天界（テンカイ）も無限段階（ムゲンダンカイ）、地界（チカイ）も無限段階（ムゲンダンカイ）があり、その各々（オノオノ）の段階（ダンカイ）に相応（ソウオウ）した霊人（レイジン）や地上人（チジョウジン）が生活（セイカツ）し、歓喜（カンキ）している。その霊人（レイジン）たちは、その属（ゾク）する段階（ダンカイ）以外（イガイ）の世界（セカイ）とは、内的交流（ナイテキコウリュウ）はあっても、全面的交流（ゼンメンテキコウリュウ）はないのである。何故（ナゼ）ならば、自（ミズカ）らなる段階的（ダンカンテキ）秩序（チツジョ）を破（ヤブ）るからである。秩序（チツジョ）、法則（ホウソク）は、神（カミ）そのものであるから、神（カミ）自身（ジシン）もこれを破（ヤブ）ることは許（ユル）されない。しかし、同一線上（ドウイツセンジョウ）に於（オ）ける横（ヨコ）の交流（コウリュウ）は、可能（カノウ）である。それは丁度（チョウド）、地上（チジョウ）に於（オ）ける各（カク）民族（ミンゾク）がお互（タガイ）に交流（コウリュウ）し、融和（ユウワ）し得（エ）るのと同様（ドウヨウ）である。総（スベ）て分類（ブンルイ）しなければ生命（セイメイ）せず、呼吸（コキュウ）せず、脈（ミャク）うたない。分類（ブンルイ）しては、生命（セイメイ）の統一（トウイツ）はなくなる。其処（ソコ）に、分離（ブンリ）と統合（トウゴウ）、霊界（レイカイ）と現実界（ゲンジツカイ）との微妙（ビミョウ）極（キワ）まる関係（カンケイ）が発生（ハッセイ）し、半面（ハンメン）では、平面的（ヘイメンテキ）には割（ワ）り切（キ）れない神秘（シンピ）の用（ハタラキ）が生（ショウ）じてくる。一（イチ）なるものは、平面的（ヘイメンテキ）には分離（ブンリ）し得（エ）ない。二（ニ）なるものは、平面的（ヘイメンテキ）には一（イチ）に統合（トウゴウ）し得（エ）ないのである。分離（ブンリ）して分離（ブンリ）せず、統合（トウゴウ）して統合（トウゴウ）せざる、天地（テンチ）一体（イッタイ）、神（カミ）人（ヒト）合一（ゴウイツ）、陰陽（インヨウ）不二（フジ）の大歓喜（ダイカンキ）は、立体的（リッタイテキ）神秘（シンピ）の中（ナカ）に秘（ヒ）められている。については一（イチ）なるも、に於（オイ）ては二（ニ）となり三（サン）となり得（エ）るところに、永遠（トワ）の生命（イノチ）が歓喜（カンキ）する。一（イチ）は一（イチ）のみにて一（イチ）ならず、善（ゼン）は善（ゼン）のみにて善（ゼン）ならず、また、真（シン）は真（シン）のみにて真（シン）となり得（エ）ない。神霊（シンレイ）なき地上人（チジョウジン）はなく、地上人（チジョウジン）とはなれた神霊（シンレイ）は、存在（ソンザイ）しない。しかし、大歓喜（ダイカンキ）にまします太神（オオカミ）のは、そのままで成（ナ）り鳴（ナ）りやまず存在（ソンザイ）し、弥栄（イヤサカ）する。それは、立体（リッタイ）を遥（ハル）かに越（コ）えた超立体（チョウリッタイ）、無限（ムゲン）立体的（リッタイテキ）無（ム）の存在（ソンザイ）なるが故（ユエ）である。霊人（レイジン）は、その外的形式（ガイテキケイシキ）からすれば地上人（チジョウジン）であり、地上人（チジョウジン）は、その内的形式（ナイテキケイシキ）からすれば霊人（レイジン）である。