大正四年旧六月十三日 根本(こんぽん)の天(てん)と地(ち)との先祖(せんぞ)の大神(おほかみ)が、仏界(ぶつじ)に権現(をち)て、世界(せかい)の守護(しゅご)して居(を)りたなれど、何彼(なにか)の時節(じせつ)が循(めぐ)りて来(き)て、天(てん)の御先祖様(ごせんぞさま)と地(ち)の先祖(せんぞ)が、昔(むかし)の弥勒様(みろくさま)の神道(みち)へ立帰(たちかへ)りて、昔(むかし)から査(しら)べてありた御魂(みたま)を立替(たてかへ)立直(たてなほ)して、安心(あんしん)な世(よ)に致(いた)すぞよ。仏教(ぶつじ)と学問(がく)とで、爰(ここ)まで日本(にほん)の霊(ひ)の元(もと)の大神(おほかみ)の国(くに)を汚(けが)して、天(てん)から降(くだ)りて大神(おほかみ)の休(やす)む所(ところ)も無(な)いやうに汚(けが)したのは、世界(せかい)の御土(おつち)の上(うへ)は降(おろ)さんやうに致(いた)し、一(いち)と申(もう)して二(に)の無(な)い日本(にほん)の国(くに)を、山(やま)の谷々(たにだに)、野(の)の隅々(すみずみ)までも、さッぱり汚(けが)して、大神(おほかみ)は不用(いら)んものと、致(いた)してありたであろうがナ。誰(だれ)の手(て)にも合(あ)はん地(ち)の先祖(せんぞ)の、国常立尊(くにとこたちのみこと)を艮(うしとら)へ押(お)し込(こ)めて、此世(このよ)には最(も)う無(な)い神(かみ)としておいて、悪魔(あくま)の仕組(しぐみ)で、末代(まつだい)この世(よ)を維持(もた)うと致(いた)し、最(も)う一(ひと)ツ悪(あく)を強(つよ)う致(いた)して、日本(にほん)の国(くに)を悪(あく)の先祖(せんぞ)の仕組(しぐみ)通(どほ)りに致(いた)して、末代(まつだい)悪(あく)でやり抜(ぬ)く心算(つもり)であらうがナ。昔(むかし)の根本(こんぽん)からの事(こと)から、何(なに)知(し)らん事(こと)のない天(てん)と地(ち)との活証文(いきしょもん)の、天地(てんち)の先祖(せんぞ)であるから、帳面(ちょうめん)に記(つけ)てある如(ごと)くに、何一(なにひと)ツ知(し)らん事(こと)の無(な)い此方(このほう)を、視損(みそこな)ひを致(いた)して居(を)りたが、今度(こんど)は些(ち)と判(わか)りかけたであらう。何(なん)であらうと、此方(このほう)の眼(め)で一度(ひとつ)睨(にら)みたら、滅他(めった)に違(ちが)はんぞよ。小(ちい)さい事(こと)でも、世界(せかい)の事(こと)の大(おほ)きな事(こと)も、眼(め)で見(み)いでも、人(ひと)の腹(はら)の中(なか)が見(み)え透(す)く神(かみ)であるから、此(この)内部(なか)は一日(いちにち)ましに気遣(きづか)ひになるから、これまでの世(よ)に出(で)て居(を)れた守護神(しゅごじん)では、此(この)前途(さき)は能(よ)く承知(しょうち)を致(いた)して居(を)らんと、筆先(ふでさき)通(どお)りになりて来(く)るから、気(き)をつけるのであるぞよ。末代(まつだい)に一度(いちど)ほか無(な)いといふやうな、大望(たいもう)な御魂(みたま)の立替(たてかへ)立別(たてわけ)であるから、誤解(とりそこない)と慢心(まんしん)とが一番(いちばん)にこの内部(なか)は畏(こわ)いぞよ。これ程(ほど)上(のぼ)り切(き)りた世(よ)の中(なか)へ、昔(むかし)から此世(このよ)出来(でき)てから無(な)いと云(い)ふやうな、大望(たいもう)な事(こと)が、これほど日々(にちにち)明白(ありやか)に御守護(ごしゅご)がありても、見(み)えも聞(きこ)えも致(いた)さんと云(い)ふやうナ、惨(むご)い事(こと)になりて居(を)るのが、暗闇(くらやみ)であるぞよ。