大正五年旧七月二十三日 天照皇大神様(みろくさま)の御出(おで)ましに成(な)るに就(つい)ては、世(よ)の立替(たてかへ)を致(いた)さんと、今度(こんど)の二度目(にどめ)の天(あまの)岩戸(いわと)開(びら)きは、末代(まつだい)に一度(いちど)より無(な)いと言(い)ふやうな大望(たいもう)な事(こと)であるから、何時(いつ)の筆先(ふでさき)にも三四(さんし)月(がつ)、八九(はちく)月(がつ)と申(もう)して知(し)らして在(あ)ろうがな。何事(なにごと)も世界(せかい)にある事(こと)を先(さ)きに知(し)らせる、出口(でぐち)直(なを)の御役(おんやく)であるから、知(し)らして在(あ)る事(こと)は皆(みな)世界中(せかいじゅう)の事(こと)であるから、世界(せかい)の傍(わき)から始(はじ)めると申(もう)して、音姫(おとひめ)どのが岩(いわ)の神(かみ)、荒(あれ)の神(かみ)御二柱(おふたかた)を御苦労(ごくろう)に成(な)ると申(もう)して、御越(おこ)しに成(な)りたで在(あ)ろうがな。今度(こんど)の外国(がいこく)の大戦争(おおたたかい)は、人民(じんみん)同士(どうし)の戦争(たたかい)と思(おも)ふて居(を)ると、大間違(おほまちがい)であるぞよ。日本(にほん)の国(くに)の天(てん)と地(ち)との先祖(せんぞ)と、向(むか)ふの国(くに)の先祖(せんぞ)と神(かみ)と神(かみ)、国(くに)と国(くに)との大戦争(おほたたかい)であるから、日本(にほん)は霊(ひ)の元(もと)の根(ね)の国(くに)であるから、露国(ろこく)へ上(あ)げて在(あ)る悪(あく)の強(つよ)い極悪神(ごくあくがみ)が、茲(ここ)まで悪(あく)を拓(ひら)く位(くらゐ)な悪魔力(わるぢから)が有(あ)るから、今(いま)までは我(われ)の思(おも)ふやうに、不足(ふそく)の無(な)いやうに、好(す)き候(そうろう)に致(いた)して来(き)たのを、末代(まつだい)の事(こと)をモウ是(これ)で為(す)る事(こと)の無(な)いやうに、日本(にほん)の国(くに)の天地(てんち)の先祖(せんぞ)が、蔭(かげ)に成(な)りて斯(こ)の世(よ)に無(な)い神(かみ)に成(な)りて、世(よ)を潰(つぶ)さんやうに守(まも)りて居(を)りたから、未(ま)だ是位(これぐらい)で世(よ)が乱(みだ)れなりに立(た)ちて居(を)るのであるぞよ。世(よ)の本(もと)の力(ちから)のある生神(いきがみ)は、斯(この)世(よ)にないと思(おも)ふて、此(この)世(よ)を悪(あく)で搦(から)みて、仕放題(しほうだい)の贅沢(ぜいたく)をいたして居(を)りたが、茲(ここ)までに致(いた)したらヨモヤ不足(ふそく)は在(あ)ろまい。不足(ふそく)がモ一(ひと)つ在(あ)るのは、天地(てんち)の先祖(せんぞ)が許(ゆる)さんぞよ。日本(にほん)の国(くに)に神(かみ)は無(な)いと、未(ま)だ今(いま)に思(おも)ふて居(を)る露国(ろこく)へ上(あが)りて居(を)る、先祖(せんぞ)の悪神(わるがみ)の精神(せいしん)は、茲(ここ)までの悪(あく)を働(はたら)く極悪(ごくあく)の性来(しょうらい)の霊魂(みたま)なれど、末代(まつだい)の企(たく)みを為(いた)して居(を)る事(こと)は、天地(てんち)の先祖(せんぞ)がモウ許(ゆる)さんぞよ。茲(ここ)までは極悪神(ごくあくがみ)の思(おも)ふやうに来(き)たなれど、此(この)先(さ)きの末代(まつだい)の仕組(しぐみ)て居(を)る事(こと)はモウ時節(じせつ)が許(ゆる)さんから、全部(さっぱり)水(みず)の泡(あわ)と成(な)るぞよ。此(この)先(さ)きの戦(たたか)いの経綸(しぐみ)も、エライ企(たく)みを致(いた)して居(を)るなれど、日本(にほん)にも一寸(ちょっと)の経綸(しぐみ)が為(し)てあるから、日本(にほん)の国(くに)では地面(じめん)が狭(せま)いから、海外(むかう)の国(くに)で日本(にほん)は神力(しんりき)なり、外国(がいこく)は学力(がくりき)なりの力比(ちからくら)べをいたして、日本(にほん)の先祖(せんぞ)の神力(しんりき)を見(み)せてやるぞよ。