大正七年旧三月十五日 天(てん)の御先祖(ごせんぞ)様(さま)が、此(この)世(よ)には何(ど)うでも宜(よ)いといふやうな事(こと)に成(な)りて居(を)り、押(を)し籠(こ)まれて居(を)りた地(ち)の先祖(せんぞ)が無(な)いやうに成(な)りて居(を)りた故(ゆゑ)に、この世(よ)が闇雲(やみくも)に成(な)りて了(しも)ふて現今(いま)の体裁(ていさい)、えらい事(こと)に成(な)りたものであるぞよ。この時代(よ)が来(く)る事(こと)が、世(よ)の元(もと)からよく分(わか)りて居(を)りて、日本(にほん)の霊(ひ)の本(もと)には、一輪(りん)の仕組(しぐみ)がしてありて、よく解(わか)るやうに、変生男子(へんぜうなんし)の手(て)で大国常立尊(おほくにとこたちのみこと)が書(か)いたり、言葉(ことば)とで、爰(ここ)へ成(な)りた折(をり)には改心(かいしん)を致(いた)して、身魂(みたま)を磨(みが)きて居(を)るやうに、今(いま)に知(し)らして居(を)るなれど、人民(じんみん)には解(わか)らん筈(はづ)、守護神(しゅごうじん)に解(わか)らんから、肉体(にくたい)に解(わか)らなんだが、何彼(なにか)の時節(じせつ)が参(まい)りて来(き)たから、御筆先(おふでさき)通(どほ)りに何(なに)も一度(ど)に成(な)りて来(き)て、一度(ど)に開(ひら)く梅(うめ)の花(はな)、遅(おそ)く成(な)りて居(を)る丈(だけ)一度(ど)に開(ひら)けるから、何彼(なにか)の事(こと)が天地(てんち)から見(み)せてあるから、開(ひら)け出(だ)したら迅(はや)いぞよ。天地(てんち)の大神(おほかみ)、元(もと)の活神(いきがみ)は昼夜(よるひる)といふ事(こと)も無(な)し、暑(あ)つい寒(さむ)いといふ厭(いとい)はないから、仕組(しぐみ)通(どう)りに何彼(なにか)の事(こと)が成(な)りて来(き)たから、一日(にち)増(ま)しに仕組(しぐ)みてある事(こと)が順(じゅん)に出現(で)て来(く)るぞよ。長(なが)う掛(かか)りて居(を)りたら、何方(どちら)の国(くに)も潰(つぶ)れて了(しも)ふから、九分(ぶ)九厘(りん)で悪(あく)の世(よ)の終末(しまい)と成(な)りて、二度目(どめ)の世(よ)の立替(たてかへ)を致(いた)して末代(まつだい)の事(こと)が決(きま)りて、従来(これまで)の習慣(やりかた)制度(ほじつ)を薩張(さっぱり)変(か)へて了(しも)ふから、申(まう)すやうに致(いた)さん身魂(みたま)は為(せ)な為(す)るやうに変(かへ)さすぞよ。向后(このさき)で慢心(まんしん)と従来(これまで)の遣(やり)方(かた)を一寸(ちょっと)でも致(いた)した守護神(しゅごうじん)に使(つか)はれて居(を)りたら、規則(きそく)通(どう)りにして了(しま)ふぞよ。天地(てんち)の相違(ちがひ)に何事(なにごと)も変(かは)りて了(しま)ふぞよ。為損(しそこな)ひの無(な)いやうに皆(みな)致(いた)されよ。爰(ここ)まで口(くち)と手(て)とで知(し)らしたらこれに落度(おちど)はよもやあるまい。この上(うへ)は各自(めんめ)に自己(われ)の心(こころ)を自己(われ)が審査(あらた)めて、此(この)大本(おほもと)は善(よ)いと悪(わるい)との鑑(かがみ)が出(で)るから、鑑(かがみ)を見(み)て善(よ)い方(ほう)へ写(うつ)るやうに致(いた)さんと、悪(わる)い方(ほう)へうつりたら、末代(まつだい)善(よ)い方(ほう)へは上(あが)る事(こと)は出来(でき)ん規則(きそく)が決(きま)るから、今(いま)の転換期(かはりめ)に、充分(じゅうぶん)取(とり)違(ちが)ひをさせんやうに………。向后(このさき)の規則(きそく)は善(ぜん)の方(ほう)も末代(まつだい)であるぞよ。悪(あく)も末代(まつだい)、底(そこ)の国(くに)仕舞(しまい)であるから、従来(これまで)の心(こころ)と遣(やり)方(かた)を変(か)へて了(しま)はんと、悪(あく)の遣(やり)方(かた)致(いた)す守護神(しゅごうじん)に使(つか)はれたら、向后(このさき)未代(まつだい)嬉(うれ)しい事(こと)の無(な)い所(とこ)へ落(をと)されるから、今(いま)に成(な)りて居(を)るのにまだ念(ねん)を入(い)れて書(か)かして置(お)くぞよ。善(ぜん)と悪(あく)との鑑(かがみ)を見(み)て善(ぜん)の遣(やり)方(かた)へうつるやうに、心(こころ)を持(も)ちかへて貰(もら)はんと、向后(このさき)は何彼(なにか)の事(こと)が大間違(おほまちがい)が出来(でき)るぞよ。 