水晶霊(すいしょうだま)に磨(みが)けんと海外(むこう)の国(くに)の申(もう)すことを、おっとまかせで居(を)ると、かなはんことが出来(でき)てくるぞよ。確乎(しっかり)いたして、元(もと)の日本魂(やまとだましい)の性来(しょうらい)に、男(おとこ)も女(おんな)も成(な)りて居(を)らんと、日本(にほん)の国(くに)の間(ま)に合(あ)はんから、婦人(おんな)でも男子(おとこ)が敵(かな)はん位(くらゐ)に日本魂(やまとだましい)を固(かた)めておくがよいぞよ。皆(み)ンな揃(そろ)ふて、従来(これまで)の悪(あく)のやり方(かた)を全然(さっぱり)棄(す)てて了(しも)ふて、大和(やまと)魂(だましい)の性来(しょうらい)に成(な)りて居(を)らんと、外国(がいこく)魂(みたま)では、日本(にほん)の国(くに)が三全世界(さんぜんせかい)を救済(たすけ)るといふ事(こと)は六(むつ)ケ敷(し)いぞよ。天地(てんち)の根本(こんぽん)の大神(おほかみ)は、何(ど)う云(い)ふ事(こと)で今日(きょう)まで御苦労(ごくろう)なされたと云(い)ふ事(こと)を弁(わきま)へて居(を)らんと、真(まこと)の事(こと)が判(わか)らんぞよ。世界(せかい)の人民(じんみん)、鳥類(ちょうるい)、畜類(ちくるい)、虫族(むしけら)まで、息(いき)ある物(もの)をよくしてやりたいとの、深(ふか)い思召(おぼしめし)を汲(く)み取(と)る守護神(しゅごじん)人民(じんみん)が、今(いま)にないといふやうな惨(むご)い事(こと)に致(いた)して居(を)るが、此度(このたび)の天(てん)からの御手伝(おてつだ)いが、大本(おほもと)の内部(なか)に、これ程(ほど)結構(けっこう)にあるのに、盲者(もうじゃ)、聾者(ろうじゃ)と同(おな)じこと故(ゆえ)、言(い)へば気(き)に障(さわ)るし、言(い)はな何(なに)も判(わか)りはせんし、元(もと)の日本魂(やまとだましい)に立返(たちかへ)りたら、天(てん)の事(こと)が視(み)え透(す)いて、人間界(にんげんかい)が厭(いや)になるぞよ。天(てん)からは水晶魂(すいしょうだま)ばかりが降(お)りるやうになりて、御三体(ごさんたい)の大神様(おほかみさま)の御手伝(おてつだい)が明白(ありやか)にあるが、人間界(にんげんかい)は醜(きたな)くて、神(かみ)とは何(なに)も反対(はんたい)ばかりで、善(ぜん)と思(おも)ふて為(な)す事(こと)が、神(かみ)には気障(きざわ)りのことばかりであるぞよ。神(かみ)の為(ため)にと思(おも)ふてして呉(く)れる事(こと)が、皆(みな)反対(はんたい)の事(こと)ばかりより出来(でき)ては居(を)らんぞよ。天地(てんち)の大神様(おほかみさま)を、一日(いちにち)も早(はや)く顕(あら)はさんことには、大本(おほもと)の信者(しんじゃ)と成(な)りた甲斐(かい)が無(な)いぞよ。一日(いちにち)も早(はや)く、これ丈(だけ)のことがあるのに、些(ち)ッとは判(わか)りさうなものではないか。出口直(でぐちなお)の前(まえ)に、これ丈(だけ)の事(こと)があるのに、真実(まこと)に致(いた)す人民(じんみん)が無(な)いが、能(よ)くもこれまで、曇(くも)りたものである。実証(せうまつ)をこれだけ見(み)せても詐欺師(やまし)とより見(み)えぬぞよ。