明治四十二年旧十月六日陽暦十一月十八日 艮(うしとら)の金神(こんじん)国常立尊(くにとこたちのみこと)変生男子(へんぜうなんし)の御魂(みたま)が現(あら)はれて、三千世界(さんぜんせかい)の改造(たてかへ)を致(いた)すから、日本(にほん)の国(くに)は昔(むかし)から霊主体従(ひのもと)の基(もと)の国(くに)、神(かみ)の国(くに)で、昔(むかし)から外(ほか)の国(くに)とは立(たて)別(わけ)てある尊(とうと)い国(くに)であるぞよ。是(これ)から昔(むかし)の元(もと)の生神(いきがみ)が世界(せかい)へ天晴(あっぱれ)表現(あらは)れて、世(よ)の改造(あらため)を致(いた)すから、夫(そ)れに就(つ)いては是(これ)までの世(よ)の和光同塵的政策(もちかた)では世(よ)が続(つづ)いて行(い)かんから、和漢乱(わからん)御方(おんかた)に早(はや)く分(わか)りて貰(もら)はんと、何彼(なにか)の神業(こと)が遅(をそ)くなりて、世界(せかい)の人民(じんみん)を永(なが)う苦(くる)しき目(め)をさせんならんから、神(かみ)となれば生(いき)あるものは助(たす)けねば成(な)らんから、神(かみ)の心(こころ)の解(わか)りた人民(じんみん)から助(たす)ける御用(ごよう)に掛(かかり)て下(くだ)されよ。人民(じんみん)は万物(ばんもつ)の長(ちょう)と申(もう)して神(かみ)に次(つい)での結構(けっこう)なもの、神(かみ)にでも生(いき)ながら成(な)れる位(ぐらい)な良(よ)き身魂(みたま)でありたら、誠(まこと)の生神(いきがみ)として神(かみ)の容器(いれもの)の結構(けっこう)な神格(くらい)を貫(もら)ふて、此(こ)の后(さき)は神(かみ)の威徳(いとく)を発揮(だし)て呉(く)れる水晶(すいせう)の身魂(みたま)と研(みが)き上(あが)りたら、斯(この)位(ぐら)い結構(けっこう)なものは斯(この)世(よ)にないぞよ。此(この)后(さき)は神徳(しんとく)でないと是(これ)までの世(よ)とは世(よ)の持(も)ち方(かた)が違(ちが)ふから、我一力(われいちりき)では何事(なにごと)も成就(ぜうじゅう)せぬぞよ。天地(てんち)が覆(か)へりて居(を)りたなれど、昔(むかし)の元(もと)へ世(よ)が戻(もど)りて居(を)るぞよ。出口(でぐち)直(なを)に明治(めいじ)二十五年(ねん)に初発(しょっぱつ)に、大(だい)の字(じ)逆様(さかさま)と丸(まる)に十(じゅう)を書(かか)して、八分(はちぶ)余(あま)りを真黒(まっくろ)に致(いた)して、其(その)周囲(ぐるり)には結構(けっこう)な事(こと)が書(かか)して在(あ)ろうがな。筆先(ふでさき)通(どほ)りの世(よ)が参(まい)るので在(あ)るから、出口(でぐち)なをの身魂(みたま)は神(かみ)の世一代(よいちだい)の苦労(くろう)が命(さ)してある稚日女岐美(わかひめぎみ)の命(みこと)の御魂(みたま)であるから、此(こ)の御魂(みたま)ほど辛(つら)いものは世界中(せかいじゅう)を鉄(かね)の草鞋(わらじ)で尋(たづ)ねても、外(ほか)には無(な)い辛(つら)い御魂(みたま)であるから、斯(こ)んな大謨(たいもう)な御用(ごよう)が出来(でき)るなれど、外(ほか)の身魂(みたま)では、御用(ごよう)が勤(つと)め上(あが)らん大謨(たいもう)であるぞよ。変性男子(へんぜうなんし)の身魂(みたま)を全部(すっかり)あらはして、次(つぎ)に変性女子(へんぜうにょし)の身魂(みたま)を表(あらわ)すから、実地(じっち)の正末(しょうまつ)を為(し)て見(み)せて叶(かな)はん辛(つら)い御役(おやく)であると云(い)ふ事(こと)を、出口(でぐち)直(なを)の手(て)で末代(まつだい)のこす筆先(ふでさき)をかかすから、此(こ)の筆先(ふでさき)を元(もと)からの役員(やくいん)と、遠(とう)くから出(で)て来(く)る役員(やくいん)の腹(はら)へ全部入(すっかりい)れておかんと、取(とり)違(ちがい)をして貰(もら)ふと、肝心(かんじん)の御用(ごよう)いたす人(ひと)の邪魔(じゃま)になるから、口(くち)をつまえて黙(だま)りて居(を)りたら、斯(こ)う言(い)ふ御用(ごよう)でありたと言(い)ふ事(こと)が別(わか)りて来(く)るから、智慧(ちえ)や学(がく)では判(わか)らん経綸(しぐみ)と申(もう)すのであるぞよ。