同気（ドウキ）同類（ドウルイ）の霊人（レイジン）は、同一（ドウイ）の情態（ジヨウタイ）で、同（オナ）じ所（トコロ）に和（ワ）し、弥栄（イヤサカ）え、然（サ）らざるものは、その内蔵（ナイゾウ）するものの度合（ドアイ）に正比例（セイヒレイ）して遠（トオ）ざかる。同類（ドウルイ）は相（アイ）寄（ヨ）り、相（アイ）集（アツ）まり、睦（ムツ）び栄（サカ）ゆ。生前（セイゼン）の世界（セカキイ）は、地上人（チジョウジン）の世界（セカイ）の原因（ゲンイン）であり、主体（シュタイ）であるが、また死後（シゴ）の世界（セカイ）に通（ツウ）ずる。同気（ドウキ）同一線上（ドウイツセンジョウ）にいる霊人（レイジン）たちは、且（カ）って一度（イチド）も会（カイ）せず語（カタ）らざるも、百年（ヒャクネン）の友（トモ）であり、兄弟（キョウダイ）姉妹（シマイ）である如（ゴト）くに、お互（タガ）いに、その総（スベ）てを知（シ）ることができる。生前（セイゼン）の世界（セカイ）に於（オ）ける、かかる霊人（レイジン）が肉体人（ニクタイジン）として生（ウマ）れ出（イ）でた場合（バアイ）の多（オオ）くは、同一（ドウイツ）の思想系（シソウケイ）をもつ。但（タダ）し、地上人（チジョウジン）としては、時間（ジカン）と空間（クウカン）に制限（セイゲン）されるが故（ユエ）に相（アイ）会（カイ）し、相（アイ）語（カタ）られざる場合（バアイ）も生（ショウ）じてくる。また、生前（セイゼン）の生活（セイカツ）と同様（ドウヨウ）のことを繰（ク）り返（カエ）すこともある。霊人（レイジン）の同一線上（ドウイツセンジョウ）にある場合（バアイ）は、その根本的（コンポンテキ）容貌（ヨウボウ）は非常（ヒジョウ）に似（ニ）ているが、部分的（ブブンテキ）には相違（ソウイ）し、同一（ドウイツ）のものは一（ヒト）つとしてない。そこに、存在（ソンザイ）の意義（イギ）があり、真実（シンジツ）の道（ミチ）が弥栄（イヤサカ）え、愛（アイ）を生（ショウ）じ、真（シン）が湧（ワ）き出（イデ）てくるのである。生前（セイゼン）の霊人（レイジン）の場合（バアイ）は、自分自身（ジブンジシン）のもつ内（ウチ）の情動（ジョウドウ）はそのままに、その霊体（レイタイ）の中心（チュウシン）をなす顔面（ガンメン）に集約（シュウヤク）され、単的（タンテキ）に現（アラ）われていて、いささかも反（ハン）する顔面（ガンメン）をもつことは許（ユル）されない。一時的（イチジテキ）に満（ミ）たすことはできても、長（ナガ）くは続（ツヅ）かない。この情態（ジョウタイ）の原理（ゲンリ）は、地上人（チジョウジン）にも、反影（ハンエイ）している。生前（セイゼン）の世界（セカイ）は、以上（イジョウ）の如（ゴト）くであるから、同一状態（ドウイツジョウタイ）にある霊人（レイジン）が多（オオ）ければ、その団体（マトイ）は大（オオ）きく、少（スク）なければ、その集団（ツドイ）は小（チイ）さい。数百万霊人（スウヒャクマンレイジン）の集団（ツドイ）もあれば、数百（スウヒャク）、数十名（スウジュウメイ）で一（ヒト）つの社会（シャカイ）をつくる団体（マトイ）もある。各々（オノオノ）の団体（マトイ）の中（ナカ）には、また特（トク）に相（アイ）似（ニ）た情動（ジョウドウ）の霊人（レイジン）の数人（スウニン）によって、一（ヒト）つの家族的（カゾクテキ）小集団（ショウシュウダン）が自（ミズカ）らにしてでき上（ア）がっている。