全大宇宙（ゼンダイウチュウ）は、神（カミ）の外（ソト）にあるのではなく、神（カミ）の中（ナカ）に、神（カミ）に抱（ダ）かれて育（ソダ）てられているのである。故（ユエ）に、宇宙（ウチュウ）そのものが、神（カミ）と同（オナ）じ性（サガ）をもち、同（オカ）じ質（シツ）をもち、神（カミ）そのものの現（アラ）われの一部（イチブ）である。過去（カコ）も、現在（ゲンザイ）も、未来（ミライ）も一切（イッサイ）が呼吸（コキュウ）する現在（ゲンザイ）の中（ナカ）に存在（ソンザイ）し、生前（セイゼン）も死後（シゴ）の世界（セカイ）もまた神（カミ）の中（ナカ）にあり、地上人（チジョウジン）としては地上人（チジヨウジン）の中（ナカ）に、霊界人（レイカイジン）にありては霊界人（レイカイジン）の中（ナカ）に存在（ソンザイ）し、呼吸（コキュウ）し、生長（セイチョウ）している。故（ユエ）に、その全体（ゼンタイ）は常（ツネ）に雑多（ザッタ）なるものの集合（シュウゴウ）によって成（ナ）っている。部分（ブブン）部分（ブブン）が雑多（ザッタ）なるが故（ユエ）に、全体（ゼンタイ）は存在（ソンザイ）し、力（チカラ）し、弥栄（イヤサカ）し、変化（ヘンカ）する。故（ユエ）に、歓喜（カンキ）生（ショウ）ずる。本質的（ホンシツテキ）には、善（ゼン）と真（シン）は有（ユウ）であり、悪（アク）と偽（ギ）は影（カゲ）である。故（ユエ）に、悪（アク）は悪（アク）に、偽（ギ）は偽（ギ）に働（ハタラ）き得（エ）るのみ。影（カゲ）なるが故（ユエ）に悪（アク）は善（ゼン）に、偽（ギ）は真（シン）に働（ハタラ）き得（エ）ない。悪（アク）の働（ハタラ）きかけ得（エ）る真（シン）は、真実（シンジツ）の真（シン）ではない。悪（アク）は総（スベ）てを自（ミズカ）らつくり得（エ）、生（ウ）み得（エ）るものと信（シン）じている。善（ゼン）は総（スベ）てが神（カミ）から流（ナガ）れ来（キ）たり、自（ミズカ）らは何（ナニ）ものをも、つくり得（エ）ぬものと信（シン）じている。故（ユエ）に、悪（アク）には本来（ホンライ）の力（チカラ）はなく、影（カゲ）にすぎない。善（ゼン）は無限（ムゲン）の力（チカラ）をうけるが故（ユエ）に、益々（マスマス）弥栄（イヤサカ）する。生前（セイゼン）の世界（セカイ）は有（ユウ）なるが故（ユエ）に善（ゼン）であり、死後（シゴ）の世界（セカイ）も同様（ドウヨウ）である。生前（セイゼン）の自分（ジブン）の行為（コウイ）が地上人（チジヨウジン）たる自分（ジブン）に結果（ケッカ）して来（キ）ている。生前（セイゼン）の行為（コウイ）が生後（セイゴ）審判（シンパン）され、酬（ムク）いられているのではあるが、それは、悪因縁的（アクインネンテキ）には現（アラ）われない。そこに、神（カミ）の大（オオ）いなる愛（アイ）の現（アラ）われがあり、喜（ヨロコ）びがある。悪因縁（アクインネン）が悪（アク）として、また善因縁（ゼンインネン）は善（ゼン）として、生後（セイゴ）の地上人（チジョウジン）に現（アラ）われるのではない。何故（ナゼ）ならば、大神（オオカミ）は大歓喜（ダイカンキ）であり、三千世界（サンゼンセカイ）は、大歓喜（ダイカンキ）の現（アラ）われなるが故（ユエ）にである。地上人的（チジヨウジンテキ）に制限（セイゲン）されたる感覚（カンカク）の範囲（ハンイ）に於（オイ）ては、悪（アク）と感覚（カンカク）し、偽（ギ）と感覚（カンカク）し得（エ）る結果（ケッカ）を来（キ）す場合（バアイ）もあるが、それは何（イズ）れもが弥栄（イヤサカ）である。