（ダ）され弥栄（イヤサカ）すると、その各々（オノオノ）が各々（オノオノ）の立場（タチバ）に於（オイ）て、すすみ、呼吸（コキュウ）し、脈（ミャク）うち、生命（セイメイ）していると同時（ドウジ）に、全体的（ゼンタイテキ）にも生命（セイメイ）し、歓喜（カンキ）し、弥栄（イヤサカ）している。而（シカ）して、その現（アラ）われとしては、和（ワ）せば和（ワ）するほど相（アイ）離（ハナ）れ、遠（トオ）ざかりつつ生長（セイチョウ）する。また、生命（セイメイ）の大歓喜（ダイカンキ）として湧（ワ）き出（デ）ている。故（ユエ）に、地獄（ジゴク）にあらざる地獄的（ジゴクテキ）霊界（レイカイ）、天国（テンゴク）にあらざる天国的（テンゴクテキ）霊界（レイカイ）は、霊人（レイジン）により生（ウ）み、霊人（レイジン）により育（ソダ）てられると同時（ドウジ）に、人々（ヒトビト）により生（ウ）み、人々（ヒトビト）により育（ソダ）てられ、歓喜（カンキ）されるのである。かく弥栄（イヤサカ）進展（シンテン）するが故（ユエ）に、人類（ジンルイ）も霊人類（レイジンルイ）も、各々（オノオノ）その最後（サイゴ）の審判的（サイバンテキ）段階（ダンカイ）に入（ハイ）る迄（マデ）は、真（シン）の三千世界（サンゼンセカイ）の実相（ジッソウ）を十分（ジュウブン）に知（シ）り得（エ）ない。故（ユエ）に、新天新地（シンテンシンチ）の来（ク）る迄（マデ）、真（シン）の天国（テンゴク）を体得（タイトク）し得（エ）ない。新天新地（シンテンシンチ）の新（アタラ）しき世界（セカイ）に生（ウマ）れ出（イ）づる自己（ジコ）を知（シ）り得（エ）ない。この新天新地（シンテンシンチ）は幾度（イクド）となく繰（ク）り返（カエ）されているのであるが、何（イズ）れもの形（カタ）に於（オ）けるが如（ゴト）く同一形式（ドウイツケイシキ）のものではあるが、同一（ドウイツ）のものではない。より小（ショウ）なるものより、より大（ダイ）なるものが生（ウマ）れ、より大（ダイ）なるものより、より小（ショウ）なるものが生（ウマ）れ、より新（アタラ）しきものより、より古（フル）きものが生（ウマ）れ、より古（フル）きものより、より新（アタラ）しきものが生（ウマ）れ、弥栄（イヤサカ）し、一（ヒト）つの太陽（タイヨウ）が二（フタ）つとなり、三（ミッ）つとなり、更（サラ）には一（ヒト）つとなることを理解（リカイ）しない。月（ツキ）より地球（チキュウ）が生（ウマ）れ、地球（チキュウ）より太陽（タイヨウ）が生（ウマ）れると云（イ）うことを理解（リカイ）するに苦（クル）しむものであるが、最後（サイゴ）の審判（シンパン）に至（イタ）れば自（ミズカ）ら体得（タイトク）し得（エ）るのである。これは外部的（ガイテキ）なる智（チ）によらず、内奥（ナイオウ）の神智（シンチ）にめざめることによってのみ知（シ）り得（エ）る。新天新地新人（シンテンシンチシンジン）はかくして、生（ウマ）れ、呼吸（コキュウ）し、弥栄（イヤサカ）える。しかし、新人（シンジン）と生（ウマ）れ、新天新地（シンテンテンチ）に住（ス）むとも、その以前（イゼン）の自分（シブン）の総（スベ）ては失（ウシ）わない。只（タダ）その位置（イチ）を転換（テンカン）されるのみである。地上人（チジョウジン）が死後（シゴ）、物質的（ブッシツテキ）に濃厚（ノウコウ）なる部分（ブブン）をぬぎすてるが、その根本的（コンポンテキ）なものは何一（ナニヒト）つとして失（ウシナ）わず生活（セイカツ）するのである。その状態（ジョウタイ）よりも尚一層（ナオイッソウ）、そのままであって何等（ナンラ）の変化（ヘンカ）もないと思（オモ）える程（ホド）である。蛆（ウジ）が蝶（ハエ）になる如（ゴト）く弥栄（イヤサカ）えるものであって、それは大（オオ）いなる喜（ヨロコ）びである。何故（ナゼ）ならば、大歓喜（ダイカンキ）なる大神（オオカミ）の中（ナカ）に於（オイ）て、大神（オオカミ）のその質（シツ）と性（サガ）とをうけつぎ呼吸（コキュウ）しているからである。総（スベ）てのものは歓喜（カンキ）に向（ム）かい、歓喜（カンキ）によって行為（コウイ）する。歓喜（カンキ）がその目的（モクテキ）であるが故（ユエ）に、歓喜以外（カンキイガイ）の何（ナニ）ものも意識（イシキ）し得（エ）ない。故（ユエ）に、歓喜（カンキ）よりはなれたる信仰（シンコウ）はなく、真理（シンリ）はなく、生命（セイメイ）はない。生前（セイゼン）の霊人（レイジン）が地上人（チジョウジン）として生（ウマ）れてくるのも死（シ）ではなく、地上人（チジョウジン）が霊界（レイカイ）に入（ハイ）るのもまた死（シ）ではなく、弥栄（イヤサカ）なる誕生（タンジョウ）であることを知（シ）らねばならぬ。歓喜（カンキ）は行為（コウイ）となる。行為（コウイ）せざる歓喜（カンキ）は、真実（シンジツ）の歓喜（カンキ）ではない。