愛（アイ）の影（カゲ）には真（シン）があり、真（シン）の影（カゲ）には愛（アイ）がはたらく。地上人（チジョウジン）の内的背後（ナイテキハイゴ）には霊人（レイジン）があり、霊人（レイジン）の外的足場（ガイテキアシバ）として、地上人（チジョウジン）が存在（ソンザイ）する。地上人（チジョウジン）のみの地上人（チジョウジン）は存在（ソンザイ）せず、霊人（レイジン）のみの霊人（レイジン）は呼吸（コキュウ）しない。地上人（チジョウジン）は常（ツネ）に霊界（レイカイ）により弥栄（イヤサカ）する。弥栄（イヤサカ）は順序（ジュンジョ）、法則（ホウソク）、形式（ケイシキ）によりて成（ナ）る。故（ユエ）に、順序（ジュンジョ）を追（オ）わず、法則（ホウソク）なく、形式（ケイシキ）なき所（トコロ）に弥栄（イヤサカ）なく、生（ウマ）れ出（デ）て呼吸（コキュウ）するものはあり得（エ）ない。個（コ）の弥栄（イヤサカ）は、全体（ゼンタイ）の弥栄（イヤサカ）である。個（コ）が、その個性（コセイ）を完全（カンゼン）に弥栄（イヤサカ）すれば全体（ゼンタイ）は益々（マスマス）その次（ツギ）を弥栄（イヤサカ）する。個（コ）と全体（ゼンタイ）、愛（アイ）と真（シン）との差（サ）が益々（マスマス）明（アキ）らかになれば、その結合（ケツゴウ）は益々（マスマス）強固（キョウコ）となるのが神律（シンリツ）である。霊界（レイカイ）と物質界（ブッシツカイ）は、かくの如（ゴト）き関係（カンケイ）におかれている。其処（ソコ）にこそ、大生命（ダイセイメイ）があり、大歓喜（ダイカンキ）が生（ウマ）れ、栄（サカ）えゆくのである。更（サラ）に、極内（ゴクナイ）世界（セカイ）と極外（ゴクガイ）世界（セカイ）とが映像（エイゾウ）され、その間（アイダ）に中間世界（チュウカンセカイ）がまた映像（エイゾウ）される。極内（ゴクナイ）世界（セカイ）は生前（セイゼン）、極外（ゴクガイ）世界（セカイ）は死後（シゴ）、中間世界（チュウカンセカイ）は地上世界（チジョウセカイ）である。極内（ゴクナイ）は極外（ゴクガイ）に通（ツウ）じてを為（ナ）す。すべて一（イチ）にして二（ニ）、二（ニ）にして三（サン）であることを理解（リカイ）せねばならない。かくして、大神（オオカミ）の大歓喜（ダイカンキ）は、大（オオ）いなる太陽（タイヨウ）と現（アラ）われる。これによりて、新（アタラ）しく総（スベ）てが生（ウマ）れ出（デ）る。太陽（タイヨウ）は、神（カミ）の生（ウ）み給（タマ）えるものであるが、逆（ギャク）に、太陽（タイヨウ）から神（カミ）が、更（サラ）に新（アタラ）しく生（ウマ）れ給（タマ）うのである。は絶（タ）えずくりかえされ、更（サラ）に新（アタラ）しき総（スベ）ては、神（カミ）の中（ナカ）に歓喜（カンキ）として孕（ハラ）み、生（ウマ）れ出（デ）て、更（サラ）に大完成（ダイカンセイ）に向（ムカ）って進（スス）みゆく。親（オヤ）によって子（コ）が生（ウマ）れ、子（コ）が生（ウマ）れることによって親（オヤ）が新（アタラ）しく生（ウマ）れ出（イ）ずるのであることを知（シ）らねばならない。されば、その用（ハタラキ）に於（オイ）ては千変万化（センペンバンカ）である。千変万化（センペンバンカ）なるが故（ユエ）に、一（イチ）である。一（イチ）なるが故（ユエ）に、永遠（エイエン）である。愛（アイ）は愛（アイ）に属（ゾク）する総（スベ）てを愛（アイ）とし、善（ゼン）となさんとするが故（ユエ）に悪（アク）を生（ショウ）じ、憎（ゾウ）を生（ショウ）じ、真（シン）は真（シン）に属（ゾク）する総（スベ）てを真（シン）とし美（ビ）となさんとする故（ユエ）に偽（ギ）を生（ショウ）じ、醜（シュウ）を生（ショウ）ずるのである。悪（アク）あればこそ、善（ゼン）は善（ゼン）として使命（シメイ）し、醜（シュウ）あればこそ、美（ビ）は美（ビ）として生命（セイメイ）するのである。悪（アク）は悪（アク）として悪（アク）を思（オモ）い、御用（ゴヨウ）の悪（アク）をなし、醜（シュウ）は醜（シュウ）として醜（シュウ）を思（オモ）い、御用（ゴヨウ）の醜（シュウ）を果（ハ）たす。共（トモ）に神（カミ）の御旨（ギョシ）の中（ナカ）に真実（シンジツ）として生（イ）きるのである。真実（シンジツ）が益々（マスマス）単（タン）にして益々（マスマス）充実（ジュウジツ）し、円通（エンズウ）する。されば、の中（ナカ）のの中（ナカ）なるのの中（ナカ）なる一切万象（イッサイバンショウ）、万物中（バンブツチュウ）の最（モット）も空（クウ）にして無（ム）なるものの実態（ジッタイ）である。