大正元年旧十月五日 大国常立尊(おほくにたちのみこと)変性男子(へんじょうなんし)の御魂(みたま)が、出口(でぐち)の守(かみ)と顕(あら)はれて、世界(せかい)の守護(しゅご)致(いた)すぞよ。世(よ)の元(もと)の根本(こんぽん)の生神(いきがみ)であるから、此(この)生神(いきがみ)が天晴(あっぱれ)表(おもて)に現(あら)はれると、何(なに)も判(わか)りて来(く)るから、辛(つら)い守護神(しゅごじん)が出来(でき)るなれど、此(この)方(ほう)が表(おもて)になりて覇張(はば)るのではないぞよ。斯(こ)ういふ世(よ)に成(な)る事(こと)を能(よ)く知(し)りて居(を)る、大元(おほもと)の先祖(せんぞ)であるからと申(もう)して、覇張(はば)りたのではなかりたぞよ。天(てん)と地(ち)との先祖(せんぞ)の造(つく)り固(かた)めた世(よ)であるから、先祖(せんぞ)の元(もと)の神(かみ)でないと、世界中(せかいじゅう)の事(こと)が判(わか)りはせんぞよ。外国(がいこく)の神(かみ)では、元(もと)にこしらへてある事(こと)がわからんから、誠(まこと)の世(よ)の洗濯(せんたく)はできんから、何遍(なんべん)でも世(よ)が後(あと)へ戻(もど)りて、斯(こ)ういふ困難(こんなん)な世(よ)が参(まい)りてきたのぢゃぞよ。今度(こんど)の二度目(にどめ)の世界(せかい)の大立替(おほたてか)えは、末代(まつだい)に一度(いちど)ほか無(な)い、大望(たいもう)な世(よ)の立替(たてかへ)であるぞよ。立替(たてかへ)立別(たてわけ)なら、何(ど)うなりと致(いた)して、無茶(むちゃ)で致(いた)せばできるなれど、後(あと)の修理固成(つくねなおし)の大事望(たいもう)が、中々(なかなか)骨(ほね)の折(を)れる事(こと)であるぞよ。一(ひ)ト色(いろ)や、二(ふ)タ色(いろ)や、三色(みいろ)や、五色(いついろ)や、十色(といろ)でないぞよ。何(なに)につけても大望(たいもう)ばかりであるぞよ。世(よ)の立替(たてかへ)は何時(いつ)でも始(はじ)めるなれど、後(あと)の立直(たてなほ)しの御用(ごよう)致(いた)す適材(どうぐ)が揃(そろ)はんと、立替(たてかへ)した丈(だけ)なら埒(らち)は良(よ)いなれど、立直(たてなほ)しの御用(ごよう)致(いた)す守護神(しゅごじん)も、使(つか)はれて居(を)る肉体(にくたい)も、水晶(すいしょう)の心(こころ)に磨(みが)けんと、神(かみ)の御用(ごよう)に間(ま)に合(あ)はんから、斯(こ)ンなに六(むつ)ケ敷(し)う申(もう)すのであるぞよ。神(かみ)の世(よ)一代(いちだい)の中(うち)には。末流(えだ)の神(かみ)に何(ど)ンな世(よ)をもたして見(み)てあるが、神(かみ)が見(み)て居(を)れば、皆(みな)われよしの世(よ)の持方(もちかた)ばかりでありたぞよ。天(てん)と地(ち)との先祖(せんぞ)の神(かみ)の心(こころ)は、今(いま)に些(ち)ッとも息(やす)むといふ事(こと)は無(な)いぞよ。此世(このよ)ができてくるから、変性男子(へんじょうなんし)の御魂(みたま)と変性女子(へんじょうにょし)の御魂(みたま)が、産霊(こしらへ)てありたといふ事(こと)が、毎度(まいど)筆先(ふでさき)に書(か)かしてあらうがナ。