これを死後（シゴ）の生活（セイカツ）にうつされた場合（バアイ）もまた同様（ドウヨウ）であって、そこには地獄的（ジゴクテキ）なものはあり得（エ）ない。川上（カワカミ）で濁（ニゴ）しても川下（カワシモ）では澄（ス）んでいるのと同様（ドウヨウ）である。要（ヨウ）するに、生前（セイゼン）には、地獄（ジゴク）がなく、生後（セイゴ）にも、死後（シゴ）にもまた地獄（ジゴク）はないのである。この一貫（イッカン）して弥栄（イヤサカ）し、大歓喜（ダイカンキ）より大々歓喜（ダイダイカンキ）に、更（サラ）に超（チョウ）大歓喜（ダイカンキ）に向（ムカ）って弥栄（イヤサカ）しつつ永遠（エイエン）に生命（セイメイ）する真相（シンソウ）を知（シ）らねばならぬ。しかし、天国（テンクゴク）や極楽（ゴクラク）があると思念（シネン）することは既（スデ）に無（ナ）き地獄（ジゴク）を自（ミズカ）らつくり出（ダ）し、生（ウ）み出（ダ）す因（イン）である。本来（ホンライ）なきものをつくり出（ダ）し、一（イチ）を二（ニ）にわける。だが、分（ワ）けることによって力（チカラ）を生（ウ）み弥栄（イヤサカ）する。地獄（ジゴク）なきところに天国（テンゴク）はない。天国（テンゴク）を思念（シネン）する処（トコロ）に地獄（ジゴク）を生（ショウ）ずるのである。善（ゼン）を思念（シネン）するが故（ユエ）に、悪（アク）を生（ウ）み出（ダ）すのである。一（イチ）あり二（ニ）と分（ワ）け、はなれてまた、三（サン）と栄（サカ）ゆるが故（ユエ）に歓喜（カンキ）が生（ウマ）れる。即（スナワ）ち、一（イチ）は二（ニ）にして、二（ニ）は三（サン）である。生前（セイゼン）であり、生後（セイゴ）であり、死後（シゴ）であり、尚（ナオ）それらの総（スベ）てはである。はでありであり、と集約（シュウヤク）される。故（ユエ）に、これらの総（スベ）ては無（ム）にして有（ユウ）である。人（ヒト）の生後（セイゴ）、即（スナワ）ち地上人（チジョウジン）の生活（セイカツ）は、生前（セイゼン）の生活（セイカツ）の延長（エンチョウ）であり、また死後（シゴ）の生活（セイカツ）に、そのままにして進（スス）み行（イ）く、立体（リッタイ）となり、立々体（リツリッタイ）と進（スス）み、弥栄（イヤサカ）する処（トコロ）につきざる歓喜（カンキ）があり、善（ゼン）悪（アク）美（ビ）醜（シュウ）の呼吸（コキュウ）が入（イ）り乱（ミダ）れつつ調和（チョウワ）して、一（イチ）の段階（ダンカイ）より二（ニ）の段階（ダンカイ）へ、更（サラ）に三（サン）の段階（ダンカイ）へと弥栄（イヤサカ）浄化（ジョウカ）する。浄化（ジョウカ）、弥栄（イヤサカ）することにより、善（ゼン）悪（アク）美（ビ）醜（シュウ）のことごとくは歓喜（カンキ）となる。故（ユエ）に、神（カミ）の中（ナカ）に神（カミ）として総（スベ）てが弥栄（イヤサカ）するのである。悉（コトゴト）くの行為（コウイ）が批判（ヒハン）され、賞罰（ショウバツ）されねばならぬと考（カンガ）える地上人的（チジョウジンテキ）思念（シネン）は、以上（イジョウ）述（ノ）べた神（カミ）の意志（イシ）、行為（コウイ）、弥栄（イヤサカ）と離（ハナ）れたものである。歓喜（カンキ）に審判（サイバン）なく、神（カミ）に戒律（キリツ）はない。