出口直八十三歳大正七年旧二月二十六日 天照皇大御神様(みろくのおほかみさま)が天(てん)の御先祖様(ごせんぞうさま)であるなれど、今迄(いままで)は世(よ)が逆様(さかさま)になりて居(を)りたゆへに、地(ち)の先祖(せんぞう)までも斯(この)世(よ)に無(な)い同様(どうやう)に為(し)て在(あ)りたので、斯(この)世(よ)は薩張(さっぱ)り永(なが)い間(あいだ)暗黒界(やみのよ)となりてありたのが、時節(じせつ)が参(まい)りて日(ひの)出(で)の守護(しゅごう)になりたぞよ。至仁至愛神(みろくさま)は、善(ぜん)一(ひと)つの何(な)んとも譬(たと)へるものも無(な)い円満(まるい)至真(まこと)の何処(どこ)まで往(い)ても角(かど)の無(な)い世界(せかい)の主師親三徳具足神(おつきさま)であるぞよ。 天(てん)ではミロク様(さま)なり、地(ち)の世界(せかい)は大国常立尊(おほくにとこたちのみこと)が構(かま)はねば、外(ほか)の御魂(みたま)では到底(とうてい)此(こ)の乱(みだ)れ切(き)った世(よ)を立直(たてなを)して誠(まこと)一(ひと)つの神国(しんこく)にいたす事(こと)は出来(でき)ぬぞよ。大国常立尊(おほくにとこたちのみこと)は、表面(うへ)から見(み)れば悪(あく)に見(み)えるから悪神(あくがみ)にしられて、除名(はぶか)れて茲(ここ)迄(まで)は、斯(この)世(よ)にない神(かみ)となりて、幽界(かげ)から守護(しゅごう)をいたして居(を)りたなれど、陰(かげ)斗(ばか)りの守護(しゅごう)は先(さき)へ行(ゆ)く事(こと)も跡(あと)へ戻(もど)る事(こと)も出来(でき)ぬやうに成(なり)て居(を)る是(これ)迄(まで)の世(よ)の持(もち)方(かた)を、全然(さっぱり)替(かへ)るには表面(おもて)になりて天晴(あっぱれ)活動(はたら)かねば物事(ものごと)が成就(じょうじゅう)いたさんので在(ある)ぞよ。 綾部(あやべ)の大本(おほもと)は、世界(せかい)の大元(おほもと)と成(な)る大望(たいもう)な事(こと)を致(いた)す所(ところ)であるから、書(かき)置(をき)にも言(ゆい)置(をき)にも、歴史(しょもつ)にも無(な)い事(こと)を。 いろは四十八(しじゅうはち)文字(もじ)で、世界中(せかいじゅう)へ知(しら)せる尊(たうと)い所(ところ)であるから、今(いま)の人民(じんみん)は真実(ほんま)にいたさねど、言葉(ことば)で申(もう)してあることも、筆先(ふでさき)で書(か)いてある事(こと)も毛筋(けすぢ)も違(ちが)いの無(な)い事(こと)斗(ばか)りで在(あ)るから、疑念(うたがい)を去(さ)って了(しま)ふて、産児(うぶ)の心(こころ)に持(もち)代(か)えて、誠(まこと)一(ひと)つに成(な)りたならば、何(ど)んな事(こと)でも合点(がてん)が行(ゆ)くやうに成(な)るぞよ。 撞(つき)の大神様(おほかみさま)は、地(ち)の世界(せかい)では、足定満様(だるまさま)の霊魂(みたま)の性来(しゃうらい)であるから、此(こ)の足定満様(だるまさま)の誠(まこと)の心(こころ)に成(な)りたなれば、世界(せかい)の事(こと)は何事(なにごと)に依(よ)らず、思(おも)ふやうに箱(はこ)さしたやうに行(ゆ)き出(だ)すぞよ。 国常立尊(くにとこたちみこと)を丑寅(うしとら)へ押(おし)込(こめ)て、鬼門(きもん)の金神(こんじん)悪神(あくがみ)崇(たた)り神(かみ)と申(もう)して、何(なに)一(ひと)つ不調法(ぶてふほう)も無(な)い神(かみ)に悪(わる)い名(な)を附(つけ)て居(を)りたが。 世(よ)の元(もと)の国常立尊(くにとこたちみこと)が世界(せかい)の守護(しゅごう)をいたさねば、お地(つち)から何(なに)一色(ひといろ)も産出(あがり)は致(いた)さぬぞよ。今(いま)の人民(じんみん)は何(なに)も知(し)らずに、空(そら)斗(ばか)りに眼(め)を付(つ)けて、肝腎(かんじん)の脚下(あしもと)へは気(き)が附(つ)かず、上(かみ)へ登(のぼ)る事(こと)ばかり考(かんが)へて居(を)ると、薩張(さっぱ)りスコタンになるぞよ。