此世(このよ)がきた折(おり)には、世界中(せかいじゅう)の困難(こんなん)となりて、何方(どちら)の国(くに)にも、金銭(きん)の入用(いるの)は程(ほど)知(し)れず、金融(きん)はだんだん逼迫(ひっぱく)になるし、何(ど)う為様(しよう)も無(な)きやうに、一旦(いったん)世界中(せかいじゅう)は火(ひ)の消(き)えたやうに成(な)るから、斯(こ)うなりた折(おり)には、元(もと)の其(その)儘(まま)の、まことの神(かみ)が現(あらは)れて、二度目(にどめ)の世(よ)の立替(たてかへ)を致(いた)さねばならんから、此方(このほう)が世(よ)に落(お)とされたのも、御都合(ごつごう)のことであるぞよ。世(よ)に落(お)とされた御魂(みたま)と共々(ともども)に、苦労(くろう)艱難(かんなん)、口惜(くやし)き事(こと)を致(いた)し、耐忍(こばり)つめてきた身魂(みたま)でないことには、今度(こんど)の御用(ごよう)は出来(しゅったい)致(いた)さぬのであるぞよ。大本(おほもと)へ入(はい)りてきて、有難(ありがた)いばかりでは、今度(こんど)の御用(ごよう)致(いた)すのは、神(かみ)の因縁(いんねん)性来(しょうらい)のわかる身魂(みたま)でないと、只(ただ)有難(ありがた)いばかりでは、結構(けっこう)な御用(ごよう)はできぬぞよ。善(よ)い守護神(しゅごじん)もあれば、悪(わ)るい守護神(しゅごじん)もあるから、其事(そのこと)がわからんと、悪(わ)るき守護神(しゅごじん)がでてくるから、よく見(み)わけぬと、表皮(うわつら)善(よ)く見(み)せて、悪神(わるがみ)がでて来(く)るから、審神者(さにわ)が余程(よほど)骨(ほね)が折(を)れるぞよ。われの心(こころ)が曇(くも)りて居(を)ると、曇(くも)りて居(を)る霊魂(みたま)がわからんぞよ。余程(よほど)見(み)わけんと、善(よ)い方(ほう)へは挙(あ)げられんぞよ。わかりて来(く)る程(ほど)、われも私(わし)もと申(もう)してでて来(く)るぞよ。暑(あつ)さ凌(しの)いで秋(あき)吹(ふ)く風(かぜ)を待(ま)てど、一旦(いったん)世界(せかい)は寂(さび)しくなるぞよといふことが、筆先(ふでさき)で知(し)らしてあるぞよ。余(あ)まり富貴(よかり)た、仕放題(しほうだい)に致(いた)して来(き)た御魂(みたま)の肉体(にくたい)は、心(こころ)が何(なん)となう寂(さび)しうなるから、斯(こ)うなりた折(おり)に、これ迄(まで)の心(こころ)を持(も)ちかへて居(を)らんと、難渋(なんじゅう)なことが世界(せかい)からでてくるぞよ。斯(こ)うなりてくるまでに、身魂(みたま)に今迄(いままで)の心(こころ)を持(も)ちかへて居(を)るやうに、続(つづ)いて日々(にちにち)知(し)らしてありたが善(よ)いことも悪(わる)きことも一度(いちど)に出(で)て来(く)るといふことが、毎度(まいど)変性男子(へんじょうなんし)の御魂(みたま)の出口直(でぐちなお)の手(て)で今(いま)に知(し)らしてあるのに、誤解(とりちがい)を致(いた)したり、何(なに)もわからずに能(よ)いことばかりに眼(め)を付(つ)けて居(を)ると、大間違(おほまちが)いができるから、間違(まちがい)の無(な)いやうに、綾部(あやべ)の大本(おほもと)は、世界(せかい)の元(もと)となる尊(とうと)い所(ところ)であるから、初発(しょぱつ)には皆(みな)に行(ぎやう)がさしてあるなれど、真正(まこと)の行(ぎょう)をさしたら皆(みな)逃(に)げて去(い)ぬから、たらして茲(ここ)までは来(き)たなれど、綾部(あやべ)の大本(おほもと)は、世界(せかい)の元(もと)となるのであるから、何事(なにごと)も大難事(たいもう)であるぞよ。大望(たいもう)大望(たいもう)と申(もう)すのを、取(と)り違(ちがい)をして居(を)る人(ひと)がまだ多数(たっぴつ)あるぞよ。