われわれの一切（イッサイ）は生（ウマ）れつつある。神（カミ）も、宇宙（ウチュウ）も、森羅万象（シンラバンショウ）の悉（コトゴト）くが、常（ツネ）に生（ウマ）れつつある。太陽（タイヨウ）は太陽（タイヨウ）として、太陰（タイイン）は太陰（タイイン）として、絶（タ）えず生（ウマ）れつづけている。一定（イッテイ）不変（フヘン）の神（カミ）もなければ、宇宙（ウチュウ）もない。常（ツネ）に弥栄（イヤサカ）えつつ、限（カギ）りなく生（ウマ）れに生（ウマ）れゆく。過去（カコ）もなければ、現在（ゲンザイ）もなく、未来（ミライ）もない。只（タダ）存在（ソンザイ）するものが生（ウマ）れに生（ウマ）れつつある。生（セイ）もなければ死（シ）もない。善（ゼン）も思（オモ）わず真（シン）も考（カンガ）えず美（ビ）も思（オモ）わない。只（タダ）自分自身（ジブンジシン）のみの行為（コウイ）はない。只（タダ）生（ウマ）れゆき栄（サカ）えゆくのみである。善（ゼン）を思（オモ）い悪（アク）を思（オモ）うのは、死（シ）をつくり生（セイ）をつくり出（ダ）すことである。故（ユエ）に地上人（チジョウジン）が自分自身（ジブンジシン）でなすことには、総（スベ）て永遠（トワ）の生命（イノチ）なく、弥栄（イヤサカ）はあり得（エ）ない。何故（ナゼ）ならば、地上人（チジョウジン）は、地上人的（チジョウジンテキ）善（ゼン）を思（オモ）い、悪（アク）を思（オモ）い、真（シン）を思（オモ）い、偽（ギ）を思（オモ）うからである。思（オモ）うことは行為（コウイ）することである。生前（セイゼン）、生後（セイゴ）、死後（シゴ）は一連（イチレン）の存在（ソンザイ）であって、そこには存在（ソンザイ）以外（イガイ）の何（ナニ）ものもないのである。存在（ソンザイ）は生命（イノチ）であり、生（ウマ）れつつあるもの、そのものである。何（ナニ）ものも、それ自（ミズカ）らは存在（ソンザイ）しない。弥栄（イヤサカ）しない。必（カナラ）ず、その前（マエ）なるものによって呼吸（コキュウ）し、脈（ミャク）うち、生命（セイメイ）し、存在（ソンザイ）し、弥栄（イヤサカ）する。また、総（スベ）てのものの本体（ホンタイ）は、無（ム）なるが故（ユエ）に永遠（トワ）に存在（ソンザイ）する。地上人（チジョウジン）は、生前（セイゼン）に生（イ）き、生前（セイゼン）に向（ムカ）って進（スス）みゆく。また、地上人（チジョウジン）は、地上（チジョウ）に生（イ）き、地上（チジョウ）に向（ムカ）って進（スス）みゆく。また、地上人（チジョウジン）は、死後（シゴ）に生（イ）き、死後（シゴ）に向（ムカ）って進（スス）みゆく。しかし、その総（スベ）ては神（カミ）の中（ナカ）での存在（ソンザイ）であるから、それ自体（ジタイ）のものはない。善（ゼン）でもなく、悪（アク）でもなく、只（タダ）生（ウマ）れつつあるのみ。霊人（レイジン）に空間（クウカン）はない。それは、その内（ウチ）にある情動（ジョウドウ）によって定（サダ）まるが故（ユエ）である。また、その理（ミチ）によって一定（イッテイ）せる方位（ホウイ）もない。また時間（ジカン）もなく只（タダ）情動（ジョウドウ）の変化（ヘンカ）があるのみである。地上人（チジョウジン）は、肉体（ニクタイ）を衣（コロモ）とするが故（ユエ）に、宇宙（ウチュウ）の総（スベテ）てを創（ツク）られたものの如（ゴト）く考（カンガ）えるが、創造（ソウゾウ）されたものではない。創造（ソウゾウ）されたものならば、永遠性（エイエンセイ）はあり得（エ）ない。宇宙（ウチュウ）は、神（カミ）の中（ナカ）に生（ウ）み出（ダ）され、神（カミ）と共（トモ）に生長（セイチョウ）し、更（サラ）に常（ツネ）に神（カミ）と共（トモ）に永遠（トワ）に生（ウマ）れつつある。その用（ハタラキ）は愛（アイ）と現（アラ）われ、真（シン）と見（ミ）ゆるも、愛（アイ）と云（イ）うものはなく、また、真（シン）なるものも存在（ソンザイ）しない。只（タダ）大歓喜（ダイカンキ）のみが脈（ミャク）うち、呼吸（コキュウ）し、生長（セイチョウ）し、存在（ソンザイ）に存在（ソンザイ）しつつ弥栄（イヤサカ）するのである。存在（ソンザイ）は千変万化（センペンバンカ）する形（カタ）に於（オイ）て、絶（タ）えず弥栄（イヤサカ）する。それはであり、なるが故（ユエ）である。は大歓喜（ダイカンキ）の本体（ホンタイ）であり、はその用（ハタラキ）である。それは、善（ゼン）でもなく悪（アク）でもない。真（シン）でもなく偽（ギ）でもない。美（ビ）でもなく醜（シュウ）でもない。また愛（アイ）でもなく憎（ゾウ）でもない。