此(こ)の世(よ)の人民(じんみん)が大(おほ)きな取(と)り違(ちが)いを致(いた)して居(を)りたと、云(い)ふ事(こと)が判(わか)る時節(じせつ)が参(まい)りたから、世(よ)の立替(たてかへ)の先走(さきばし)りの教会(きゃうかい)に、段々(だんだん)と気(き)が附(つい)て来(き)て改心(かいしん)するに近(ちか)よりたから、早(はや)ふから斯(この)大本(おほもと)へ立(たち)寄(よ)りて、神(かみ)の話(はなし)を聞(き)いて居(を)る役員(やくいん)は、確(しっか)りいたさんと、後(あと)の烏(からす)に追(を)い越(こさ)れて恥(はず)かしい事(こと)が出来(でき)るから、永(なが)らく大本(おほもと)の中(なか)の役員(やくいん)に気(き)を付(つ)けたなれど、何(なに)を言(い)ふても心(こころ)の曇(くも)り切(きり)たもの斗(ばか)りが集(よ)りて居(を)りたのであるから、何程(なにほど)神(かみ)が説(と)いて聞(きか)しても、解(わか)りかけが出来(でき)ぬ、可愛想(かあいそう)な身魂(みたま)ばかりであるぞよ。自分(わが)の発根(ほっこん)の改心(かいしん)で無(な)いと、誠(まこと)一(ひと)つの明白(ありやか)な神(かみ)の道(みち)は、肉体心(にくたいこころ)がチットでも混(まぜ)りたら何(なに)も判(わか)らぬ如(よ)うになるぞよ。 茲(ここ)は世界(せかい)の大本(おほもと)に成(な)る尊(とうと)い神(かみ)の経綸地(しぐみば)であるから、身魂(みたま)の行(ぎゃう)を致(いた)さねば、良(よ)い御用(ごよう)は到底(とうてい)出来(でき)ぬぞよ。 早(はや)く良(よ)い御用(ごよう)を致(いた)して、世人(ひと)に見(み)せたいやうな心(こころ)では、誠(まこと)の神業(こと)が出来(でき)んから、何(なん)でなり共(とも)斯(この)神(かみ)は行(ぎゃう)を命(さ)すぞよ。世(よ)に出(で)て居(を)れた、守護神(しゅごうじん)は、是(これ)までの行(やり)方(かた)が余(あま)り安楽(らく)に有(あ)り過(す)ぎて、世界(せかい)に大将(たいしょう)無(な)し同様(どうやう)に我(われ)の一力(いちりき)で勝手気儘(かってきまま)の仕放題(しほうだい)、悪(わる)い事(こと)の行(や)り放題(しほうだい)で、恐(こわ)いもの無(な)しに、奸智慧(わるぢえ)斗(ばか)りが働(はたら)いて、今(いま)の世界(せかい)の斯(こ)のありさま。神(かみ)はモウ黙(だま)っては居(を)れん事(こと)に成(な)りたぞよ。 今迄(いままで)は腹(はら)の中(なか)はドウデモ表面(うへ)ばかり立派(りっぱ)で、悪(わる)い智慧(ちえ)がありたら、何処(どこ)までも上(うへ)へ登(あ)がれたなれど、此(この)後(さき)は二度目(にどめ)の世(よ)の立替(たてかへ)を致(いた)して、末代(まつだい)善(ぜん)一(ひ)とつで世(よ)を持(も)ちて行(ゆ)く、天(てん)の規則(きそく)が制定(きま)る時節(じせつ)が廻(まは)りて来(き)たから。 何(なに)に付(つ)けても骨(ほね)が折(を)れると申(もう)して知(しら)してあるが。巌(いわ)に松(まつ)の動(うご)かぬ固(かた)い神世(かみよ)に成(な)るのであるから、梅(うめ)で開(ひら)いて松(まつ)で治(をさ)める天地(てんち)の先祖(せんぞ)が変化(ばけ)て世界(せかい)の守護(しゅごう)を陰(かげ)で致(いた)して居(を)りたなれど、モウ何時(いつ)迄(まで)も和光同塵(ばけ)ては居(お)れんから、天地(てんち)の先祖(せんぞ)の神権(しんりき)を発動(あらは)して、善悪(ぜんあく)を速(すみやか)に立(た)て別(わ)けて、日本(にほん)の国(くに)は元(もと)の霊主体従(ひのもと)の大神(おほかみ)の御血筋(おちすぢ)で、日本(にほん)の国(くに)は混(まぜ)り無(な)しの御魂(みたま)で立(た)て行(ゆ)く昔(むかし)からの経綸(しぐみ)であるぞよ。是(これ)までの世(よ)の持(も)ち方(かた)や、神(かみ)の法律(ほうりつ)を根本(こんぽん)から立替(たてかえ)て了(しま)ふて、守護神(しゅごうじん)人民(じんみん)の心(こころ)の持(も)ち方(かた)を薩張(さっぱ)り代(か)えさして了(しま)はねば、今迄(いままで)のやうな人民(じんみん)の行(や)り方(かた)なり、贅沢三昧(ぜいたくさんまい)は、何(ど)うしても出来(でき)ぬやうに厳(きび)しく変(かは)るぞよ。今迄(いままで)のやうな贅沢(ぜいたく)な生活方法(やりかた)では世界中(せかいじゅう)がモウ立(たち)行(ゆ)かんから、明治(めいぢ)廿五年(ねん)から筆先(ふでさき)に出(だ)してある通(とほ)りの心(こころ)の持(もち)方(かた)を致(いた)して居(を)らぬと、大変(たいへん)に困窮事(こまること)が出来(しゅったい)するぞよ。（編者曰今回は都合に依り之にて止め申候）