出口直(でぐちなお)に口(くち)で言(い)はした事(こと)も、手(て)で書(か)かした事(こと)も、毛筋(けすじ)も違(ちが)ひの無(な)いことであるぞよ。些(ち)ッとも違(ちが)ひられん事(こと)であるから、余(あま)り早(ほよ)うは言(い)はれん事(こと)であるぞよ。早(はよ)う申(もう)すと神界(しんかい)の都合(つごう)で、些(ち)ッと延(の)びる事(こと)があると、筆先(ふでさき)が嘘(うそ)でありたと申(もう)して、御蔭(おかげ)を堕(おと)す者(もの)が出来(きで)るし、真正(まこと)の事(こと)は猥(みだ)りに人(ひと)には言(い)はぬし、言(い)はんでお蔭(かげ)を墜(お)とすし、出口(でぐち)を雁尻巻(がんじりまき)に致(いた)して置(お)いて、門(かど)へも出(だ)さずに、茲(ここ)まで漸(よ)う漸(よ)う出来(しゅったい)をさしたぞよ。中々(なかなか)辛(つら)い取次(とりつぎ)であるぞよ。綾部(あやべ)の大本(おほもと)は、遠国(えんごく)から開(あ)けてくるぞよと申(もう)してあらうがナ。何(なに)も違(ちが)はん、遠国(えんごく)から早(はや)く解(わか)る人(ひと)が出(で)て来(く)るから、近傍(ひぢね)の人(ひと)が恥(はず)かしき事(こと)が出来(でき)ると申(もう)して、筆先(ふでさき)に書(か)いて知(し)らしてあらうがな。此(この)綾部(あやべ)の郡長(ぐんちょう)、警察(けいさつ)、役場(やくば)が、世界(せかい)へ恥(はず)かしき事(こと)が出来(でき)ると申(もう)して知(し)らしてあるぞよ。余(あま)り判(わか)らんと恥(はず)かしくなりて、逃(に)げて去(いな)なならん様(やう)になりて来(く)るぞよ。何彼(なにか)の時節(じせつ)が遅(おそ)くなりて居(を)るから、立替(たてかへ)と、先(さ)きの立直(たてなほ)しの御用(ごよう)が同時(いっしょ)になりて、良(よ)き事(こと)と悪(わ)るき事(こと)とが、今(いま)に出(で)て来(く)るぞよ。遠国(えんごく)から出(で)て来(く)る鼻高者(はなだかさん)に、割(わ)りと早(はや)く改心(かいしん)が出来(でき)て立直(たてなほ)しの御用(ごよう)が予想(おもわく)とは早(はや)くなりて、外国(がいこく)の方(ほう)が改心(かいしん)が早(はよ)うならうも、知(し)れぬといふことも知(し)らしてあるぞよ。立替(たてかへ)が大層(たいそう)延(の)びて居(を)るから、初(はじ)めから物事(ものごと)は迅(はや)いといふ事(こと)も知(し)らしてあるぞよ。近傍(ちかく)程(ほど)天理(もの)が判(わか)りて居(を)らぬぞよ。遠国(えんごく)の人(ひと)が一度(いちど)参(まい)りて来(き)ても、良(よ)いお蔭(かげ)を取(と)りて去(い)ぬ人(ひと)が、向後(このさき)は段々(だんだん)出来(でき)るぞよ。燈台下(とうだいした)は真(ま)ッ暗(くら)がりであるが、神(かみ)は困(こま)るのではない、其(その)人(ひと)が可哀想(かわいそう)なからと申(もう)して、耳(みみ)にタコの出来(でき)る程(ほど)知(し)らしてあるぞよ。斯教(このみち)は人(ひと)を引(ひ)ッ張(ぱ)りに行(い)く道(みち)で無(な)いなれど、余(あま)り今(いま)の人民(じんみん)が判(わか)らんので、神(かみ)が見(み)て居(を)れんから、取次(とりつぎ)をこしらへて引(ひ)ッ張(ぱ)りに遣(や)りたなれど、余(あま)り出口(でぐち)を世(よ)に落(お)としてありて、見当(けんとう)の取(と)れん御用(ごよう)がさしてあるから、疑(うたが)ふのは尤(もっと)もであるぞよ。