そしてまた、各々（オノオノ）の集団（ツドイ）の中心（チュウシン）には、その集団（ツドイ）の中（ナカ）にて最（モット）も神（カミ）に近（チカ）い霊人（レイジン）が座（ザ）を占（シ）め、その周囲（シュウイ）に幾重（イクエ）にも、内分（ナイブン）の神（カミ）に近（チカ）い霊人（レイジン）の順（ジュン）に座（ザ）をとりかこみ運営（ウンエイ）されている。若（モ）しそこに、一人（ヒトリ）の場所（バショ）、位置（イチ）、順序（ジュンジョ）の間違（マチガ）いがあっても、その集団（ツドイ）は呼吸（コキュウ）しない。而（シカ）して、それは一定（イッテイ）の戒律（キリツ）によって定（サダ）められたものではなく、惟神（カムナガラ）の流（ナガ）れ、則（スナワ）ち歓喜（カンキ）によって自（ミズカ）ら定（サダ）まっているのである。またこれら集団（ツドイ）と集団（ツドイ）との交流（コウリュウ）は、地上人（チジヨウジン）の如（ゴト）く自由（ジユウ）ではない。総（スベ）てはのを中心（チュウシン）としての姿（スガタ）を形成（ケイセイ）しているのである。ととを、生前（セイゼン）の世界（セカイ）に於（オイ）て分離（ブンリ）する事（コト）は極（キワ）めて至難（シナン）ではあるが、或（ア）る段階（ダンカイ）に進（スス）むときは一時的（イチジテキ）に分離（ブンリ）が生（ショウ）ずる。しかし、この場合（バアイ）もはであり はである。これが地上世界（チジョウセカイ）の行為（コウイ）に移（ウツ）りたる場合（バアイ）は、不自由（フジュウ）不透明（フトウメイ）な物質（ブッシツ）の約束（ヤクソク）があるため、その分離（ブンリ）、乱用（ランヨウ）の度（ド）が更（サラ）に加（クワ）わって、真偽（シンギ）混乱（コンラン）に及（オヨ）ぶものである。悪人（アクニン）が善（ゼン）を語（カタ）り、善（ゼン）をなし、真（シン）を説（ト）くことが可能（カノウ）となるが如（ゴト）く写（ウツ）し出（ダ）されるのである。生前界（セイゼンカイ）では、悪（アク）を意志（イシキ）して悪（アク）を行（オコ）なうことは、御用（ゴヨウ）の悪（アク）として自（ミズカ）ら許（ユル）されている。許（ユル）されているから存在（ソンザイ）し行為（コウイ）し現（アラ）われているのである。この場合（バアイ）の悪（アク）は、悪（アク）にあらずしてのであることを知（シ）らねばならない。即（スナワ）ち、道（ミチ）を乱（ミダ）すが故（ユエ）である。地上人（チジヨウジン）の悪人（アクニン）にも善人（ゼンニン）にも、それは強（ツヨ）く移写（イシャ）される。愛（アイ）は真（シン）により、真（シン）は愛（アイ）により向上（コウジョウ）し、弥栄（イヤサカ）する。その根底力（コンテイリョク）をなすは歓喜（カンキ）である。故（ユエ）に、歓喜（カンキ）なき所（トコロ）に真実（シンジツ）の愛（アイ）はない。歓喜（カンキ）の愛（アイ）は、これを愛（アイ）の善（ゼン）と云（イ）う、歓喜（カンキ）なき愛（アイ）を、愛（アイ）の悪（アク）と云（イ）うのである。その歓喜（カンキ）の中（ナカ）に、また歓喜（カンキ）があり、真（シン）があり、真（シン）の真（シン）と顕（アラ）われ、となり、と集約（シュウヤク）され、その集約（シュウヤク）のの中（ナカ）にを生（ショウ）じ、更（サラ）に尚（ナオ）と弥栄（イヤサカ）ゆる。