戒律（キリツ）は弥栄（イヤサカ）進展（シンテン）を停止（テイシ）断絶（ダンゼツ）し、審判（シンパン）は歓喜（カンキ）浄化（ジョウカ）を裁（サバ）く。このことは神（カミ）自（ミズカ）らを切断（セツダン）することである。裁（サバ）きはあり得（エ）ず戒律（キリツ）はつくり得（エ）ず、すべてはこれ湧（ワ）き出（イ）づる歓喜（カンキ）のみの世界（セカイ）なることを知（シ）らねばならない。行為（コウイ）は結果（ケッカ）である。思念（シネン）は原因（ゲンイン）である。原因（ゲンイン）は結果（ケッカ）となり、結果（ケッカ）は只（タダ）、結果（ケッカ）のみとして終（オワ）らず、新（アタラ）しい原因（ゲイイン）を生（ウ）む。生前（セイゼン）の霊人（レイジン）は、生後（セイゴ）の地上人（チジヨウジン）を生（ウ）む。地上人（チジヨウジン）は死後（シゴ）の霊人（レイジン）を生（ウ）み、死後人（シゴジン）たる結果（ケッカ）は、更（サラ）に原因（ゲイイン）となりて生前（セイゼン）の霊人（レイジン）を生（ウ）む。は となりて廻（マワ）り、極（キワ）まるところなくして弥栄（イヤサカ）える。以上（イジョウ）述（ノ）べた処（トコロ）によって、これら霊人（レイジン）、地上人（チジヨウジン）、地上人（チジヨウジン）の本体（ホンタイ）が歓喜（カンキ）と知（シ）られるであろう。されば、常（ツネ）に歓喜（カンキ）に向（ムカ）ってのみ進（スス）むのである。これは只（タダ）、霊人（レイジン）や地上人（チジョウジン）のみではない。あらゆる動物（ドウブツ）、植物（ショクブツ）、鉱物的（コウブツテキ）表現（ヒョウゲン）による森羅万象（シンラバンショウ）の悉（コトゴト）くが同様（ドウヨウ）の律（リツ）より一歩（イッポ）も出（イ）でず、その極内（ゴクナイ）より極外（ゴクガイ）に至（イタ）るのみ。故（ユエ）に地上世界（チジョウセカイ）の悉（コトゴト）くは生前世界（セイゼンセカイ）にあり、且（カ）つ死後（シゴ）の世界（セカイ）に存在（ソンザイ）し、これらの三（サン）は極（キワ）めて密接（ミッセツ）なる関係（カンケイ）にあり、その根本（コンポン）の大呼吸（ダイコキュウ）は一（ヒト）つである。生前（セイゼン）の呼吸（コキュウ）はそのまま生後（セイゴ）、死後（シゴ）に通（ツウ）ずる。地上（チジョウ）に於（オ）ける総（スベ）ては、そのままにして生前（セイゼン）なるが故（ユエ）に、生前（セイゼン）の世界（セカイ）にも、家（イエ）あり、土地（トチ）あり、山（ヤマ）あり、川（カワ）あり、親（オヤ）あり、子（コ）あり、夫婦（フウフ）あり、兄弟（キョウダイ）姉妹（シマイ）あり、友人（ユウジン）あり、また衣類（イルイ）あり、食物（タベモノ）あり、地上（チジョウ）そのままの生活（セイカツ）がある。地上人（チジヨウジン）、地上生活（チジョウセイカツ）を中心（チュウシン）とすれば、生前（セイゼン）、死後（セイゴ）は映像（エイゾウ）の如（ゴト）く感覚（カンカク）されるものである。しかし、生前（セイゼン）よりすれば、地上生活（チジヨウセイカツ）、物質生活（ブッシツセイカツ）は、その映像（エイゾウ）に過（ス）ぎないことを知（シ）らねばならぬ。時（トキ）、所（トコロ）、位（クライ）による美醜（ビシュウ）、善悪（ゼンアク）、また過去（カコ）、現在（ゲンザイ）、未来（ミライ）、時間（ジカン）、空間（クウカン）の悉（コトゴト）くを知（シ）らんとすれば、以上（イジョウ）述（ノ）べたる三界（サンカイ）の真実（シンジツ）を知（シ）らねばならぬ。