プラスでもなければマイナスでもない。しかし、善（ゼン）の因（イン）と真（シン）の因（イン）とが結合（ケツゴウ）し、悪（アク）の因（イン）と偽（ギ）の因（イン）とが結合（ケツゴウ）し、美（ビ）の因（イン）と愛（アイ）の因（イン）とが結合（ケツゴウ）し、醜（シュウ）の因（イン）と憎（ゾウ）の因（イン）とが結合（ケツゴウ）して、二義的（ニギテキ）には現（アラ）われ、働（ハタラ）き、存在（ソンザイ）として、またはたらく。善因（ゼンイン）は偽因（ギイン）と結合（ケツゴウ）せず、悪因（アクイン）は真因（シンイン）と結合（ケツゴウ）しない。これらの総（スベ）ては、これ生（ウ）みに生（ウ）み、成（ナ）りに成（ナ）りて、とどまるところを知（シ）らない。それは、神（カミ）そのものが絶（タ）えず、鳴（ナ）り成（ナ）り、成（ナ）り鳴（ナ）りてやまず、止（ト）まる所（トコロ）なく生長（セイチョウ）し、歓喜（カンキ）しつつあるがためである。神（カミ）が意志（イシ）するということは、神（カミ）が行為（コウイ）することである。そして、さらに神（カミ）の行為（コウイ）は、弥栄（イヤサカ）であり、大歓喜（ダイカンキ）である。神（カミ）の歓喜（カンキ）をそのまま受（ウ）け入（イ）れる霊人（レイジン）とは、常（ツネ）に対応（タイオウ）し、地上人（チジョウジン）として地上（チジョウ）に生命（セイメイ）し、また霊人（レイジン）として霊界（レイカイ）に生命（セイメイ）する。神（カミ）の歓喜（カンキ）を内的（ナイテキ）にうけ入（イ）れる霊人（レイジン）の群（ムレ）は無数（ムスウ）にあり、これを日（ヒ）の霊人（レイジン）と云（イ）う。神（カミ）の歓喜（カンキ）を外的（ガイテキ）にうけ入（ウケ）れる霊人（レイジン）の群（ムレ）も無数（ムスウ）にあり、これを月（ツキ）の霊人（レイジン）と云（イ）う。月（ツキ）の霊人（レイジン）の喜（ヨロコ）びが、地上人（チジョウジン）として地上（チジヨウ）に生（ウマ）れてくる場合（バアイ）が多（オオ）い。日（ヒ）の霊人（レイジン）は、神（カミ）の歓喜（カンキ）をその生命（セイメイ）に吸（ス）い取（ト）るが故（ユエ）に、そのままにして神（カミ）に抱（ダ）かれ、神（カミ）にとけ入（イ）り、直接（チョクセツ）、地上人（チジョウジン）として生（ウマ）れ出（デ）ることは、極（キワ）めてまれである。月（ツキ）の霊人（レイジン）は、神（カミ）の歓喜（カンキ）をその智（チ）の中（ナカ）にうけ入（イ）れる。故（ユエ）に、神（カミ）に接（セッ）し得（エ）るのであるが、全面的（ゼンメンテキ）には解（ト）け入（イ）らない。地上人（チジョウジン）は、この月（ツキ）の霊人（レイジン）の性（サガ）をそのままうけついでいる場合（バアイ）が多（オオ）い。日（ヒ）の霊人（レイジン）は、神（カミ）の歓喜（カンキ）を、そのまま自分（ジブン）の歓喜（カンキ）とするが故（ユエ）に、何等（ナンラ）それについて疑（ウタガ）いをもたない。月（ツキ）の霊人（レイジン）は、神（カミ）の歓喜（カンキ）を歓喜（カンキ）として感（カン）じ、歓喜（カンキ）としてうけ入（イ）れるが故（ユエ）に、これを味（アジ）わわんとし、批判的（ヒハンテキ）となる。ために二義的（ニギテキ）の歓喜（カンキ）となる。故（ユエ）に、日（ヒ）の霊人（レイジン）と月（ツキ）の霊人（レイジン）とは、同一線上（ドウイツセンジョウ）には住（ス）み得（エ）ない。おのずから、別（ベツ）の世界（セカイ）を創（ツク）り出（ダ）すが故（ユエ）に、原則（ゲンソク）としては、互（タガイ）に交通（コウツウ）し得（エ）ないのである。この二（フタ）つの世界（セカイ）の中間（チュウカン）に、その融和（ユウワ）、円通（エンズウ）をはかる霊人（レイジン）と、その世界（セカイ）が存在（ソンザイ）する。これによって、二（フタ）つの世界（セカイ）、二（フタ）つの生命集団（セイメイシュウダン）が円通（エンズウ）し、常（ツネ）に弥栄（イヤサカ）するのである。地上人（チジヨウジン）と霊人（レイジン）との間（アイダ）も同様（ドウヨウ）、直接（チョクセツ）、全面的（ゼンメンテキ）な交流（コウリュウ）はあり得（エ）ない。それは、別（ベツ）の世界（セカイ）に住（ス）んでいるためであ って、その中間（チュウカン）の半物（ハンブツ）、半霊（ハンレイ）の世界（セカイ）と、霊人（レイジン）がいて、常（ツネ）にその円通（エンズウ）をはかっている。以上（イジョウ）の如（ゴト）くであるから、日（ヒ）と月（ツキ）、愛（アイ）と直（シン）、善（ゼン）と美（ビ）も、本質的（ホンシツテキ）なものではなく、二義的（ニギテキ）なものである。