時節(じせつ)には、何(なに)も敵(かな)はんと申(もう)してあるが、何彼(なにか)の時節(じせつ)がまはりて来(き)て、善悪(ぜんあく)の根本(こっぽん)の事(こと)を説(と)いて聞(き)かせる時節(じせつ)が参(まい)りて来(き)たから、上(うへ)へあがりて居(を)れる守護神(しゅごうじん)に使(つか)はれて居(を)れる肉体(にくたい)が、何(なん)となく心(こゝろ)が寂(さび)しく成(な)りて来(く)るといふ事(こと)が、明治(めいじ)二十五年(ねん)から世界中(せかいぢう)の事(こと)が、伊呂波(いろは)四十八文字(もじ)で書(か)かしてある事(こと)が響(こた)へて来(き)て、発根(ほっごん)と改心(かいしん)を致(いた)す守護神(しゅごうじん)は結構(けっこう)であるが、今(いま)に大(おほ)きな目的(もくてき)のある守護神(しゅごうじん)は可哀相(かあいさう)なれど、余(あま)り大(おほ)きな取(とり)違(ちがい)、何彼(なにか)の事(こと)が近(ちか)う成(な)りて来(き)て居(を)るから、最(も)う揃(そろ)ふて解(わか)らんと、一度(ど)にキリキリ舞(ま)はな成(な)らん事(こと)が出来(でき)て来(き)て、何所(どこ)へ取(と)り附(つ)く島(しま)は無(な)い、何(ど)う仕様(しよう)も無(な)い事(こと)が近(ちか)うなりて来(き)て居(を)るぞよ。何彼(なにか)の事(こと)が時節(じせつ)が来(き)たぞよ。歓(よろこ)ぶ身魂(みたま)と悲(かな)しみてキリキリ舞(ま)はな成(な)らん身魂(みたま)とが出来(でき)るから、申(まう)す事(こと)を疑(うたが)はずと、発根(ほっごん)の改心(かいしん)を致(いた)さんと、世(よ)の元(もと)の天地(てんち)の先祖(せんぞ)も爰(ここ)へ成(な)る事(こと)を待(ま)ちて居(を)りたのであるぞよ。松(まつ)の世(よ)を待(ま)ちた松(まつ)の世(よ)が参(まい)りて来(き)て、仕組(しぐ)みてある時節(じせつ)が廻(ま)はりて来(き)たから、二度目(どめ)の世(よ)の立替(たてかへ)を致(いた)し、悪(あく)も善(ぜん)に立替(たてかへ)て、向后(このさき)は善(ぜん)一つの世(よ)に致(いた)して、皆(みな)手(て)を引(ひ)き合(あ)ふて行(ゆ)きたいのであるのに、取(とり)違(ちがい)があると、見(み)る眼(め)が厭(いや)であるぞよ。 爰(ここ)までに致(いた)した世(よ)を水晶(すいしょう)の世(よ)に立替(たてかへ)るのであるから、中々(なかなか)骨(ほね)の折(を)れる事(こと)であるなれど、此(この)世(よ)を造営(こしら)へた天地(てんち)の根源(もと)を造営(こしら)へた覚(をぼ)えのある、肉体(にくたい)其(その)儘(まま)で末代(まつだい)その儘(まま)で居(を)り、爰(ここ)までは蔭(かげ)から守護(しゅごう)をして居(を)りた天(てん)の弥勒様(みろくさま)と、地(ち)のお地(つち)の先祖(せんぞ)とでないと、二度目(どめ)の世(よ)の立替(たてかへ)は他(ほか)の身魂(みたま)では何(ど)うして世(よ)の立替(たてかへ)をするといふ事(こと)が解(わか)らんのであるから、世界中(せかいぢう)の守護神(しゅごうじん)人民(じんみん)が末代(まつだい)掛(かか)りても出来(でき)んから、分散(まくばり)てある身魂(みたま)を引(ひ)き寄(よ)して、身魂(みたま)の性来(せうらい)の御用(ごよう)さすから、従来(これまで)は暗(くら)がりの世(よ)でありたから、何(なに)も解(わか)らなんだなれど、何彼(なにか)の時節(じせつ)が参(まい)りて来(き)て、日(ひ)の出(で)の守護(しゅごう)と成(な)りて来(き)たから、解(わか)らなんだ事(こと)が解(わか)りて来(き)て、向后(このさき)は嬉(うれ)し嬉(うれ)しの末代(まつだい)凋落(しほ)れん生花(いきばな)の咲(さ)く世(よ)が参(まい)りて来(き)て、嬉(うれ)し嬉(うれ)しで御用(ごよう)が出来(でき)るから、従(したが)ふ所(とこ)へは従(したが)ふて温順(すなを)に致(いた)せば、其(その)日(ひ)から嬉(うれ)し嬉(うれ)しで暮(くら)して行(ゆ)ける時節(じせつ)が循(まは)りて来(き)たぞよ。温順(すなほ)な守護神(しゅごうじん)に使(つか)はれて居(を)る肉体(にくたい)から良(よ)く致(いた)してやるから、一寸(ちょっと)でも敵対(てきたう)て来(く)る守護神(しゅごうじん)は、自己(われ)の身体(からだ)は我(わ)が自由(じゆう)に成(な)りはせんぞよ。善(よい)と悪(わるい)との鑑(かがみ)が出(で)るから、善(よ)い鑑(かがみ)を見(み)て改心(かいしん)を致(いた)されよ。お筆先(ふでさき)通(どほ)りの世(よ)が参(まい)りて来(き)て、温順(すなほ)な守護神(しゅごうじん)に使(つか)はれて居(を)る肉体(にくたい)は大変(たいへん)良(よ)くなるが、敵対(てきたう)て見(み)よれ、自己(われ)の身体(からだ)がわが自由(じゆう)に成(な)らんのが、自己(われ)が為(し)て居(を)ると思(をも)ふて居(を)るのが、させられて居(を)るのであるぞよ。向后(このさき)は日(ひ)の出(で)の守護(しゅごう)と成(な)るから、何事(なにごと)もよく解(わか)るぞよ。