地上（チジョウ）には、地上（チジョウ）の順序（ジュンジョ）があり、法則（ホウソク）がある。霊界（レイカイ）には、霊界（レイカイ）の順序（ジュンジョ）があり、法則（ホウソク）がある。霊界（レイカイ）が、原因（ゲンイン）の世界（セカイ）であるからと云（イ）って、その秩序（チツジョ）、法則（ホウソク）を、そのまま地上（チジョウ）にはうつし得（エ）ず、結果（ケッカ）し得（エ）ないのである。また地上（チジョウ）の約束（ヤクソク）を、そのまま霊界（レイカイ）では行（オコ）ない得（エ）ない。しかし、これらの総（スベ）ては大神（オオカミ）の歓喜（カンキ）の中（ナカ）に存在（ソンザイ）するが故（ユエ）に、歓喜（カンキ）によって秩序（チツジョ）され、法則（ホウソク）され、統一（トウイツ）されているのである。その秩序（チツジョ）、法則（ホウソク）、統一（トウイツ）は、一応（イチオウ）完成（カンセイ）しているのであるが、その完成（カンセイ）から次（ツギ）の完成（カンセイ）へと弥栄（イヤサカ）する。故（ユエ）にこそ弥栄（イヤサカ）の波調（ハチョウ）をもって全体（ゼンタイ）が呼吸（コキュウ）し、脈拍（ミャクハク）し、歓喜（カンキ）するのである。これが、生命（セイメイ）の本体（ホンタイ）であって、限（カギ）られたる智（チ）によって、この動（ウゴ）きを見（ミ）るときは、悪（アク）を許（ユル）し、善（ゼン）の生長（セイチョウ）弥栄（イヤサカ）を殺（コロ）すが如（ゴト）くに感（カン）ずる場合（バアイ）もある。しかし、これこそ善（ゼン）を生（イ）かして、更（サラ）に活力（カツリョク）を与（アタ）え、悪（アク）を浄化（ジョウカ）して必要（ヒツヨウ）の悪（アク）とし、必然悪（ヒツゼンアク）として生（イ）かすのである。生（イ）きたる真理（シンリ）の大道（ダイドウ）であり、神（カミ）の御旨（ギョシ）なることを知（シ）り得（エ）るのである。本来（ホンライ）悪（アク）はなく闇（ヤミ）はなく、地獄（ジゴク）なきことを徹底的（テッテイテキ）に知（シ）らねばならない。これは生前（セイゼン）、生後（セイゴ）、死後（シゴ）の区別（クベツ）なく、総（スベ）てに通（ツウ）ずる歓喜（カンキ）である。一（イチ）の天界（テンカイ）に住（ス）む天人（テンジン）が、二（ニ）の天界（テンカイ）に上昇（ジョウショウ）した時（トキ）、一（イチ）の天界（テンカイ）は、極（キワ）めて低（ヒク）い囚（トラ）われの水（ミズ）の世界（セカイ）であったことを体得（タイトク）する。更（サラ）に一段（イチダン）上昇（ジョウショウ）、昇華（ショウカ）して三（サン）の段階（ダンカイ）に達（タッ）した時（トキ）も同様（ドウヨウ）である。地上人的（チジヨウジンテキ）感覚（カンカク）によれば、二（ニ）の天界（テンカイ）に進（スス）んだ時（トキ）、一（イチ）の天界（テンカイ）は悪（アク）に感（カン）じられ、三（サン）の天界（テンカイ）に進（スス）んだ時（トキ）、一（イチ）の天界（テンカイ）は最悪（サイアク）に、二（ニ）の天界（テンカイ）は悪（アク）に感（カン）じられる場合（バアイ）が多（オオ）い。悪的（アクテキ）感覚（カンカク）と悪的（アクテキ）実態（ジッタイ）は自（ミズカ）ら別（ベツ）であるが、この実状（ジツジョウ）を感覚（カンカク）し分（ワ）け得（エ）た上（ウエ）、体得（タイトク）する霊人（レイジン）は極（キワ）めて少（スク）ない如（ゴト）く、地上人（チジヨウジン）に到（イタ）りては極（キワ）めて稀（マレ）であることを知（シ）らなくてはならない。悪（アク）を悪（アク）なりと定（サダ）めてしまって、悪（アク）は総（スベ）て祖先（ソセン）より、或（アル）いは原因（ゲンイン）の世界（セカイ）より伝（ツタ）えられたる一（ヒト）つの因果（インガ）であると云（イ）う平面的（ヘイメンテキ）、地上的（チジヨウテキ）考（カンガ）え方（カタ）の誤（アヤマ）っていることは、以上（イジョウ）述（ノ）べた処（トコロ）で明白（メイハク）となり、己（オノレ）を愛（アイ）するは、先（マ）ず悪（アク）の第一歩（ダイイッポ）なりと考（カンガ）える、その考（カンガ）えが悪的（アクテキ）であることを知（シ）らねばならぬ。来（ク）るべき新天地（シンテンチ）には、悪（アク）を殺（コロ）さんとし悪（アク）を悪（アク）として憎（ニク）む思念（シネン）はなくなる。しかし、それが最高（サイコウ）の理想郷（リソウキョウ）ではない。更（サラ）に弥栄（イヤサカ）して高（タカ）く、深（フカ）く、歓喜（カンキ）に満（ミ）つ世界（セカイ）が訪（オトズ）れることを知（シ）り、努力（ドリョク）しなければならぬ。