これが、大歓喜（ダイカンキ）そのものであって、神（カミ）は、このに弥栄（イヤサカ）し給（タマ）えるが故（ユエ）に、最外部（サイガイブ）のの外（ソト）にも弥栄（イヤサカ）し給（タマ）うことを知覚（チカク）し得（エ）るのである。始（ハジ）めなき始（ハジ）めのの真中（マナカ）の真空（マクウ）にいますが故（ユエ）に、終（オワ）りなき終（オワ）りのの外（ソト）の無（ム）にいまし、中間（チュウカン）に位（クライ）する力（チカラ）のの中（ナカ）に生命（セイメイ）し給（タマ）うのである。一物（イチモツ）の中（ナカ）のなるが故（ユエ）に一物（イチモツ）であり、万象万物（バンショウバンブツ）であることを知覚（チカク）しなければならない。生前（セイゼン）の様相（ヨウソウ）であり、呼吸（コキュウ）するが故（ユエ）に死後（シゴ）の呼吸（コキュウ）とつづき、様相（ヨウソウ）として弥栄（イヤサカ）ゆるのである。神（カミ）が生（ウ）み、神（カミ）より出（イデ）て、神（カミ）の中（ナカ）に抱（ダ）かれているが故（ユエ）に神（カミ）と同一（ドウイツ）の歓喜（カンキ）を内蔵（ナイゾウ）して歓喜（カンキ）となる。歓喜（カンキ）に向（ム）かうとは親（オヤ）に向（ム）かうことであり、根元（コンゲン）に通（ツウ）ずることである。世（ヨ）をすて、外分的（ガイブンテキ）、肉体的（ニクタイテキ）諸欲（ショヨク）をすてた生活（セイカツ）でなければ、天国（テンゴク）に通（ツウ）じ得（エ）ぬと考（カンガ）えるのは誤（アヤマ）りである。何故（ナゼ）ならば、地上人（チジヨウジン）に於（オ）ける肉体（ニクタイ）は、逆（ギャク）に霊（レイ）の守護（シュゴ）をなす重大（ジュウダイ）な役目（ヤクメ）をもっているからである。地上人（チジョウジン）が、その時（トキ）の社会的（シャカイテキ）、物質的（ブッシツテキ）生活（セイカツ）をはなれて、霊的生活（レイテキセイカツ）にのみ入（ハイ）ると云（イ）うのは大（オオ）いなる誤（アヤマ）りであって、社会生活（シャカイセイカツ）の中（ナカ）に行（ギョウ）ずることが、天国（テンゴク）への歩（アユ）みであることを知（シ）らねばならない。天国（テンゴク）をうごかす力（チカラ）は地獄（ジゴク）であり、光明（コウミョウ）を輝（カガヤ）かす力（チカラ）は暗黒（アンコク）である。地獄（ジゴク）は天国（テンゴク）あるが故（ユエ）であり、暗黒（アンコク）は光明（コウミョウ）あるが故（ユエ）である。因（イン）が果（オオ）にうつり、呼（コ）が吸（キュウ）となりゆく道程（ミチノリ）に於（オイ）て、歓喜（カンキ）は更（サラ）に歓喜（カンキ）を生（ショウ）ず。その一方（イッポウ）が反抗（ハンタイ）すればするだけ他方（タホウ）が活動（カツドウ）し、また、強力（キョウリョク）に制（セイ）しようとする。呼（コ）が強（ツヨ）くなれば吸（キュウ）が強（ツヨ）くなり吸（キュウ）が長（ナガ）くなれば呼（コ）もまた長（ナガ）くなる。故（ユエ）に地獄的（ジゴクテキ）なものも天国的（テンゴクテキ）なものも同様（ドウヨウ）に、神（カミ）の呼吸（コキュウ）に属（ゾク）し、神（カミ）の脈（ミャク）うつ一面（イチメン）の現（アラ）われであることを知（シ）らねばならない。天国（テンゴク）に限（カギ）りなき段階（ダンカイ）と無数（ムスウ）の集団（ツドイ）があると同様（ドウヨウ）に、地獄（ジゴク）にも無限（ムゲン）の段階（ダンカイ）と無数（ムスウ）の集団（ツドイ）がある。何故（ナゼ）ならば、天国（テンゴク）の如何（イカ）なる状態（ジョウタイ）にも対（タイ）し得（エ）る同様（ドウヨウ）のものが自（ミズカ）らにして生（ウ）み出（ダ）されねばならぬからであって、それにより、大（オオ）いなる平衡（ヘイキン）が保（タモ）たれ、呼吸（コキュウ）の整調（セイチョウ）が行（オコ）なわれるからである。この平衡（ヘイキン）の上（ウエ）に立（タ）つ悪（アク）は悪（アク）ではなく、偽（ギ）は偽（ギ）でなく、醜（シュウ）は醜（シュウ）でなく、憎（ゾウ）は憎（ゾウ）でなく、また地獄（ジゴク）は地獄（ジゴク）でない。地獄（ジゴク）は本来（ホンライ）ないのである。また、この平衡（ヘイキン）の上（ウエ）におかれた場合（バアイ）は、善（ゼン）も善（ゼン）でなく、美（ビ）も美（ビ）でなく、愛（アイ）も愛（アイ）でなく、そこでは、天国（テンゴク）も天国（テンゴク）ではない。只（タダ）ひたすらなる大歓喜（ダイカンキ）が弥栄（イヤサカ）ゆるのみである。