明治四十年旧七月十一日 艮之金神(うしとらのこんじん)国常立尊(くにとこたちのみこと)が現(あら)はれて守護(しゅごう)致(いた)すには、元(もと)を造(こしら)へた神代(かみよ)の活神(いきがみ)は、沓島(めしま)の山(やま)へ落(を)ちて居(を)りたぞよ。力量(ちから)のある、元(もと)の肉体(にくたい)のある活神(いきがみ)は、沓島(めしま)に住居(すまゐ)を致(いた)して居(を)りて蔭(かげ)からの守護(しゅごう)で居(を)りたなり、龍宮(りゅうぐう)の乙姫殿(をとひめどの)は海(うみ)の底(そこ)の御住居(おすまい)で在(あ)りたなり、冠島(をしま)が龍宮(りゅうぐう)の入(いり)口(ぐち)で在(あ)ると云(い)ふ事(こと)を、出口(でぐち)直(なを)に、初(はじ)めて冠島(をしま)へ参拝(さんぱい)を致(いた)した折(をり)に申(まう)してあるが、明治(めいじ)三十三年(ねん)に沓島(めしま)が開(ひら)かしてあるのはこれから分(わか)るぞよ。初発(しょっぱつ)には出口(でぐち)直(なを)、出口(でぐち)王仁三郎(をにさぶろう)、出口(でぐち)澄子(すみこ)、八木(やぎ)の福島(ふくしま)寅之助(とらのすけ)、鷹栖(たかのす)の四方(しかた)平蔵(へいぞう)二人(ににん)の御供(おとも)で開(ひら)かしたなり、冠島(をしま)でさへも、今(いま)に女人(をんな)は能(よ)う行(い)かん所(とこ)であるぞよ。沓島(めしま)は昔(むかし)から人(ひと)は行(い)かなんだ所(とこ)であるなれど、今度(こんど)二度目(にどめ)の世(よ)の立替(たてかへ)があるに就(つい)て、沓島(めしま)が女人(をんな)に開(ひら)かしてあるぞよ。これには深(ふか)い因縁(いんねん)の霊魂(みたま)であるから………。龍宮(りゅうぐう)は冠島(をしま)から沓島(めしま)の荒海(あらうみ)が乙姫殿(をとひめどの)の御住居所(をすまいどころ)、海(うみ)の御守護(ごしゅごう)は、乙姫殿(をとひめどの)が御大将(おんたいしゃう)であるぞよ。昔(むかし)から無(な)い事(こと)が出口(でぐち)直(なを)にはさしてあるぞよ。分(わか)らなんだ事(こと)が分(わか)る世界(せかい)の大本(おほもと)であるぞよ。三十三年(ねん)の初発(しょっぱつ)には、冠島(をしま)へ参(まい)れと申(まう)したでありたが、三十三年(ねん)の六月(ぐわつ)の八日(ようか)に、出口(でぐち)直(なを)、王仁三郎(をにさぶろう)、澄子(すみこ)、四方(しかた)平蔵(へいぞう)、木下(きのした)慶太郎(けいたろう)二人(ににん)の御供(おとも)でありたなり、沓島(めしま)を開(ひら)いて貰(もら)ふたのが七月(がつ)の八日(ようか)、四年(ねん)の六月(がつ)の八日(ようか)にも船(ふね)の都合(つがう)で十日(とうか)に成(な)りたが、其(その)折(をり)には京都(きょうと)方々(ほうぼう)から御供(おとも)が多数(たっぴつ)ありたなれど、思念(おもひ)が皆(みな)違(ちご)ふて居(を)りたから、沓島(めしま)へ参拝(さんぱい)を致(いた)してから違(ちが)ふた事(こと)がありたら、綾部(あやべ)の大本(おほもと)へは寄(よ)り附(つ)かれん様(やう)になると申(まう)して、即座(すぐ)に筆先(ふでさき)で気(き)がつけてあるが、世界(せかい)の大本(おほもと)と成(な)る大望(たいもう)な所(とこ)が、余(あま)り粗末(そまつ)な所(とこ)にしてあるから、皆(みな)これ迄(まで)には取(とり)違(ちがい)を為(し)て居(を)るぞよ。今度(こんど)二度目(にどめ)の世(よ)の立替(たてかへ)を致(いた)したら、末代(まつだい)に続(つづ)かせな成(な)らん世界(せかい)の大本(おほもと)であるから、何時(いつ)に成(な)りても善(よ)い亀鑑(かがみ)と悪(わ)るい亀鑑(かがみ)とが出来(でき)る大望(たいもう)な所(とこ)であるのに、見当(けんたう)が取(と)れんやうにしてあるから、取(とり)違(ちが)ひも致(いた)したなれど、これも身魂(みたま)の因縁(いんねん)やら性来(せうらい)やらで、元(もと)の此(この)世(よ)を造(こしら)へた、根本(もと)の骨(ほね)折(をり)の御恩(ごをん)といふ事(こと)が分(わか)りて居(を)りたら、取(とり)違(ちがい)慢心(まんしん)といふやうな事(こと)は出来(でき)は致(いた)さねど、天地(てんち)の御恩(ごをん)が今(いま)に分(わか)らんから気(き)の毒(どく)な身魂(みたま)があるぞよ。明治(めいじ)三十八年(ねん)には出口(でぐち)直(なを)が七十歳(しちじゅっさい)で、後野(ごのう)市太郎(いちたろう)、直(なを)の六人目(ろくにんめ)の伝吉(でんきち)と二人(ににん)の御供(おとも)で、出口(でぐち)直(なを)の行(ぎゃう)の終結(しまへ)と世(よ)の元(もと)の御用(ごよう)と出来(でけ)、結構(けっこう)な事(こと)ばかりである。あのお光(ひか)りは世(よ)の初(はじ)まりの結構(けっこう)なお光(ひか)りでありたぞよ。今度(こんど)の境界(さかひ)の峠(とうげ)を越(こ)すのは、身魂(みたま)の洗濯(せんたく)をして居(を)らんと、物(もの)が前後(あとさき)になりたから、世界(せかい)の洗濯(せんたく)が早(はや)い所(とこ)と、身魂(みたま)の洗濯(せんたく)とが一度(いちど)になる所(とこ)もあるぞよ。今度(こんど)の境界(さかひ)の峠(とうげ)は金銀(きんぎん)では越(こ)せんから、神徳(しんとく)で無(な)いと越(こ)せんから、身魂(みたま)の磨(みが)き合(あ)ひを為(し)て居(を)りてくだされよ。醜(みぐる)しき心(こころ)で何程(なにほど)金銀(きんぎん)を積(つ)みて居(を)りたとて、悪(わ)るい方(ほう)へ止(や)むを得(え)ず附(つ)いて行(ゆ)かな成(な)らん事(こと)が出来(でき)るから、今(いま)は掛(かか)りで左程(さほど)には無(な)いが、よく見(み)て御蔭(おかげ)を取(と)るが可(よ)いぞよ。醜(きたな)い心(こころ)で蓄(た)めて居(を)りても、蓄(た)めて居(を)るものは皆(みな)罪穢(めぐり)であるから、罪穢(めぐり)を除去(とり)て居(を)ると楽(らく)に峠(とうげ)が越(こ)せるぞよ。この世(よ)の物(もの)は皆(みな)天地(てんち)の所有(もの)であるから、一旦(いったん)天地(てんち)へ引(ひ)きあげて了(しま)ふから、人民(じんみん)の心(こころ)を入(い)れ直(なを)さんと畏(こわ)いぞよ。