爰(ここ)までは暗(くら)がりの世(よ)でありたから何(なに)も解(わか)らなんだなれど、時節(じせつ)が参(まい)りて来(き)て、日(ひ)の出(で)の守護(しゅごう)となりて来(き)たから、向后(このさき)は物事(ものごと)が迅(はや)いぞよ。御筆(おふで)に出(だ)してある事(こと)も、直(なを)の口(くち)で言(い)はしてあることも、遅(をそ)い事(こと)、速(はや)い事(こと)はあるなれど、皆(みな)出(で)て来(く)るぞよ。便(たよ)りしやうにも伝言(ことづて)しやうにも、人(ひと)に言(い)はれん隠身(かくれみ)であるから、日(ひ)の出(で)と成(な)りて現(あら)はれるぞよ。乙姫殿(をとひめどの)の御働(おはたら)きは、世(よ)に出(で)て居(を)れる方(ほう)の守護神(しゅごうじん)では小指(こゆび)の真似(まね)も出来(でき)はせんから、昔(むかし)から末代(まつだい)其(その)儘(まま)の御姿(おすがた)のある、混(ま)ぜりなしの御手伝(おてつだい)を遊(あそ)ばす、元(もと)の生粋(きっすい)の一輪(りん)の大神(おほかみ)のお手伝(てつだい)がありたなら、霊魂(みたま)の神(かみ)が何程(なにほど)集(よ)りて来(き)ても、お一方(ひとかた)のお働(はたらき)があり出(だ)したら、霊魂(れい)の神(かみ)では今度(こんど)の二度目(どめ)の世(よ)の立替(たてかへ)は、元(もと)の其(その)儘(まま)のお姿(すがた)のお働(はたらき)には到底(とうてい)敵(かな)はんから、今(いま)の内(うち)に気(き)を附(つ)けて置(を)くぞよ。従来(これまで)の世(よ)は地(ち)の世界(せかい)に大将(たいしゃう)無(な)しに、世(よ)に出(で)て居(を)りた守護神(しゅごうじん)が自己(われ)一力(りき)で狡猾(わるがしかう)ありたら上(うへ)へあがりて出世(しゅっせ)が出来(でき)たなれど、二度目(どめ)の世(よ)の立替(たてかへ)を致(いた)したら、何彼(なにか)の事(こと)が天地(てんち)にかはるから、充分(じゅうぶん)お筆先(ふでさき)を見(み)て置(を)かんと、量見(りゃうけん)が違(ちが)ふから、向后(このさき)お筆先(ふでさき)に出(だ)した事(こと)を用(もち)ひんと、自己(われ)の思(をも)ふやうに為(し)やうと思(をも)ふても行(ゆ)きはせんぞよ。他人(ひと)を見(み)ても能(よ)く解(わか)るから、他人(ひと)を見(み)て改心(かいしん)を致(いた)されよ。外国(がいこく)見(み)て日本(にほん)の守護神(しゅごうじん)が改心(かいしん)を致(いた)さな成(な)らんやうに大変(おおがは)りが致(いた)すぞよ。外国(がいこく)の心(こころ)を善(よ)いと思(をも)ふて、外国(がいこく)の真似(まね)を致(いた)して、日本(にほん)の国(くに)が大(おほ)きな取(とり)違(ちがい)をして居(を)りて、世界中(せかいぢう)の大(おほ)きな難渋(なんじゅう)であるから、日本(にほん)の国(くに)の霊(ひ)の元(もと)の大和(やまと)魂(だましい)に立(たち)返(かへ)りて、元(もと)の弥勒様(みろくさま)の教(をしへ)通(どほ)りを致(いた)さんと世(よ)が立(た)ちては行(ゆ)かんから、従来(これまで)の守護神(しゅごうじん)は俄(にはか)に大変(たいへん)辛(つら)く成(な)るから、長(なが)らく気(き)を附(つ)けたのでありたが、今(いま)に分(わか)らん守護神(しゅごうじん)が気(き)の毒(どく)にあるなれど、最(も)う此(この)上(うへ)に知(し)らせやうが無(な)いぞよ。 所々(ところどころ)に宮柱(みやはしら)を立(た)てて先走(さきばし)りがさしてありたが、九分(ぶ)九厘(りん)まではよく分(わか)りて居(を)るなれど、肝腎(かんじん)の一輪(いちりん)の仕組(しぐみ)で、綾部(あやべ)の大本(おほもと)には大事業(たいもう)な仕組(しぐみ)の元(もと)であるから、向后(このさき)は遠方(とほく)から開(ひら)けて来(き)て、近所(ちかく)の人(ひと)が余(あま)り取(とり)違(ちがい)で、面目(めんぼく)無(な)うて、大(おほ)きな声(こえ)で物(もの)も言(い)えん、アフンと致(いた)して見(み)て居(を)らな成(な)らん様(やう)な事(こと)の無(な)いやうに、爰(ここ)まで知(し)らしてやりて歓(よろこ)ばしたいのであるなれど、余(あま)り惨(むご)う分(わか)らんので、お蔭(かげ)が後廻(あとま)はしと成(な)りて気(き)の毒(どく)であるなれど、この御道(おみち)は引(ひ)っ張(ぱ)りには行(ゆ)かんから、気(き)が附(つ)いて来(き)たら出(で)て御座(ござ)れ。聴(き)き度(た)くば、何(ど)んな事(こと)でも説(と)いて聴(き)かせる世界(せかい)の大本(おほもと)であるから、昔(むかし)から言(いひ)置(を)きにも書(かき)置(を)きにも、書物(しょもつ)にも無(な)い事(こと)………。