生前（セイゼン）の形式（ケイシキ）は、生後（セイゴ）の形式（ケイシキ）であり、死後（シゴ）の形式（ケイシキ）である。即（スナワ）ち、死後（シゴ）は生前（セイゼン）の形式（ケイシキ）による。形式（ケイシキ）は愛（アイ）と現（アラ）われ、真（シン）と現（アラ）われ、善（ゼン）と現（アラ）われ、美（ビ）と現（アラ）われる。而（シカ）して、その根幹（コンカン）をなし、それを生命（セイメイ）させるのは歓喜（カンキ）であって、歓喜（カンキ）なき所（トコロ）に形式（ケイシキ）なく、存在（ソンザイ）は許（ユル）されない。愛（アイ）の善（ゼン）にして真（シン）の美（ビ）と合一（ゴウイツ）しなければ呼吸（コキュウ）せず、現（ゲン）の現人（ウツセミ）にして霊（レイ）の霊人（レイジン）と合一（ゴウイツ）しなければ生命（セイメイ）しない。これら二（フタ）つが相関連（アイカンレン）せるを外（ソト）の真（シン）と云（イ）う。外（ソト）の愛（アイ）も外（ソト）の真（シン）も共（トモ）に生命（セイメイ）する。人間（ニンゲン）に偽善者（ギゼンシャ）あり、霊界（レイカイ）に偽善霊（ギゼンレイ）の存在（ソンザイ）を許（ユル）されたるを見（ミ）れば判（ワカ）るであろう。表面的（ヒョウメンテキ）なるものの動（ウゴ）きも、内面的（ナイメンテキ）に関連性（カンレンセイ）をもつ。故（ユエ）に、外部的（ガイブテキ）にまげられたる働（ハタラ）きの許（ユル）されてあるを知（シ）ることができるであろう。許（ユル）されてはいるが、それは絶（タ）えず浄化（ジョウカ）し、弥栄（イヤサカ）すればこそである。浄化（ジョウカ）し弥栄（イヤサカ）しゆく悪（アク）は悪（アク）でなく、偽（ギ）は偽（ギ）でない。動（ウゴ）かざる善（ゼン）は善（ゼン）でなく、進展（シンテン）せぬ真（シン）は真（シン）でない。更（サラ）に善（ゼン）を善（ゼン）とし、悪（アク）を悪（アク）として、それぞれに生（イ）かし弥栄（イヤサカ）するのを歓喜（カンキ）と云（イ）う。歓喜（カンキ）は神（カミ）であり、神（カミ）は歓喜（カンキ）である。一（イチ）から一（イチ）を生（ウ）み、二（ニ）を生（ウミ）み、三（サン）を生（ウ）み、無限（ムゲン）を生（ウ）みなすことも、みなこれ歓喜（カンキ）する歓喜（カンキ）の現（アラ）われの一（ヒト）つである。生（ウ）み出（ダ）したものなればこそ、生（ウ）んだものと同（オナ）じ性（サガ）をもって弥栄（イヤサカ）える。故（ユエ）に本質的（ホンシツテキ）には善悪（ゼンアク）のないことが知（シ）られるであろう。死後（シゴ）の世界（セカイ）に入（ハイ）った最初（サイショ）の状態（ジョウタイ）は生存時（セイゼンジ）と殆（ホトン）ど変化（ヘンカ）がない。先（サキ）に霊人（レイジン）となっている親近者（シンキンシャ）や知人（チジン）と会（カイ）し、共（トモ）に生活（セイカツ）することもできる。夫婦（フウフ）の場合（バアイ）は、生存時（セイゾンジ）と同様（ドウヨウ）な夫婦愛（フウフアイ）を再（フタタ）びくりかえすことができるのである。霊界（レイカイ）は、想念（ソウネン）の世界（セカイ）であるから、時間（ジカン）なく、空間（クウカン）なく、想念（ソウネン）のままになるのである。