言(い)ふてやりても、未(ま)だ真実(まこと)に致(いた)す人民(じんみん)が無(な)いなれど、そンな事(こと)に心(こころ)を悩(やま)んやうに致(いた)して、日々(にちにち)出(で)る筆先(ふでさき)を人民(じんみん)に見(み)せんと、何時(いつ)になりても、御蔭(おかげ)が取(と)れんぞよ。世界中(せかいじゅう)が総曇(そうぐも)りであるから、善(よ)き事(こと)をして居(を)りても、左程(さほど)に思(おも)ひはせんし、悪(わる)い事(こと)を仕(し)て居(を)りても、それ位(くらゐ)な事(こと)は当然(あたりまへ)ぢゃといふやうナ、混乱(ずんだら)ナ真暗(まっくら)がりの中(なか)に居(を)る人民(じんみん)であるから、大出口直(おほでぐちなお)に実地(じっち)を見(み)せておいて、その実地(じっち)を筆先(ふでさき)に書(か)いて見(み)せるから、それを見(み)て改心(かいしん)を致(いた)さねば、日本(にほん)の国(くに)の御地(おつち)の上(うへ)には、置(お)いて貰(もら)へんやうになる守護神(しゅごじん)が多数(たっぴつ)出来(でき)るぞよ。耳(みみ)にタコが出来(でき)る程(ほど)言(い)ひきかしてあるぞよ。今(いま)の守護神(しゅごじん)につかはれて居(を)る人民(じんみん)は、外国(がいこく)の性来(しょうらい)になりて了(しも)ふて居(を)るから言(い)ひきかした位(くらゐ)に、聴(き)く者(もの)が無(な)いぞよ。一(い)ッ平(たひら)に上流(うへ)と下流(げず)とが、いッち改心(かいしん)が出来(でき)難(にく)いぞよ。三段(さんだん)に区分(わけ)てある身魂(みたま)を立替(たてかへ)立直(たてなほ)して、眼(め)口(くち)鼻(はな)を着(つ)けねばならんのであるから、何(なに)につけても大難事(たいもう)であるぞよ。身魂(みたま)の立替(たてかへ)立直(たてなほ)しが中々(なかなか)の大事業(たいもう)であるから、人民(じんみん)の思(おも)ふて居(を)るやうナ、小(ちい)さいことで無(な)いぞよ。二度目(にどめ)の世(よ)の立替(たてかへ)を致(いた)して万古末代(まんごまつだい)の事(こと)をきめて、今後(このさき)は悪(あく)といふやうナ道(みち)を、さッぱり平(たひら)げて了(しも)ふて、昔(むかし)の弥六様(みろくさま)のお造(つく)りに成(な)りた善(ぜん)一(ひと)ツの真正(まこと)の道(みち)を開(ひら)くから、これまで悪(あく)で思惑(おもわく)立(た)てた身魂(みたま)の性来(しょうらい)を、平(たひら)げて了(しま)ふから、悪(あく)の霊(れい)は利(き)かんやうに致(いた)してやるぞよ。善(ぜん)に立返(たちかへ)るなら、亦(また)善(よ)くしてやるなり。この先(さ)きの世(よ)を、団子(だんご)に致(いた)さうと、棒(ぼう)に致(いた)さうと、三角(さんかく)に致(いた)さうと、四角(しかく)に致(いた)さうと、此世(このよ)を自由(じゆう)に致(いた)すぞよと、毎度(まいど)申(もう)して筆先(ふでさき)に出(だ)して知(し)らしてあるやうに、何(なに)も出(で)て来(く)るぞよ。玉水(たますい)の竜宮(りゅうぐう)の乙姫(おとひめ)どのが、日(ひ)の出(で)の神(かみ)と引(ひ)ッ添(そ)ふて、筆先(ふでさき)通(どお)りに致(いた)すぞよ。玉水(たますい)の竜宮館(りゅうぐうやかた)が、高天原(たかあまはら)と定(さだ)まりて、昔(むかし)の天(てん)の規則(きそく)を地(ち)の高天原(たかあまはら)で決(き)めてあるから、此(この)規則(きそく)を背(そむ)いたら、今後(こんご)は末代(まつだい)まで赦(ゆる)しはなき事(こと)にきびしくなるぞよ。 