元(もと)の根本(こんぽん)の事(こと)から将来(ゆくさき)の事(こと)からを、伊呂波(いろは)四十八文字(もじ)で書(か)いてある事(こと)が皆(みな)出(で)て来(く)るから、伊呂波(いろは)の勉強(べんきゃう)は今(いま)では学者(がくしゃ)には阿呆(あほ)らしいやうにあるなれど、伊呂波(いろは)の勉強(べんきゃう)を為(し)て置(を)かんと、日本(にほん)の大和(やまと)魂(だましい)に成(な)れんぞよ。日本(にほん)の国(くに)は伊呂波(いろは)でない事(こと)には、真正(まこと)の天地(てんち)の大神(おほかみ)の御用(ごよう)が出来(でき)んぞよ。何事(なに)も伊月波(いろは)へ戻(もど)すのであるから、世界中(せかいぢう)の人民(じんみん)の思(をもい)が余(あま)り大(おほ)きな間違(まちがい)で、腰(こし)が抜(ぬ)けるやら、顎(あご)が外(はづ)れて耻(はづ)かしいやら面目(めんぼく)無(な)うて、大(おほ)きな声(こえ)で物(もの)も言(ゆ)えんやうな事(こと)になると云(い)ふ事(こと)が毎度(まいど)気(き)が附(つ)けてあるぞよ。 男(をとこ)も女(をんな)も大本(おほもと)へ早(はや)うから来て居(を)りて、何(なに)をして居(を)りたじゃと云(い)ふやうな事(こと)の無(な)いやうに、早(はや)うから来(き)て居(を)る人(ひと)は些(ち)と効能(こうのう)が無(な)いと、他(ひと)に面目(めんぼく)無(な)いやうな事(こと)の無(な)いやうに神徳(しんとく)を貰(もら)ふて居(を)らんと、向后(このさき)は段々(だんだん)善(よ)く分(わか)る人(ひと)が参(まい)りて来(き)て、アチラコチラに成(な)りて、結構(けっこう)なお話(はなし)を聴(き)かして貰(もら)ふやうな事(こと)の無(な)いやうに………。肚(はら)の中(なか)に誠(まこと)といふ精神(せいしん)を有(も)ちて居(を)ると、善(よ)いお話(はなし)が何(なん)となく耳(みみ)へ入(はい)りて、結構(けっこう)が腹(はら)へ滲(し)み込(こ)みて、他(ひと)から見(み)てあの人(ひと)は違(ちが)ふた人(ひと)であるといふ事(こと)がよく分(わか)りて、他(ひと)が崇(あが)めるし、神徳(しんとく)が受(う)かるから人徳(じんとく)が出来(でき)るし、一(ひと)つは各自(めんめ)の行為(おこない)善(よ)くば神徳(しんとく)がよく分(わか)りて来(く)るなり、従来(これまで)とは違(ちご)ふて、今度(こんど)の二度目(どめ)の世(よ)の立替(たてかへ)は、さっぱり何彼(なにか)の事(こと)、精神(せいしん)の持(もち)方(かた)を変(か)へて貰(もら)はんと、従来(これまで)の事(こと)は些(ちっ)とも用(もち)ゐられんから、守護神(しゅごうじん)が辛(つら)くなるぞよ。従来(これまで)の遣(や)り方(かた)は誠(まこと)の無(な)い、表面(うはべ)を飾(かざ)る世(よ)でありたから、上(うへ)から見(み)て立派(りっぱ)にありたら宜(よ)い世(よ)でありたなれど、二度目(どめ)の世(よ)の立替(たてかへ)で末代(まつだい)の事(こと)が決(きま)るのであるから、従来(これまで)の心(こころ)の持(もち)方(かた)を変(か)へて、遣(やり)方(かた)を薩張(さっぱり)変(か)へさすから、今(いま)が転換期(かはりめ)で誠(まこと)に辛(つら)い所(とこ)であるぞよ。辛(つら)いのが行(ぎゃう)であるぞよ。元(もと)の其(その)儘(まま)で末代(まつだい)居(を)る活神(いきがみ)は、此(この)世(よ)の来(く)る事(こと)を世(よ)の根元(もと)から良(よ)く分(わか)りて居(を)る故(ゆへ)に、何(ど)んな苦労(くろう)も為(し)たり為(さ)せたりして居(を)りて、爰迄(ここまで)の辛抱(しんぼう)が出来(でき)たのである。世(よ)の根本(もと)から爰(ここ)へ成(な)る事(こと)が良(よ)く分(わか)りて居(を)りて、世(よ)に押(をし)込(こ)まれるのも、何(なに)もよく承知(しゃうち)で、爰(ここ)までの行(ぎゃう)を為(さ)せて戴(いただ)いたお蔭(かげ)で………。爰(ここ)までの行(ぎゃう)をして置(を)かんと世(よ)が元(もと)へ戻(もど)るのであるから、何(なに)一(ひ)と種(いろ)知(し)らんといふ事(こと)の無(な)いやうに行(ぎゃう)をして置(を)かんと、向后(このさき)に成(な)ると、何(ど)んな事(こと)でも新規(さらつ)の世(よ)に成(な)るのであるから、問(と)はれた事(こと)に弁解(べんかい)の出来(でき)んやうな事(こと)では、天(てん)の御先祖(ごせんぞ)様(さま)の御威徳(ごいとく)が分(わか)らんやうな事(こと)では、弥勒様(みろくさま)のお傍附(そばつき)とは申(まう)されんぞよ。