今度(こんど)の御用(ごよう)は、人民(じんみん)が何程(なにほど)寄(よ)りて来(き)たとても、因縁(いんねん)のある身魂(みたま)でないと、大本(おほもと)の神秘(しょうまつ)の御用(ごよう)は出来(でき)んぞよ。人民力(じんみんりき)でも、智慧(ちえ)でも、学(がく)でも出来(でき)ん大望(たいもう)な事(こと)があるのじゃぞよ。又(また)人民(じんみん)で出来(でき)ん御用(ごよう)は、太初(もと)の荒神(あらがみ)が、実行(せうまつ)を致(いた)すから、この世(よ)の鼻高(はなだか)が、往生(おうじょう)致(いた)して、此世(このよ)にはゑらい神(かみ)があるといふ事(こと)を悟(さと)るぞよ。又(また)真正(まこと)の鼻高(はなだか)が一度(いちど)にわかりて来(き)て、ゑらい御手伝(おてつだい)をなさるぞよ。この世(よ)が来(く)るから、変性男子(へんじょうなんし)と変性女子(へんじょうにょし)の身魂(みたま)が造(こしら)へて在(あ)りての、今度(こんど)の二度目(にどめ)の立替(たてかへ)であるから、男子(なんし)は筆先(ふでさき)で世界(せかい)の根本(こんぽん)の事(こと)から、万古末代(まんごまつだい)残(のこ)る世(よ)の政策(もちかた)を書(か)かしてあるなり、女子(にょし)は世(よ)に出(で)て居(を)れる方(ほう)の事(こと)を、この世(よ)は斯(こ)ういふ事(こと)に成(な)りて居(を)るといふ事(こと)がさしてありて、初発(しょぱつ)はまるで敵(てき)のやうでありたなれど。厭(いや)ナ事(こと)は皆(みな)縁類(ひっぽう)にさして見(み)せてあるぞよ。変性男子(へんじょうなんし)の規則(きそく)破(やぶ)りの懲戒(とがしめ)を、天(てん)から御赦(おゆる)しを戴(いただ)きた御蔭(おかげ)で、二(ふた)ツに分(わか)れて居(を)りた霊魂(みたま)が一(ひと)ツになりて、天晴(あっぱれ)と表(おもて)に現(あらは)れて、三千世界(さんぜんせかい)の守護(しゅご)に懸(かか)ると、世界(せかい)は大分(だいぶ)騒(さわ)がしうなるなれど、速(はや)く立替(たてかへ)を致(いた)さんと、向後(さき)の立直(たてなほ)しが遅(おそ)くなると、世界中(せかいじゅう)が困(こま)る事(こと)が出(で)て来(く)ると、何(なに)も知(し)らぬ人民(じんみん)が可哀想(かわいそう)ナから、立替(たてかへ)と立直(たえなおし)とが、一所(いっしょ)になる事(こと)も、筆先(ふでさき)に今(いま)まで何遍(なんべん)も知(し)らしてあるぞよ。変性女子(へんじょうにょし)のつとめも変(かは)りて、坤(ひつじさる)の金神(こんじん)に納(おさ)まりて、皆(みな)和合(わごう)が出来(でき)て結構(けっこう)であるぞよ。何(なに)も仕組(しぐみ)通(どほ)りになりて来(く)るぞよ。悪(あく)の守護神(しゅごじん)に使(つか)はれて、改心(かいしん)の出来(でき)ぬ肉体(にくたい)が、此先(このさき)は可哀想(かわいそう)なれど、茲(ここ)まで知(し)らして気(き)がつけてあるのに、今(いま)に解(わか)らん守護神(しゅごじん)に、使(つか)はれて居(を)るやうな肉体(にくたい)に、言(い)ひ聴(きか)して居(を)る暇(ひま)がないぞよ。今度(こんど)の二度目(にどめ)の世(よ)の立替(たてかへ)と申(もう)すのは、さッぱり世(よ)の洗(あら)ひ替(かへ)であるから、何(なに)につけても大望(たいもう)であるぞよ。今度(こんど)の大望(たいもう)は、天(てん)ばかりでも出来(でき)ず、地(ち)だけでも出来(でき)ん事(こと)であるから、三体(さんたい)の大神(おほかみ)が地上(した)へ降(お)りて手伝(てつど)ふてやらんと、地(ち)丈(だけ)では出来(でき)んぞよ。