只（タダ）考（カンガ）えたり意志（イシキ）するのみでは萌（モ）え出（イ）でない。生命（イノチ）しない。只（タダ）意志（イシキ）するだけで行為（コウイ）しないことは、まことに意志（イシキ）することではない。霊界（レイカイ）に於（オイ）ては意志（イシキ）することは直（タダ）ちに行為（コウイ）となるのである。地上人（チジョウジン）にありては物質（ブッシツ）によりて物質（ブッシツ）の中（ナカ）に、その意志（イシ）を行為（コウイ）することによって始（ハジ）めて歓喜（カンキ）となり、形体（ケイタイ）を為（ナ）し弥栄（イヤサカ）えるのである。生前（セイゼン）の霊界（レイカイ）は、愛（アイ）の歓喜（カンキ）、真（シン）の歓喜（カンキ）、善（ゼン）の歓喜（カンキ）、美（ビ）の歓喜（カンキ）の四段階（ヨンダンカイ）と、その中間（チュウカン）の三段階（サンダンカイ）を加（クワ）えて七（ナナ）つの段階（ダンカイ）に先（マ）ず区別（クベツ）され、その段階（ダンカイ）に於（オイ）て、その度（ド）の厚薄（コウハク）によりて幾区画（イククカク）にも区分（クベツ）され、霊人（レイジン）の各々（オノオノ）は、自（ミズカ）らの歓喜（カンキ）にふさわしい所（トコロ）に集（アツ）まり、自（ミズカ）ら一（ヒト）つの社会（シャカイ）を形成（ケイシキ）する。自分（ジブン）のふさわしくない環境（カンキョウ）に住（ス）むことは許（ユル）されない。否（イヤ）、苦（クル）しくて住（ス）み得（エ）ないのである。若（モ）しその苦（ク）に耐（タ）え得（エ）んとすれば、その環境（カンキョウ）は、その霊人（レイジン）の感覚（カンカク）の外（ソト）に遠（トオ）く去（サ）ってしまう。例（タト）えば、愛（アイ）の歓喜（カンキ）に住（ス）む霊人（レイジン）は、その愛（アイ）の内容（ナイヨウ）如何（イカ）によって同一方向（ドウイツホウコウ）の幾百人（イクヒャクニン）か幾千（イクセン）、幾万人（イクマンニン）かの集団（シュウダン）の中（ナカ）に住（ス）み、同一愛（ドウイツアイ）を生（ウ）み出（ダ）す歓喜（カンキ）を中心（チュウシン）とする社会（シャカイ）を形成（ケイセイ）する。故（ユエ）に、生前（セイゼン）の世界（セカイ）では、自分（ジブン）の周囲（シュウイ）、自分（ジブン）の感覚（カンカク）し得（エ）るものの悉（コトゴト）くが最（モット）もよく自分（ジブン）に似（ニ）ており、自分（ジブン）と調和（チョウワ）する。山（ヤマ）も川（カワ）も家（イエ）も田畑（タハタ）も、そこに住（ス）む霊人（レイジン）たちも、動物（ドウブツ）も植物（ショクブツ）も鉱物（コウブツ）も、総（スベ）て自分自身（ジブンジシン）と同一線上（ドウイツセンジョウ）にあり、同一（ドウイツ）の呼吸（コキュウ）、同一（ドウイツ）の脈拍（ミャクハク）の中（ナカ）にあり、それらの総（スベ）てが、大（オオ）きな自分自身（ジブンジシン）と映像（エイゾウ）する場合（バアイ）が多（オオ）い。自分（ジブン）は他（タ）であり、他（タ）は自分（ジブン）と感覚（カンカク）する。故（ユエ）に、その性質（セイシツ）は生後（セイゴ）にも続（ツヅ）き、地上人（チジョジン）もその周囲（シュウイ）を自分化（ジブンカ）しようとする意志（イシキ）をもっているのである。しかし、地上世界（チジョウセカイ）は、物質的（ブッシツテキ）約束（ヤクソク）によって、想念（ソウネン）のままには動（ウゴ）かない。死後（シゴ）の世界（セカイ）もまた生前（セイゼン）と同様（ドウヨウ）であるが、一度（イチド）物質世界（ブッシキセカイ）を通過（ツウカ）したものと、しないものとの相違（ソウイ）が生（ショウ）じてくるのである。だが、何（イズ）れにしても物質世界（ブッシツセカイ）との密接（ミッセツ）なる呼吸（コキュウ）のつながりを断（タ）ちきることは出来（デキ）ない。物質（ブッシツ）は物質的（ブッシツテキ）には永遠性（エイエンセイ）をもたず、霊（レイ）は永遠性（エイエンセイ）をもつが、霊的角度（レイテキカクド）から見（ミ）れば永遠性（エイエンセイ）はもたない。しかし、物質面（ブッシツメン）より見（ミ）れば永遠性（エイエンセイ）をもつものであり、永遠（エイエン）から永遠（エイエン）に弥栄（イヤサカ）してゆくものである。而（シカ）して、永遠性（エイエンセイ）をもつ事物（ジブツ）は、地上的（チジョウテキ）物質的（ブッシツテキ）事物（ジブツ）を自分（ジブン）に和合（ワゴウ）せしめる働（ハタラ）きを内蔵（ナイゾウ）している。無（ム）は有（ユウ）を無化（ムカ）せんとし、有（ユウ）は無（ム）を有化（ユウカ）せんとし、その融合（ユウゴウ）の上（ウエ）に生命（セイメイ）が歓喜（カンキ）するのである。無（ム）は有（ユウ）を生（ウ）み、有（ユウ）は無（ム）を生（ウ）み出（ダ）す大歓喜（ダイカンキ）の根本（コンポン）を知得（チトク）しなければならない。