この世(よ)は天(てん)の御先祖(ごせんぞ)様(さま)の弥勒様(みろくさま)であるから、元(もと)を大事(だいじ)に致(いた)さんと、体主霊従(あく)にもせよ、爰(ここ)まで開(ひら)けた此(この)世界(せかい)を、元(もと)は天(てん)の弥勒様(みろくさま)の御艱難(ごかんなん)で、鉄(てつ)の棒(ぼう)が針(はり)に成(な)る所(とこ)までの御艱難(ごかんなん)を汲(く)み取(と)りて、誠(まこと)に致(いた)す守護神(しゅごうじん)が無(な)い故(ゆへ)に………。自己(われ)に苦労(くろう)を為(し)て来(こ)んと誠(まこと)の事(こと)は分(わか)りはせんぞよ。苦労(くろう)は出世(しゅっせ)の基(もと)であるぞよ。地(ち)の先祖(せんぞ)には一(ひ)と通(とほ)りの守護神(しゅごうじん)では勤(つと)まらんから、弥勒様(みろくさま)が初発(しょっぱつ)に造(こしら)へ成(な)さりてお出(い)であそばす先祖(せんぞ)を、力量(ちから)が有(あ)り過(す)ぎると申(もう)して、他(ほか)の神(かみ)の邪魔(じゃま)に成(な)ると申(もう)して、弥勒様(みろくさま)へお願(ねがひ)遊(あそ)ばしたら、弥勒様(みろくさま)は、多勢(おほぜい)と一人(ひとり)とは換(か)へられんから、艮(うしとら)へ押(をし)込(こ)めいとの御命令(ごめいれい)が下(さが)りて、さあ甘(うま)い事(こと)じゃと皆(みな)の神(かみ)に、一人(にん)も此(この)方(ほう)へ附(つ)いてくださる守護神(しゅごうじん)が無(なか)りたが、押(をし)込(こ)められた御蔭(おかげ)で爰(ここ)迄(まで)の行(ぎゃう)が出来(でき)たから、何事(なに)も弥勒様(みろくさま)が為(さ)せなされたのであるぞよ。向后(このさき)は最(も)う世(よ)の立替(たてかへ)は出来(でき)んのであるから、爰(ここ)迄(まで)の行(ぎゃう)が出来(でき)て居(を)らんと末代(まつだい)の世(よ)が続(つづ)いては行(い)かんから、弥勒様(みろくさま)が為(さ)せなされたのであるぞよ。皆(みな)の守護神(しゅごうじん)の御蔭(おかげ)で、今(いま)に成(な)ると誠(まこと)に結構(けっこう)でム(ござ)ります。一(ひ)と通(とほ)りでは爰(ここ)迄(まで)の行(ぎゃう)は出来(でき)んなれど、弥勒様(みろくさま)からの御神徳(ごしんとく)を戴(いただ)いて爰(ここ)い成(な)りて誠(まこと)に結構(けっこう)なれど、今(いま)に世(よ)に出(で)て居(を)れる守護神(しゅごうじん)に大事(だいじ)の実地(じっち)が分(わか)らんので、大(おほ)きな間違(まちがい)出来(でき)ては成(な)らんから、温順(すなを)に皆(みな)為(し)て貰(もら)ひ度(た)いのが此(この)方(ほう)の願(ねが)ひであるぞよ。慢心(まんしん)が大怪我(おほけが)の基(もと)であるから、無調法(ぶちゃうほう)が出来(でき)るから、何彼(なにか)の時節(じせつ)が参(まい)りて来(き)て、大本(おほもと)へ遠国(えんごく)から分(わか)る守護神(しゅごうじん)が追々(をいをい)と仕組(しぐみ)通(どほ)りに成(な)りて来(く)るが、お一方(ひとかた)でも早(はや)く来(き)て分(わ)けてくだされ。共々(ともども)手(て)を引(ひ)き合(あ)ふて善(ぜん)の世(よ)へ立替(たてかへ)れば、前途(さき)ほど広(ひろ)き善(よ)き道(みち)が造(こしら)へてあるから、御用(ごよう)が勇(いさ)みて出来(でき)るから、お一方(ひとかた)でも綾部(あやべ)の仕組(しぐみ)通(どほ)りを開(ひら)いてくだされよ。悪(あく)も善(ぜん)へ立(たち)返(かへ)りて一(ひと)つの心(こころ)に成(な)りて天地(てんち)の御用(ごよう)を致(いた)せば、元(もと)の弥勒様(みろくさま)の御歓(およろこ)びで、改心(かいしん)の出来(でき)た御守護神(ごしゅごうじん)から天地(てんち)の善(よ)い御用(ごよう)が出来(でき)るのであるから、守護神(しゅごうじん)に分(わか)りたら肉体(にくたい)に分(わか)りて来(き)て、うれしうれしで結構(けっこう)な御用(ごよう)が出来(でき)る世界(せかい)の大本(おほもと)であるのに、上(うへ)から下(した)まで余(あま)り大(おほ)きな間違(まちがい)で、向(むか)ふの国(くに)の今(いま)の体裁(ていさい)、気(き)の毒(どく)なものであるなれど、行(ゆ)く所(とこ)まで行(ゆ)かんと限(め)が醒(さ)めんのであるが、悪(あく)へかへりて仕舞(しま)ふて居(を)るから、何程(なにほど)実地(じっち)を申(まう)しても結構(けっこう)を書(か)いて見(み)せても、自己(われ)の心(こころ)が引(ひ)っ繰(く)りかへりて了(しま)ふて居(を)るから耳(みみ)へ這入(はい)らんが、雁(がん)も鳩(はと)も立(た)ちて了(しも)ふてからそろそろ気(き)が附(つ)いて気(き)の毒(どく)なものなれど、それは国(くに)の御魂(みたま)の借銭(しゃくせん)であるから、罪穢(めぐり)の甚(ひど)い所(とこ)には甚(ひど)い事(こと)が有ると、皆(みな)お筆先(ふでさき)に気(き)がつけてあるなれど、何程(なにほど)気(き)を附(つ)けても自己(われ)ほど偉(えら)いものは無(な)いと思(をも)ふて居(を)るから、気(き)を附(つ)ける程(ほど)悪(わる)う取(と)りて、まだ今(いま)に逆様(さかさま)に取(と)りて、聴(き)く温順(すなを)な身魂(みたま)がないから、モー気(き)の附(つ)けやうが無(な)いぞよ。