国常立尊(くにとこたちのみこと)の仕組(しぐみ)通(どほ)りに致(いた)さねば、外(ほか)の守護神(しゅごじん)が混(ま)ぜ返(かへ)すと、総(すべ)ての事(こと)が遅(おそ)くなりて、世界中(せかいじゅう)が困(こま)るから、向後(このさき)は神(かみ)の不可(ならん)といふことを致(いた)したら、その場(ば)で懲罰(みせしめ)を致(いた)すぞよ。これからは、此中(このなか)は一日(いちにち)増(ま)しに変(かは)るぞよ。実地(じっち)を申(もう)しても、真実(まこと)には致(いた)さんから、何事(なにごと)も遅(おそ)くなるのじゃぞよ。一度(いちど)できけば［※「一度で、きけば」ということ。］、物(もの)が迅(はよ)うなるなれど、人民(じんみん)は、自己(われ)が身(み)をせめるのであるぞよ。是(これ)から未(ま)だ疑(うたご)ふて、我(が)を出(だ)して、われの思(おも)ふやうにする守護神(しゅごじん)に、使(つか)はれて居(を)る肉体(にくたい)でありたら、じりじり舞(ま)ひを致(いた)すぞよ。素直(すなほ)に致(いた)す守護神(しゅごじん)であるならば、すぐから楽(らく)に生計(くれ)るなり、ならんといふ事(こと)を、聴(き)かずと致(いた)したら、苦(くる)しみが出来(でき)るぞよ。苦(くる)しみ度(た)くば、筆先(ふで)を背(そむ)いて、何(なん)なりと致(いた)して見(み)よれ。心(こころ)の中(なか)でジリジリ舞(ま)ひを致(いた)すぞよ。従来(これまで)とは、物事(ものごと)がさッぱり変(かは)るから、申(もう)すやうに致(いた)さな、その人(にん)に苦(くる)しみが出来(でき)るだけであるぞよ。 これ迄(まで)の世(よ)は、眷属(けんぞく)が覇張(はば)りて、大将(たいしょう)無(な)しの世(よ)になりて居(い)たから、さッぱり世(よ)が上下(うえした)へ顛(かえ)りて、人民(じんみん)の致(いた)すことが皆(みな)倒(さか)さま斗(ばか)りで、神(かみ)の尊慮(きかい)に協(かな)はぬ事(こと)ばかり外(ほか)、出来(でき)て居(を)らんぞよ。是迄(これまで)に世(よ)の立替(たてかへ)はありたなれど、真正(まこと)の世(よ)の立替(たてかへ)は一度(いちど)も出来(でき)ては居(を)らんぞよ。世(よ)を何遍(なんべん)立替(たてかへ)致(いた)しても、肝腎(かんじん)の大立(おほたて)直(なお)しを致(いた)さずに、立替(たてかへ)してあるから些(ち)ッと行(い)きよると、又(また)世(よ)が後(あと)へ戻(もど)りたなれど、今度(こんど)の二度目(にどめ)の世(よ)の立替(たてかへ)は、末代(まつだい)に一度(いちど)ほか無(な)い世(よ)の立替(たてかへ)であるから。下拵(したごしら)へに隙(ひま)が要(い)りたのである。当座(とうざ)や金(かね)の立替(たてかへ)では、早刻(すぐ)に後(あと)へ戻(もど)るぞよ。今度(こんど)の立替(たてかへ)を致(いた)したら、巌(いわ)な松(まつ)の世(よ)になるから、今度(こんど)の事(こと)は何(なん)につけても大望(たいもう)であるぞよ。立替(たてかへ)は埒(らち)能(よ)う致(いた)した所(ところ)で、後(あと)の立直(たてなほ)しが中々(なかなか)大望(たいもう)であるぞよ。立直(たてなほ)しの守護(しゅご)致(いた)す守護神(しゅごじん)は、昔(むかし)の元(もと)の大和(やまと)魂(だましい)の、些(ち)ッとも混(ま)ぜりの無(な)い御魂(みたま)でないと、向後(このさき)はズンダラな守護神(しゅごじん)は、一(ひ)と方(かた)も使(つか)はんから、世(よ)に落(お)ちて居(を)りた荒神(あらがみ)の守護神(しゅごじん)を、大望(たいもう)な御用(ごよう)に使(つか)ふぞよ。