時代(ときよ)時節(じせつ)で茲(ここ)までは世(よ)に落(お)ちて居(を)りたなれど、世(よ)の本(もと)の押(おし)籠(こめ)られて居(を)りた、昔(むかし)から肉体(にくたい)の其(その)儘(まま)の生神(いきがみ)の、神力(しんりき)の出(で)る世(よ)が参(まい)りたから、天照皇大神(みろく)さまの御出(おで)ましに成(な)るに就(つい)て、変生男子(へんじょうなんし)と変生女子(へんじょうにょし)との身魂(みたま)が一(ひと)つ心(こころ)になりて、富十神山(みせんざん)で和合(わごう)させるから、出口(でぐち)直(なを)に人(ひと)の能(よ)う行(い)かん処(ところ)へ往(いっ)て呉(くれ)んならんと申(もう)して在(あ)りたが、今度(こんど)揃(そろ)ふて行(いっ)て下(くだ)さりたらば、ミロク様(さま)の御歓(おんよろこ)びであるぞよ。今度(こんど)帰(かへ)りてからミセン山(ざん)で和合(わごう)させるぞよ。何彼(なにか)の時節(じせつ)が参(まい)りて、善(よ)い事(こと)も悪(わる)い事(こと)もイヤな事(こと)も、世界(せかい)は一度(いちど)に成(な)ると申(もう)してあるが、筆先(ふでさき)に出(だ)した事(こと)はチト違(ちが)ふと宜(よ)いが、毛筋(けすじ)も違(ちが)はん出(で)て来(く)るぞよ。日本(にほん)の守護神(しゅごじん)が大(おほ)きな取(とり)違(ちが)いを致(いた)して、元(もと)からの日本魂(やまとだましい)の性来(しょうらい)が、無(な)い様(やう)に成(な)りて居(を)るから、天地(てんち)の先祖(せんぞ)の神(かみ)の御恩(ごおん)といふ事(こと)は解(わか)らんやうに、国中(くにじゅう)が曇(くも)りて了(しも)ふて居(を)るぞよ。天地(てんち)の先祖(せんぞ)の御恩(ごおん)の解(わか)る守護神(しゅごじん)でないと、心(こころ)に誠(まこと)といふ事(こと)が無(な)いから、今度(こんど)は天地(てんち)の御恩(ごおん)も分(わか)らんやうな守護神(しゅごじん)が、我(われ)も私(わし)もと申(もう)して行(いっ)て貰(もら)ふと、却(かえ)りて不可(いかん)ことが出来(でき)ると悪(わる)いから、平(ひら)たう申(もう)して気(き)を注(つ)けるぞよ。 沓嶋(めしま)いでも初発(しょっぱつ)には、直(なを)に冠嶋(おしま)へ参(まい)りて呉(く)れと申(もう)した折(おり)も、中々(なかなか)六ケ敷(むつかし)かりたで在(あ)ろうがな。世(よ)の元(もと)の生粋(きっすい)の荒神(あらがみ)が、世(よ)に落(お)ちて居(を)る所(とこ)じゃと言(い)はずに、蔭然(こっそり)参(まい)りたで在(あ)ろうがな。沓嶋(めしま)へ落(お)ちて居(を)ると言(い)はずに、初発(しょっぱつ)には参(まい)らしたで在(あ)ろうがな。昔(むかし)の生粋(きっすい)の神(かみ)の世(よ)に落(お)ちて居(を)る尊(とうと)い処(ところ)へ、陽気(ようき)参(まい)りの様(やう)に思(おも)ふて、直(ぢき)に神徳(おかげ)を貰(もら)ふやうに思(おも)ふて行(いっ)て貰(もら)ふと、漸々(だんだん)参(まい)れんやうに成(な)るぞよ。沓嶋(めしま)へ参(まい)るのも此(この)先(さ)きは心得(こころえ)んと、沓嶋(めしま)は大神(おほかみ)の行場(ぎょうば)であるから、外(ほか)へ参(まい)る様(やう)に思(おも)ふて行(い)くと、却(かえ)りて不礼(ぶれい)に成(な)るから、出口(でぐち)直(なを)は控(ひか)え目(め)なから、一言(いちごん)申(もう)して知(し)らすぞよ。昔(むかし)の生神(いきがみ)を世(よ)に上(あげ)るのに、此(こ)の曇(くも)りた世(よ)の中(なか)に、我(われ)も私(わし)もと申(もう)して、如何(どんな)人民(じんみん)も修行(ぎょう)も致(いた)さずに、彼(あ)れだけ烈(はげ)しい処(とこ)へは、ズット参(まい)られん肉体(にくたい)が沢山(たっぴつ)あるぞよ。此(この)先(さき)は此(この)方(ほう)から申(もう)すやうに致(いた)さんと、却(かえ)りて気障(きざわ)りに成(な)るぞよ。申(もう)すやうに致(いた)したら宜(よ)いなれど、今(いま)の人民(じんみん)は心(こころ)が反対(はんたい)で、神(かみ)の申(もう)す事(こと)を聞(き)かんから、思(おも)ふやうに行(い)かんのであるぞよ。素直(すなほ)な人民(じんみん)此(この)方(ほう)は好(す)くぞよ。