長(なが)い間(あいだ)の国(くに)同志(どうし)の人(ひと)の殺(ころ)し合(あ)ひを致(いた)して何(なに)効能(こうのう)がある。まだえらい目的(もくてき)を立(た)てて居(を)るがまだ気(き)が附(つ)かんが、今(いま)の精神(せいしん)では外国(がいこく)は気(き)の毒(どく)なものであるぞよ。日本(にほん)の国(くに)には大望(たいもう)な仕組(しぐみ)がしてあるが、其(その)事(こと)は外国(がいこく)の霊魂(みたま)では分(わか)るまいがな。向(むか)うの国(くに)の仕組(しぐみ)はドイライ仕組(しぐみ)であるなれど、艮(とどめ)を刺(さ)すのは日本(にほん)の霊(ひ)の元(もと)でないと刺(さ)せんぞよ。気(き)を附(つ)ける間(あいだ)に気(き)が附(つ)かんと、何(ど)うしても聴(き)かねば仕組(しぐみ)通(どほ)りの規則(きそく)通(どほ)りにして、悪(あく)の霊(れい)を平(たひら)げて了(しま)ふて、国(くに)に口舌(くぜつ)の無(な)い様(やう)に、悪(あく)といふ醜(みぐる)しい霊(れい)は世界(せかい)に無(な)い様(やう)に致(いた)すのであるから、何(なに)につけても二度目(どめ)の世(よ)の立替(たてかへ)は大事業(たいもう)であると申(もう)して十分(ぶん)知(し)らしてあるぞよ。お筆先(ふでさき)に書(か)かしたら天地(てんち)の規則(きそく)であるから、変(か)へる事(こと)は出来(でき)ず、其(その)通(とほ)りを致(いた)さな成(な)らんお筆先(ふでさき)を、今(いま)沢山(たくさん)に出(で)ると思(をも)ふて粗末(そまつ)に致(いた)したら、先(さき)へ行(ゆ)くほど心配(しんぱい)が出来(でき)て取(とり)戻(もど)しの成(な)らん事(こと)が出来(でき)るから、毎度(まいど)お筆先(ふでさき)で気(き)が附(つ)けてあるぞよ。今度(こんど)の二度目(どめ)の世(よ)の立替(たてかへ)は、太初(むかし)の事(こと)から、天(てん)と地(ち)と世界中(せかいぢう)の事(こと)から、この世(よ)へ出(で)てお出(い)でる神(かみ)の因縁(いんねん)から、守護神(しゅごうじん)の将来(せうらい)の事(こと)から、何(なに)も一切(さい)の事(こと)を速(すみ)やかに査(あらた)めを致(いた)して、三段(だん)に別(わ)けてある霊魂(みたま)の性来(せうらい)の事(こと)から、何彼(なにか)の事(こと)、神界(かみ)、仏界(ぶつじ)、人民(じんみん)、鳥類(ちゃうるい)、畜類(ちくるい)、餓鬼(がき)に成(な)りて居(を)るものまでも助(たす)けな成(な)らん大望(たいもう)な二度目(どめ)の立替(たてかへ)であるから、何(なに)につけても大事望(たいも)ばかりであるぞよ。この前途(さき)は何彼(なにか)の事(こと)が早(はや)う成(な)りて来(く)るから申(もう)すやうに致(いた)されよ。世(よ)は持(も)ち切(き)りには致(いた)させんぞよ。世(よ)はグルグルと変(かは)るから、何(なに)も時節(じせつ)には敵(かな)はんから、従(したが)ふ所(とこ)へは従(したが)ふて早(はや)う帰順(おうぜう)を致(いた)さんと、後(あ)と廻(まは)しにしられたら敵(かな)はんぞよ。慢心(まんしん)を致(いた)して頑張(がんば)りて居(を)る程(ほど)後廻(あとま)はしと成(な)るから、温順(すなお)に致(いた)せば霊(れい)の入(い)れ替(かへ)をしてやりて、改心(かいしん)の出来(でき)た身魂(みたま)から大本(おほもと)へ引(ひき)寄(よ)して天地(てんち)の御用(ごよう)を致(いた)せば、この世(よ)にこれ程(ほど)結構(けっこう)な事(こと)はないぞよ。体主霊従(あく)では日本(にほん)のお土(つち)の上(うへ)には、一寸(すん)の場(ば)の上(うへ)にも置(お)いて貰(もら)へん時節(じせつ)がまはりて来(き)たから、日本(にほん)の内地(うち)に居(を)り度(た)くば、今(いま)の中(うち)に温順(すなを)に致(いた)してくだされよ。天地(てんち)の間(あひ)に発生(わか)してある皆(みな)類(るい)の者(もの)である。破滅(つつぼ)には為(し)とも無(な)いなれど、自己(われ)の心(こころ)で破滅(つつぼ)に成(な)らんやうに致(いた)されよ。 