中々(なかなか)御苦労(ごくろう)な御用(ごよう)であるから、世(よ)に落(お)ちて居(を)れる守護神(しゅごじん)でない事(こと)には、世(よ)に出(で)て居(を)れる守護神(しゅごじん)では、出来(でき)ん事(こと)をして貰(もら)はな成(な)らんから、六(むつ)ケ敷(しい)と申(もう)すのであるぞよ。世(よ)に出(で)て居(を)れる身魂(みたま)は、行(ぎゃう)といふ事(こと)がして無(な)いから、真正(まこと)の神(かみ)の御用(ごよう)は出来(でき)ぬから、それで上下(うえした)へ御用(ごよう)をかへてあるぞよ。世(よ)が悪(わ)る開(びら)けに開(ひら)けて、元(もと)の先祖(せんぞ)の大慈悲(おもひ)といふ事(こと)が、末流(えだ)の神(かみ)に無(な)いゆゑに、信実(まこと)が些(ち)ッとも無(な)いから、世(よ)が悪(わ)るくなるばかりで、今(いま)の難渋(なんじゅう)であるぞよ。他(ひと)の苦労(くろう)の結果(とく)で世(よ)を持(も)ちて見(み)ても、心(こころ)に誠(まこと)の無(な)い守護神(しゅごじん)ばかりでは、世(よ)が持(も)てさうな事(こと)は無(な)いぞよ。此方(このほう)が世(よ)に落(おと)されて、此(この)世(よ)に無(な)い神(かみ)に強(し)いられて居(を)りても、世界(このよ)の根本(こんぽん)から、この世(よ)を蔭(かげ)から構(かも)ふて居(を)りて、仕組(しぐみ)がしてあるので、仕組(しぐみ)通(どお)りに何彼(なにか)の事(こと)が、世界(せかい)から出(で)て来(く)るばかりになりて居(を)りても、守護神(しゅごじん)に、今(いま)に判(わか)らんやうな事(こと)では、真正(まこと)の神(かみ)とは申(もう)されんぞよ。 前後(あとさき)の事(こと)が見(み)え透(す)いて、暑(あつ)さ寒(さむ)さは構(かまい)もいたさずに、夜分(やぶん)に足(あし)を伸(のば)して寝(ね)るといふ事(こと)も致(いた)さずに、世界(せかい)を潰(つぶ)してはならんから、昔(むかし)からまだ楽(らく)といふ事(こと)はなしに、引(ひき)続(つづ)いて世界(せかい)の守護(しゅご)して居(を)るぞよ。ズンダラな守護神(しゅごじん)は、利己主義(われよし)で、他(ひと)は何(ど)うでも、自己(われ)さへ善(よ)けら善(よ)いで、糊口(くちすぎ)に致(いた)して来(き)た守護神(しゅごじん)は、後向(このさき)が大変(たいへん)に辛(つろ)うなりて来(く)るなり、辛(つら)かりた守護神(しゅごじん)は、神(かみ)のお蔭(かげ)が現(あら)はれるぞよ。これからは天(てん)と地(ち)との先祖(せんぞ)が、何(なに)にも指図(さしず)を致(いた)すから、今迄(いままで)の世(よ)の持方(もちかた)とは、天地(てんち)の変動(かはり)になるぞよ。斯(こ)ういふ醜(みぐる)しき世(よ)になりたのは、従来(これまで)の世(よ)は、上(かみ)ばかりで、下(しも)の無(な)い世(よ)になりて居(を)りた故(ゆえ)に、下(しも)の政治(せいじ)が出来(でき)て居(を)らんから、地(ち)の世界(せかい)に大将(たいしょう)が無(な)かりたから、地(ち)の世界(せかい)を働(はたら)く守護神(しゅごじん)が、怖(こわ)いもの無(な)しになりて、利己主義(われよし)の強(つよ)い者(もの)勝(が)ちとなりて居(を)るから、何(なに)も判(わか)らん畜生界(ちくしょうかい)であるぞよ。 