生前（セイゼン）の世界（セカイ）、死後（シゴ）の世界（セカイ）を通（ツウ）じて、一貫（イッカン）せる大神（オオカミ）の大歓喜（ダイカンキ）の流（ナガ）れ行（ユ）く姿（スガタ）がそれである。大神（オオカミ）は常（ツネ）に流（ナガ）れ行（ユ）きて、一定（イッテイ）不変（フヘン）ではない。千変万化（センペンバンカ）、常（ツネ）に弥栄（イヤサカ）する姿（スガタ）であり、大歓喜（ダイカンキ）である。完成（カンセイ）より大完成（ダイカンセイ）へ向（ムカ）い進（スス）む大歓喜（ダイカンキ）の呼吸（コキュウ）である。されど、地上人（チジョウジン）に於（オイ）ては、地上的（チジョウテキ）物質（ブッシツ）に制限（セイゲン）され、物質（ブッシツ）の約束（ヤクソク）に従（シタガ）わねばならぬ。其処（ソコ）に時間（ジカン）を生（ショウ）じ、距離（キョリ）を生（ショウ）じ、これを破（ヤブ）ることはできない。故（ユエ）に同時（ドウジ）に、善（ゼン）と悪（アク）との両面（リョウメン）に通（ツウ）じ、両面（リョウメン）に生活（セイカツ）することとなるのである。其処（ソコ）に、地上人（チジョウジン）としての尊（トウト）きかなしさが生（ショウ）じてくる。霊人（レイジン）に於（オイ）ては、善悪（ゼンアク）の両面（リョウメン）に住（ジュウ）することは、原則（ゲンソク）として許（ユル）されない。一時的（イチジテキ）には仮面（カメン）をかむり得（エ）るが、それは長（ナガ）くつづかず、自分自身（ジブンジシン）耐（タ）え得（エ）ぬこととなる。地上人（チジョウジン）と雖（イエド）も、本質的（ホンシツテキ）には善悪（ゼンアク）両面（リョウメン）に呼吸（コキュウ）することは許（ユル）されていない。しかし、悪（アク）を抱（ダ）き参（マイ）らせて、悪（アク）を御用（ゴヨウ）の悪（アク）として育（ソダ）て給（タマ）わんがために課（カ）せられたる地上人（チジョウジン）の光栄（コウエイ）ある大使命（ダイシメイ）なることを自覚（ジカク）しなければならない。悪（アク）と偽（ギ）に、同時（ドウジ）にはいることは、一応（イチオウ）の必要悪（ヒツヨウアク）、必要偽（ヒツヨウギ）として許（ユル）される。何故（ナゼ）ならば、それがあるために弥栄（イヤサカ）し、進展（シンテン）するからである。悪（アク）を殺（コロ）すことは、善（ゼン）をも殺（コロ）し、神（カミ）を殺（コロ）し、歓喜（カンキ）を殺（コロ）し、総（スペ）てを殺（コロ）す結果（ケッカ）となるからである。霊物（レイブツ）のみにて神（カミ）は歓喜（カンキ）せず、物質（ブッシツ）あり、物質（ブッシツ）と霊物（レイブツ）との調和（チョウワ）ありて、始（ハジ）めて力（チカラ）し、歓喜（カンキ）し、弥栄（イヤサカ）するからである。霊（レイ）は絶（タ）えず物（モノ）を求（モト）め、物（モノ）は絶（タ）えず霊（レイ）を求（モト）めて止（ヤ）まぬ。生長（セイチョウ）、呼吸（コキュウ）、弥栄（イヤサカ）は、そこに歓喜（カンキ）となり、神（カミ）と現（アラ）われ給（タマ）うのである。霊人（レイジン）も子（コ）を生（ウ）むが、その子（コ）は歓喜（カンキ）である。歓喜（カンキ）を生（ウ）むのである。