従来(これまで)の世(よ)の遣(やり)方(かた)は表面(うへ)から見(み)ては立派(りっぱ)にありたなれど、余(あま)り贅沢(ぜいたく)過(す)ぎて世(よ)が持(も)って行(ゆ)けんから、金錢(きん)を只(ただ)出来(でき)たやうに思(をも)ふて、衣類(いるい)、道具(どうぐ)を飾(かざ)り立(た)てて、天地(てんち)へ冥加(めうが)の程(ほど)が恐(おそ)ろしいから、従来(これまで)は天地(てんち)の御恩(ごおん)といふ事(こと)が些(ちっ)とも分(わか)りて居(を)らなんだから、肝腎(かんじん)の弥勒様(みろくさま)御夫婦様(ごふうふさま)、天照皇太神宮殿(てんしょうくわうだいじんぐうどの)、御(ご)三体(たい)の大神様(おほかみさま)の御神力(ごしんりき)といふ事(こと)を左程(さほど)に思(をも)はずと、自己(われ)の力(ちから)で何事(なにごと)もやりて行(ゆ)けるやうに思(をも)ふて居(を)りた事(こと)が、何彼(なにか)の事(こと)が大間違(おほまちがい)で、この世(よ)の息(いき)ある者(もの)は、何(ど)うして出来(でき)たといふ事(こと)も分(わか)ろまい。天地(てんち)の大神様(おほかみさま)の御(ご)三体(たい)の大神様(おほかみさま)の日々(にちにち)の御心(おこころ)の分(わか)りた霊魂(みたま)が無(な)かりた故(ゆへ)に、永(なが)い間(あいだ)の口惜(くちを)しき事(こと)も分(わか)らず、地(ち)の世界(せかい)の先祖(せんぞ)を力量(ちから)が有(あ)り過(す)ぎてお邪魔(じゃま)に成(な)ると申(もう)して押(おし)籠(こ)めて、爰迄(ここまで)は蔭(かげ)の守護(しゅごう)でありたなれど、蔭(かげ)の守護(しゅごう)では最(も)う行(ゆ)けぬから、日(ひ)の出(で)の守護(しゅごう)と相更(あいか)はりて、向后(このさき)はお三体(たい)の大神様(おほかみさま)の御威徳(ごいとく)を、日本(にほん)の霊(ひ)の元(もと)の仕組(しぐみ)通(どほ)りに何彼(なにか)の事(こと)を致(いた)して埒(らち)良(よ)う致(いた)して、日本(にほん)の国(くに)の神徳(しんとく)と向(むか)ふの国(くに)の学力(がくりき)との力競(ちからくら)べの、国(くに)と国(くに)と、神(かみ)と神(かみ)との大戦(おほたたか)ひであるから、戦(か)ちた方(ほう)へ従(したが)はな成(な)らん正念場(せうねんば)であるぞよ。外国(がいこく)の七尾(ななをう)も八尾(やをう)もある王(わう)を平(たひら)げて、一つの王(わう)の元(もと)の天地(てんち)の王(わう)で治(をさ)めるぞよ。十分(ぶん)気(き)が附(つ)けてあるから、最(も)う気(き)の附(つ)けやうが無(な)いから、何彼(なにか)の実知(じっち)を始(はじ)めるから、不足(ふそく)を申(もう)して呉(く)れなよ。天(てん)と地(ち)との先祖(せんぞ)が爰迄(ここまで)に何彼(なにか)の事(こと)に気(き)を附(つ)けて知(し)らしてあるぞよ。まだ取(とり)違(ちが)ひをして悪(わ)るい鑑(かがみ)に成(な)らんやうにして下(くだ)されよ。今度(こんど)取(とり)違(ちがい)をして、悪(わ)るい鑑(かがみ)に成(な)りたら、世界中(せかいぢう)へ面目(めんぼく)無(な)うて何(なに)言(い)ふことも出来(でき)ず、悶(もだえ)死(じに)を致(いた)すより仕様(しやう)無(な)いぞよ。余(あま)り頑張(がんば)らんと温順(すなほ)に致(いた)さんと、向后(このさき)は従来(これまで)格合(かくあひ)には行(ゆ)かんぞよ。止(とど)めの大峠(おほとうげ)と成(な)りてから、従来(これまで)の事(こと)を何(ど)の様(やう)にでもお詫(わび)を致(いた)しますで恕(ゆる)して下(くだ)されと申(まう)して来(き)ても、モー其様(そん)な事(こと)には掛(かか)りて居(を)れんぞよ。何(なに)もお筆先(ふでさき)通(どう)りに世界(せかい)が廻(せま)りて来(き)たから、向后(このさき)は各自(めんめ)に、吾身(わがみ)の心(こころ)を考(かんが)へて見(み)て、心(こころ)の事(こと)を自己(われ)が審判(さには)を致(いた)すやうに成(な)らんと、お蔭(かげ)は取(と)れんぞよ。神(かみ)は何程(なにほど)でもお蔭(かげ)は渡(わた)すから、お蔭(かげ)取(と)るのは自己(われ)の心(こころ)で取(と)るのであるぞよ。肚(はら)の中(なか)に誠(まこと)といふ何人(たれ)が何(ど)う申(もう)しても、誠(まこと)がありたらビクリとも致(いた)さんのが誠(まこと)であるから、この世(よ)には誠(まこと)ほど強(つよ)い者(もの)が無(な)いから、誠(まこと)の心(こころ)に持(も)ちかへて、従来(これまで)の心(こころ)は大川(おほかは)へ流(なが)して了(しま)へと申(まう)して、お筆先(ふでさき)で毎度(まいど)知(し)らしてある誠(まこと)の心(こころ)に持(も)ちかへんと誠(まこと)の御蔭(おかげ)が取(と)れんから、誠(まこと)、誠(まこと)と申(まう)すのぢゃ。