しかし、かくの如（ゴト）き死後（シゴ）の最初（サイショ）の状態（ジョウタイ）は長（ナガ）くはつづかない。何故（ナゼ）ならば、想念（ソウネン）の相違（ソウイ）は、その住（ス）む世界（セカイ）を相違（ソウイ）させ、その世界（セカイ）以外（イガイ）は想念（ソウネン）の対象（タイショウ）とならないからである。而（シカ）して、最初（サイショ）の状態（ジョウタイ）は、生存時（セイゾンジ）の想念（ソウネン）、情動（ジョウドウ）がそのままにつづいているから、外部的（ガイブテキ）のもののみが強（ツヨ）く打（ウ）ち出（ダ）される。故（ユエ）に、外部（ガイブ）の自分（ジブン）に、ふさわしい環境（カンキョウ）におかれるが、次（ツギ）の段階（ダンカイ）に入（ハイ）っていくと、外部的（ガイブテキ）のものは漸次（ゼンジ）うすれて、内分（ナイブン）の状態（ジヨウタイ）に入（ハイ）っていくのである。内分（ナイブン）と外分（ガイブン）とは、互（タガイ）に相反（アイハン）するが、霊人（レイジン）の本態（ホンノウ）は内分（ナイブン）にあるのであるから、この段階（ダンカイ）に入（ハイ）って始（ハジ）めて本来（ホンライ）の自分（ジブン）にかえるのである。生存時（セイゾンジ）に於（オイ）ては、地上的（チジョウテキ）な時（トキ）、所（トコロ）、位（クライ）に応（オウ）じて語（カタ）り、行為（コウイ）するが為（タメ）に、限（カギ）られたる範囲外（ハンイガイ）には出（デ）られないが、内分（ナイブン）の自分（ジブン）となれば、自由自在（ジユウジザイ）の状態（ジョウタイ）におかれる。生存時（セイゾンジ）に偽（イツワ）りのなかった霊人（レイジン）は、この状態（ジョウタイ）に入（ハイ）って始（ハジ）めて真（シン）の自分（ジブン）を発見（ハッケン）し、天国的（テンゴクテキ）光明（コウミョウ）の扉（トビラ）をひらくのである。偽（イツワ）りの生活（セイカツ）にあった霊人（レイジン）は、この状態（ジョウタイ）に入（ハイ）った時（トキ）は、地獄的（ジゴクテキ）暗黒（アンコク）に自分自身（ジブンジシン）で向（ムカ）かうのである。かくすることによって、生存時（セイゾンジ）に於（オ）ける、あらゆる行為（コウイ）が清算（セイサン）されるのである。この状態（ジョウタイ）に入（ハイ）ったならば、悪的（アクテキ）なものは益々（マスマス）悪的（アクテキ）なものを発揮（ハッキ）し、善的（ゼンテキ）なものは善的（ゼンテキ）な力（チカラ）を益々（マスマス）発揮（ハッキ）する。故（ユエ）に、同一（ドウイツ）の環境（カンキョウ）には住（ス）み得（エ）ないのである。かくして、諸霊人（ショレイジン）は最後（サイゴ）の状態（ジョウタイ）に入（ハイ）り、善霊（ゼンレイ）は善霊（ゼンレイ）のみ、悪霊（アクレイ）は悪霊（アクレイ）のみ、中間霊（チュウカンレイ）は中間霊（チュウカンレイ）のみの世界（セカイ）に住（ス）み、善霊（ゼンレイ）は善霊（ゼンレイ）のみの、悪霊（アクレイ）は悪霊（アクレイ）のみのことを考（カンガ）え、且（カ）つ行為（コウイ）することになる。そして、それは、その時（トキ）の各々（オノオノ）にとっては、その時（トキ）の真実（シンジツ）であり、歓喜（カンキ）である。