錦(にしき)の旗(はた)が織(お)り上(あが)りて了(しま)はんと、仕組(しぐみ)てある事(こと)は分(わかり)は致(いた)さんから、綾部(あやべ)の大本(おほもと)の経綸(しぐみ)は、出来(でき)上(あが)らんと何(なに)も知(し)れんぞよ。何事(なにごと)も口(くち)へ出(だ)さずに腹(はら)に持(も)ちて居(を)らんと、後(あと)から判(わか)る仕組(しぐみ)が為(し)てあるから、腹(はら)のある人(ひと)で無(な)いと、誠(まこと)の御用(ごよう)は出来(でき)んから、口(くち)を第一(だいいち)に静(しずか)にいたして、筆先(ふでさき)を能(よ)く見(み)ておくが良(よ)いぞよ。皆(みな)仕組(しぐみ)てある事(こと)が漸次(せんぐり)に出(で)て来(く)るので在(あ)るから、今(いま)の筆先(ふでさき)を見(み)るのが良(よ)いと申(もう)すのは、出口(でぐち)直(なを)が書(か)いても手(て)を借(か)る斗(ばか)りであるぞよ。国常立尊(くにとこたちのみこと)が口(くち)で申(もう)す代(かは)りに筆先(ふでさき)にかかすので在(あ)るぞよ。何事(なにごと)も筆先(ふでさき)通(どほ)りに成(な)りて来(き)て九分九厘(くぶくりん)行(ゆ)きたなれば、手(て)を掌(ひら)を覆(かへ)すと申(もう)して知(し)らしてあるぞよ。男子(なんし)と女子(にょし)とに是(これ)だけ実地(じっち)をさして見(み)せてあるのに、是(これ)に取違(とりちがい)は出来(でき)は致(いた)すまいなれど、口(くち)と手(て)とで知(しら)してある事(こと)が、二十二日(にち)の夜(よ)に実現(せうまつ)がありたじゃろうがな。日本(にほん)の今度(こんど)の戦(たたか)いと、露(ろ)国(こく)の先祖(せんぞ)の神(かみ)の仕組(しぐみ)通(どほり)に、九分九厘(くぶくりん)まではトントン拍子(びょうし)に茲(ここ)迄(まで)来(き)た事(こと)が、大本(おほもと)の中(なか)に実地(じっち)の正末(せうまつ)が為(し)て見(み)せてあるから、是(こ)れを見(み)たら初発(しょっぱつ)の事(こと)から見当(けんとう)が取(と)れるぞよ。何事(なにごと)も筆先(ふでさき)通(どほ)りに成(な)りて来(く)るから、人(ひと)を見(み)て黙(だま)りて改心(かいしん)致(いた)すやうに成(な)るぞよと申(もう)してあるが、此(こ)の内部(なか)に在(あ)りた事(こと)は世界(せかい)に皆(みな)在(あ)るぞよ。此(こ)の大本(おほもと)の中(なか)は真魚板(まないた)であるぞよ。世界(せかい)の加賀美(かがみ)を出(だ)す大本(おほもと)であるから、筆先(ふでさき)と実地(じっち)とを見(み)て居(をり)て判(わか)らん人(ひと)はモ一(ひと)つ身魂(みたま)を研(みが)いて下(くだ)されよ。智慧(ちえ)や学力(がく)で判(わか)らん神界(しんかい)の経綸(しぐみ)を、人(ひと)の考(かんが)えや評定(ひゃうぜう)ぐらいでは実地(じっち)の事実(こと)は判(わか)りは致(いた)さんぞよ。綾部(あやべ)の大本(おほもと)龍宮館(りゅうぐうやかた)の高天原(たかあまはら)は、出口(でぐち)が元(もと)で大島(おほしま)が入(い)り口(くち)、世界(せかい)の大元(おほもと)の、今度(こんど)御宮(おみや)の建(た)ちた出口(でぐち)の屋敷(やしき)に、元(もと)の世界(せかい)を拵(こし)らえた、昔(むかし)の根本(もと)の肉体(にくたい)の其(そ)の儘(まま)で居(ゐ)る、国常立之尊(くにとこたちのみこと)が、万劫(まんごう)末代(まつだい)在(あ)らん限(かぎ)り居据(いすは)りであるから、今(いま)は初発(かかり)で皆(みな)が御苦労(ごくろう)であるなれど、仕上(しあが)りたら先(ま)づは外(ほか)には無(な)い結構(けっこう)な所(ところ)であるぞよ。何(なに)も心配(しんぱい)はして下(くだ)さるなよ。神(かみ)の申(もう)すやうに致(いた)して居(を)れば、此(この)方(ほう)が守護(しゅごう)いたすから、色々(いろいろ)と心配(しんぱい)をして貰(もら)ふと、却(かへ)りて慈悲(じひ)が仇(あだ)になるに由(よ)りて、神界(しんかい)の御用(ごよう)の出来(でき)る人(ひと)は広(ひろ)い心(こころ)を持(も)ちて、何事(なにごと)も天地(てんち)の神(かみ)に任(まか)して居(を)りて下(くだ)されよ。