日本(にほん)の国(くに)は佛(ぶつ)や学(がく)では不可(いか)ン国(くに)であるのに、佛(ぶつ)と学(がく)で日本(にほん)の国(くに)の人民(じんみん)の精神(せいしん)を、さッぱり盲目(めくら)聾者(つんぼ)に致(いた)して仕舞(しも)ふて、今(いま)では全然(まるきり)四足(よつあし)の守護(しゅご)となりて、神(かみ)はこの世(よ)にあるものかと申(もう)して、学(がく)さへありたら、此世(このよ)は何(ど)ンな出世(しゅっせ)もできると申(もう)して、結構(けっこう)な日本(にほん)の国(くに)を、斯(こ)のやうな醜(みぐる)しき国(くに)にして仕舞(しも)ふて、実地(じっち)の神(かみ)の眼(め)からは、眼(め)を開(あ)けて見(み)られんやうになりてきたぞよ。今(いま)の日本(にほん)は小(ちい)さい国(くに)ではあれど、世界(せかい)の結構(けっこう)な国(くに)であるから、外国(がいこく)へ与(や)ることはできん神(かみ)の国(くに)であるのに、肝腎(かんじん)の大和(やまと)魂(だましい)は、外国(がいこく)魂(だましい)になりて了(しも)ふたのが、九分(くぶ)あるぞよ。竜宮(りゅうぐう)の乙姫殿(おとひめどの)の御宝(おたから)は、末代(まつだい)世(よ)の元(もと)の本(もと)の宮(みや)へ納(おさ)まる世(よ)が循(めぐ)りて来(き)たぞよ。斯(こ)うなるにつけては、上(うへ)は上(うへ)の行(ぎゃう)、下(した)は下(した)相応(そうおう)の行(おこな)ひを致(いた)して区別(くべつ)を立(た)て、何(なに)かの規則(きそく)を決(き)めるぞよ。規則(きそく)通(どお)りにいたさねば、向後(これから)の世(よ)は厳(きび)しくなるぞよ。これまでとは天地(てんち)の違(ちが)ひに変(かは)るぞよ、真正(まこと)の身魂(みたま)が揃(そろ)ふたなれば、如何(どない)にいたしてもビクともいたさねど、神界(かみ)では直(ぢき)のつぎつぎ、一(いち)の番頭(ばんどう)、二(に)の番頭(ばんとう)から改心(かいしん)させるぞよ。大本(ここ)では、一(いち)の番頭(ばんとう)二(に)の番頭(ばんとう)は役員(やくいん)であるぞよ。何程(なにほど)元(もと)が艱難(かんなん)をいたして、天地(てんち)の御先祖(ごせんぞ)を世(よ)にださうと思(おも)ふても、皆(みな)の心(こころ)が揃(そろ)はぬと、中々(なかなか)大望(たいもう)な御用(ごよう)であるから、自己(われ)が早(はや)く出世(しゅっせ)したいやうな事(こと)では、事物(ものごと)が成就(じょうじゅ)致(いた)さんぞよ。大望(たいもう)であるから、誰(だれ)にも解(わか)らん仕組(しぐみ)が致(いた)してあるから、仕上(しあが)らんと実地(まこと)の事(こと)が判(わか)らんぞよ。役員(やくいん)は従来(これまで)のやうな卑劣(いやし)い心(こころ)を棄(す)てて了(しも)ふて、生新(さらつ)の心(こころ)を持直(もちなお)して、何(なに)も神(かみ)に任(まか)して居(を)りたなれば、事物(ものごと)が迅(はや)くなりて、善(よ)くなるなれど、自己(われ)の利巧(りこう)で致(いた)そうと思(おも)ふて致(いた)したら、初発(しょぱつ)は善(よ)いやうでも、仕組(しぐみ)が違(ちが)ふから、又(また)物(もの)が延(の)びるから、さうなると又(また)嘘(うそ)であると申(もう)して、神(かみ)の名(な)を悪(わる)うするばかりであるぞよ。心(こころ)に誠(まこと)のある人民(じんみん)でないと、今度(こんど)の仕組(しぐみ)は判(わか)らんぞよ。