直(なお)の規則(きそく)破(やぶ)りの御魂(みたま)は、二度目(にどめ)の世(よ)の立替(たてかへ)の御用(ごよう)を勤(つと)め上(あ)げて、赦(ゆる)して貰(もろ)ふて、今後(このさき)は善(ぜん)と悪(あく)との亀鑑(かがみ)を先繰(せんぐり)にだすから、悪(あく)の亀鑑(かがみ)にはならんやうに、誰(だれ)によらず致(いた)されよ。今後(このさき)の懲罰(きうめ)は、末代(まつだい)御赦(おゆ)るしが無(な)いから、此(この)大本(おほもと)の内部(なか)は、男(おとこ)も女(おんな)も身(み)を慎(つつし)みて不調法(ぶちょうほう)の無(な)いやうにして下(くだ)されよ。今後(このさき)は大本(おほもと)の内部(なか)は、大変(たいへん)日(ひ)に増(ま)しに、きびしくなるぞよ。初発(しょっぱつ)から大分(だいぶ)悪(わる)い亀鑑(かがみ)が出(で)て居(を)るぞよ。大本(おほもと)に善(よ)き事(こと)も悪(わ)るい事(こと)も、末代(まつだい)名(な)を書(か)き残(のこ)して、不調法(ぶちょうほう)の出来(でき)ぬやうにきびしくなるぞよ。何(なに)も時節(じせつ)がまゐりたから、従来(これまで)の世(よ)に出(で)て居(を)りたズンダラナ守護神(しゅごじん)では、この大本(おほもと)の勤(つと)めは辛(つら)いぞよ。今(いま)では好(す)きなやうにさせてあるなれど、善悪(ぜんあく)を立(た)て別(わ)けて、規則(きそく)を決(き)めると、天(てん)と地(ち)とが揃(そろ)ふて来(き)て、上下(かみしも)揃(そろ)へて昔(むかし)の神代(かみよ)へ世(よ)が戻(もど)るから、この内部(なか)も今(いま)のやうなズンダラな事(こと)はさせんぞよ。一度(いちど)何(なん)でも申(もう)したことは用(もち)ふる人民(じんみん)でないと、天地(てんち)の大神(おほかみ)はズンダラな人民(じんみん)は使(つか)はんぞよ。この綾部(あやべ)の大本(おほもと)からは善悪(よしわるし)の鏡(かがみ)が何時(いつ)になりても出(で)るぞよ。現在(いま)の醜誤人(しゅごじん)を、さッぱり立別(たてわけ)て了(しま)はんと、何彼(なにか)の事(こと)が判(わか)らんから、日(ひ)に日(ひ)に自己(われ)の精神(こころ)が間違(まちご)ふて居(を)らぬかと、自己(われ)の腹(はら)の中(なか)を日々(にちにち)改(あらた)めて下(くだ)されよ。人民(じんみん)といふものは、ちょッと行(い)きよると、知(し)らぬ間(ま)に自己(われ)の心(こころ)が上(のぼ)り詰(つ)めて居(を)りても判(わか)らんぞよ。他人(ひと)からは能(よ)く判(わか)るから、取違(とりちがい)と慢心(まんしん)とが一番(いちばん)に怪我(けが)の元(もと)となるから、気(き)をつけた上(うへ)にも気(き)を付(つ)けるぞよ。神(かみ)の気(き)を付(つ)ける折(おり)に気(き)がつかんと、此(この)大本(おほもと)は後(あと)で何程(なにほど)お詫(わ)びを致(いた)しても、聴(き)き入(い)れは無(な)いから、これまでの世(よ)は、前後(あとさき)構(かま)はずに、その場(ば)のがれの処世術(やりかた)で、嘘(うそ)でつくねた世(よ)でありたから、誠実(せうまつ)は些(ち)ッとも無(な)いから、天地(てんち)の大神(おほかみ)の御心(みこころ)に叶(かな)はん、やり方(かた)でありたぞよ。