誠(まこと)の生花(いきばな)が咲(さ)く世(よ)になりて来(き)て居(を)るのに、正味(しょうみ)の無(な)い灰穀(はいから)の心(こころ)では二度目(どめ)の世(よ)の立替(たてかへ)を致(いた)したら、従来(これまで)の遣(や)り方(かた)は些(ちっ)とも用(もち)ゐられんやうに大変(おほがは)りが致(いた)すぞよ。天地(てんち)の大神様(おほかみさま)は今(いま)の習慣(やりかた)制度(ほじつ)をお嫌(きら)ひ為(な)さるから、日本(にほん)の国(くに)は今(いま)の灰殻(はいから)を誠(まこと)にお嫌(きら)ひ遊(あそ)ばすから、何彼(なにか)の遣(や)り方(かた)から心(こころ)を、昔(むかし)の根本(こっぽん)の遣(や)り方(かた)に程(ほど)なく返(かへ)さすから、今(いま)が転換期(かはりめ)で何彼(なにか)の事(こと)が六(むづ)ケ敷(しい)なれど、向后(このさき)は申(まう)してあるやうに何彼(なにか)の事(こと)が一度(ど)に成(な)りて来(き)て、一度(ど)に開(ひら)く梅(うめ)の花(はな)、筆先(ふでさき)通(どう)りに成(な)りて来(き)て、世界(せかい)は一日(にち)増(ま)しに騒(さわ)がしうなるぞよ。 これまでは天(てん)の大神様(おほかみさま)を此(この)世(よ)には何(ど)うでも可(よ)い、自己(われ)が神(かみ)であるといふやうな何(なに)も分(わか)らん利己主義(われよし)の遣(や)り方(かた)、御苦労(ごくろう)致(いた)された天(てん)の御先祖(ごせんぞ)様(さま)も、日(ひ)の大神様(おほかみさま)も、天照皇大神殿(ていしょこうだいじんどの)も、地(ち)の世界(せかい)の先祖(せんぞ)も、元(もと)の大神(おほかみ)、天(てん)の大神様(おほかみさま)の御艱難(ごかんなん)の思(をも)ひといふ事(こと)を知(し)らずに、此(この)世(よ)が自然的(ぬしがで)に出来(でき)たやうに思(をも)ふて、苦労(くろう)無(な)しの向(むか)ふの守護神(しゅごうじん)が、余(あま)り大(おほ)きな取(とり)違(ちがい)を今(いま)にして居(を)りて、元(もと)の大神様(おほかみさま)の御恩(ごをん)を知(し)りた守護神(しゅごうじん)一人(にん)も無(な)いといふやうな惨(むご)い事(こと)に世界中(せかいぢう)の守護神(しゅごうじん)が成(な)りて今(いま)の難渋(なんぢう)、大神様(おほかみさま)の御守護(ごしゅごう)で、爰(ここ)までは結構(けっこう)に、天(てん)からは弥勒様(みろくさま)は御水(おみづ)の御守護(ごしゅごう)、日之大神様(ひのおほかみさま)は火(ひ)の御守護(ごしゅごう)遊(あそ)ばすのが、人民(じんみん)では分(わか)ろまいがな。分(わか)りた人民(じんみん)一人(にん)でもあるなら、改心(かいしん)致(いた)して身魂(みたま)に些(ちっ)とも曇(くも)りの無(な)いやうに、水晶(すいしょう)に磨(みが)いて来(き)たら、大本(おほもと)には事実(せうまつ)があるから………。大本(おほもと)の内部(なか)には六年後(ねんあと)から、明亮(ありやか)な勿体(もったい)ない事(こと)がありて、一日(にち)増(ま)しに結構(けっこう)が出来(でき)るのに………。この事(こと)は二階(かい)に大神様(おほかみさま)をお祭(まつ)りがしてある折(をり)に、勿体(もったい)なくも天照皇大神宮様(てんしゃうくわうだいじんぐうさま)が大出口(おほでぐち)直(なを)にお憑(うつ)り遊(あそ)ばして、直(なを)が余(あま)り大望(たいもう)な御役(おやく)であるから、三体(たい)の大神様(おほかみさま)が下(した)へ降(を)り上(あが)りを致(いた)して、手伝(てつだい)をしてやらんと、余(あま)り大望(たいもう)な御用(ごよう)であるとお言葉(ことば)を戴(いただ)いた事(こと)が、六年後(ねんあと)から大本(おほもと)の内部(なか)にもお邸(やしき)の内(うち)に実地(せうまつ)のお姿(すがた)が、彼方此方(あちらこちら)にお出(い)でますなれど、余(あま)り曇(くも)りた世(よ)の中(なか)であるから、この内部(なか)お邸(やしき)を余程(よほど)清(きよ)らかにして、男(をとこ)も女(をんな)も生神(いきがみ)ばかりの中(なか)に居(を)るのであるぞよ。この大本(おほもと)は他(ほか)の教会(きゃうかい)とは違(ちが)ふから、世(よ)の元(もと)の実地(じっち)の生神(いきがみ)ばかりであるから、一(ひ)と通(とほ)りの事(こと)を思(をも)ふて居(を)ると大間違(おほまちがい)が出来(でき)ては成(な)らんから、その心(こころ)でこの内部(なか)を清(きよ)らかに致(いた)されよ。世(よ)の元(もと)の根本(こんぽん)の大神(おほかみ)は、天(てん)も構(かま)ひ地(ち)の世界(せかい)も構(かま)ひ、御水(おみづ)と御火(おひ)と、お土(つち)とで、この世(よ)が立(た)ちて行(ゆ)くのであるぞよ。