役員(やくいん)は筆先(ふでさき)を見詰(みつ)めて充分(じゅうぶん)に了得(のみこみ)て居(を)りて、何(ど)ンな事(こと)を問(と)はれても、弁解(べんかい)が出来(でき)るやうになりて居(を)らんと、善(よ)い加減(かげん)なお噺(はなし)を致(いた)して、人(ひと)を寄(よ)したら良(よ)いのではないぞよ。行(ぎゃう)に出(で)る者(もの)は結構(けっこう)ではあるが、解(わか)らん者(もの)が元(もと)の神(かみ)のお話(はなし)は、一(ひ)と通(とお)りの行(ぎゃう)して居(を)りては、真正(まこと)の事(こと)が判(わか)らんから、誰(だれ)も大本(おほもと)へ参(まい)りて、身魂(みたま)を磨(みが)いた其上(そのうへ)で、御用(ごよう)致(いた)すが結構(けっこう)であるぞよ。身魂(みたま)に因縁(いんねん)ありて、何所(どこ)までも誠(まこと)を貫(つらぬ)く心(こころ)の固(かた)まりた、寝(ね)るのも忘(わ)れる位(くらゐ)の熱心(ねつしん)でないと、根本(こんぽん)のお話(はなし)は出来(でき)にくいぞよ。綾部(あやべ)の大本(おほもと)の御用(ごよう)するのは初発(しょぱつ)から松(まつ)の心(こころ)で、迷(まよ)ひ心(ごころ)の無(な)い身魂(みたま)でないと、何(ど)ンな事(こと)して居(を)りても、お話(はなし)さえすれば良(よ)いのではないぞよ。一(ひ)と通(とお)りの改心(かいしん)では、天地(てんち)の教(おしえ)は、人(ひと)に説(と)く事(こと)は六(むつ)ケ敷(しい)ぞよ。中々(なかなか)人(ひと)は聴(き)いては呉(く)れんぞよ。真実(しゃうまつ)の神(かみ)の教(おしへ)致(いた)さうと思(おも)ふたら、これまでの様(やう)な事(こと)をして居(を)りては、真正(まこと)の教(おしへ)は出来(でき)んぞよ。昔(むかし)から無(な)い事(こと)が出来(でき)ると申(もう)してあらうがな。斯(こ)ンな事(こと)が来(き)て居(を)りても、側(そば)に居(を)りて能(よ)う解(と)けんやうな役員(やくいん)ばかりであるから、改心(かいしん)致(いた)して、身魂(みたま)を磨(みが)けと申(もう)すのであるぞよ。斯(こ)ンな結構(けっこう)な事(こと)をして見(み)せても、見(み)えも聴(き)こえもせぬ暗(くら)がりの惨(むご)い世(よ)の中(なか)であるから、向後(このさき)は神力(しんりき)を劇(はげ)しく現(あら)はして、改心(かいしん)さして見(み)せるぞよ。筆先(ふでさき)が皆(みな)実現(でてき)て、天(てん)の御三体(ごさんたい)の大神(おほかみ)の御守護(ごしゅご)が在(あ)り出(だ)して、天地(てんち)が揃(そろ)ふたから、世(よ)に落(お)ちて居(を)れた活神(いきがみ)の守護(しゅご)となると、余(あま)り神力(しんりき)が高(たこ)うて、今(いま)の人民(じんみん)に守護(しゅご)して居(を)れる守護神(しゅごじん)に、判(わか)らん事(こと)ばかりで、大変(たいへん)慮(おもひ)が違(ちご)ふて来(き)て、其辺(そこら)あたりが光(ひか)り渡(わた)りて、盲者(めくら)が眼(め)が開(ひら)き、聾者(つんぼ)が耳(みみ)が聴(きこ)へるなれど、光(ひかり)渡(わた)り、鳴(な)り渡(わた)るばかりで、狼狽(うろたへ)て、ヂリヂリ舞(まい)を致(いた)すぞよと申(もう)して、筆先(ふでさき)で知(し)らしてあるぞよ。世界(せかい)の事(こと)を仕組(しぐ)むには、夜昼(よるひる)暑(あつ)い寒(さむ)いの厭(いとい)のある様(やう)な身魂(みたま)では、この世(よ)は、末代(まつだい)の世(よ)は、もてんぞよ。一(ひ)と通(とお)りの身魂(みたま)が何程(なにほど)寄(よ)りてやりても、世(よ)はもてんぞよ。