毛筋(けすじ)の横幅(よこはば)でも混(ま)ぜりの無(な)いやうに、立替(たてかへ)を致(いた)すのであるから、世(よ)に出(で)て居(を)れる方(ほう)の守護神(しゅごじん)には、大分(だいぶ)辛(つら)くなるから、今(いま)ぢゃ早(はや)ぢゃと申(もう)して、急(せ)き込(こ)みたなれど、今(いま)に判(わか)らん守護神(しゅごじん)に、使(つか)はれて居(を)れた人民(じんみん)が可哀想(かわいそう)なから、今(いま)に気(き)を付(つ)けるのであるぞよ。天地(てんち)の大神(おほかみ)は、大(だい)の字(じ)が上(うへ)を向(む)いて、元(もと)へ戻(もど)るから、結構(けっこう)になるなれど、天地(てんち)の大神(おほかみ)を無(な)いやうにして置(お)いて、利己主義(われよし)で、下(した)の御魂(みたま)が上(うへ)へあがりて、神(かみ)はこの世(よ)には不用(いらぬ)ものと申(もう)して、末流(えだ)の神(かみ)やら、渡(わた)りて来(き)た身魂(みたま)が上(うへ)に登(のぼ)りたなれど、以後(これから)は最(も)う降(くだ)るより為様(しやう)は無(な)いぞよ。今後(このさき)は上(のぼ)る身魂(みたま)と下(くだる)る身魂(みたま)とで世界中(せかいじゅう)の混雑(こんざつ)となり、掌(てのひら)は反(かえ)るし、ビックリ筥(ばこ)は開(あ)くし、何彼(なにか)の事(こと)が一度(いちど)になりて来(き)て、盲目(めくら)が眼(め)が明(あ)き、聾者(つんぼ)が耳(みみ)が聞(きこ)えるやうになりて、其辺(そこらあたり)が、眩(まばゆ)うて、耳(みみ)が鳴(な)りて、彼方(あちら)からも此方(こちら)からも、変(へん)な所(ところ)からも護光(ひかり)が射(さ)すぞよ。眼(め)の前(まえ)で光(ひか)り、耳(みみ)の側(そば)で鳴(な)るばかりで、何(なに)が何(なに)やら判(わか)らぬやうになるぞよと、毎度(まいど)筆先(ふでさき)で気(き)が付(つ)けてあるが、申(もう)してあるやうになりて来(く)るぞよ。燈台脚下(あしもと)は真(ま)ッ暗(くら)がり、此(この)村(むら)の人(ひと)引(ひ)ッ付(つ)いて居(を)りても、心(こころ)がないと判(わか)らんぞよ。昔(むかし)から無(な)い事(こと)であるから、御魂(みたま)に因縁(いんねん)が無(な)いと判(わか)りはせんから、改心(かいしん)が出来(でき)難(にく)いのであるぞよ。外国(がいこく)の身魂(みたま)では、耳(みみ)に這入(はい)りかけが致(いた)さんぞよ。可哀想(かわいそう)なものであるぞよ。神(かみ)といふものは、暑(あつ)さ寒(さむ)さの厭(いと)いもなく、昼夜(ひるよる)も構(かま)はずに守護(しゅご)致(いた)して居(を)りても、人民(じんみん)には判(わか)ろまいがナ。大出口直(おほでぐちなお)には判(わか)るであろうがナ。人民(じんみん)といふものは万物(ばんぶつ)の長(ちょう)でないか。日本(にほん)の霊(ひ)の元(もと)の大和(やまと)魂(だましい)の性来(しょうらい)でありたら、何(なに)も見(み)え出(だ)して、今(いま)の人民(じんみん)の中(なか)には、居(を)るのが厭(いや)になるぞよ。天地(てんち)が光(ひか)り渡(わた)り出(だ)すぞよ。斯(こ)ンな結構(けっこう)な世(よ)になるのに、外国(がいこく)の身魂(みたま)になり切(き)りて居(を)るから、何(なに)実地(じっち)の事(こと)を申(もう)しても、善(よ)い加減(かげん)な事(こと)を申(もう)して居(を)る位(くらゐ)に見(み)えようが、実地(じっち)が来(く)るぞよ。