明治三十六年旧八月二十二日 綾部(あやべ)の大本(おほもと)の本部(なか)に這入(はい)りて、御神徳(おかげ)を貰(もら)ふと思(をも)ふと、眼配(めくば)り心配(こころくば)り、是迄(これまで)の心持(こころも)ちて居(お)りては、此(こ)の大本(なか)の御神徳(ごしんとく)が感得(と)れんぞよ。眼(め)で見(み)いでも心(こころ)で、何(なに)かの事物(こと)が黙然(じっ)として居(を)りて、見(み)え透(す)く如(よ)うになりて来(こ)んと、日々(にちにち)の御神徳(おかげ)は渡(わた)さんから、他人(ひと)に言挙(いう)て貰(もら)はな判(わか)らん如(よ)うなことでは、此(こ)の御用(ごよう)は出来(でけ)んぞよ。何彼(なにか)の神言(こと)を汲(く)み取(と)りて、一(いち)を申(もう)せば十(じゅう)を知(し)る身魂(みたま)でありたら、上(うへ)にも眼(め)が付(つ)き、下(した)にも眼(め)が付(つい)て、此(こ)の方(ほう)出口(でぐち)の因縁摂理(こと)の判(わか)る身魂(みたま)でありたら、今度(こんど)は大(おほ)きな御神徳(おかげ)が感得(とれ)るなれど、器量(うつわ)が小(ちい)さいと其処(そこ)迄(まで)は気(き)が届(つ)かんぞよ。心(こころ)丈(だ)けで他人(ひと)に判(わか)らん神理霊徳(おかげ)は心(こころ)で感得(と)るのざぞよ。十人並(じゅうにんなみ)の精神(せいしん)では此(こ)の方(ほう)出口(でぐち)の加美(かみ)の神心(きかい)には叶(かな)はんぞよ。チト超絶(ちがう)た実行(こと)が無(な)いと、此(こ)の方(ほう)出口(でぐち)の万分(まんぶん)の一(いち)なりと真似(まね)の出来(でけ)た身魂(みたま)でありたら、特異(ちがう)た利益(りやく)を遣(や)るなれど、苦労(くろう)致(いた)さん身魂(みたま)の肉体(にくたい)は、今度(こんど)の間(ま)には合(あ)はんぞよ。今度(こんど)の御用(ごよう)は、大我(が)も無(な)けら御用(ごよう)が勤(つと)まらんぞよ。勇猛心(が)はありて、勇猛心(が)は臍下丹田鎮魂(おくにしづめ)て置(お)いて、小我(が)を出(だ)さん如(よ)うにして、奥(おく)に智慧(ぢえ)のある人(ひと)で無(な)いと猿(さる)智慧(ぢえ)では今度(こんど)の御用(ごよう)は能(よ)う勤(つと)め上(あげ)んから、同一(おなじ)御用(ごよう)は無(な)いぞよ。一人(ひとり)一人(ひとり)に御用(ごよう)が違(ちが)ふぞよ。身魂(みたま)の将来(せうらい)で、夫(そ)れ夫(ぞ)れの御用(ごよう)を命(さ)すから、善(よ)き精神(せいしん)の人民(じんみん)善(よ)き応果(こと)が出来(でき)る、悪(わる)き精神(せいしん)の人民(じんみん)は悪(わる)き神(かみ)の守護(しゅご)となるから、心(こころ)の応果(こと)を命(さす)から、今(いま)の世界(せかい)の人民(じんみん)の心(こころ)が邪悪堕落(わるくなり)て居(お)るから、世界(せかい)が一平(いったいら)に邪悪汚濁(わるくなり)て居(を)るのを、艮(うしとら)の金神(こんじん)若姫岐美命(わかひめぎみのみこと)が、出口(でぐち)の加美(かみ)と顕現(あらは)れて、二度目(にどめ)の世(よ)を建替(たてかへ)るのであるから、二度目(にどめ)の世(よ)の大修祓革正(たてかへ)は、一番(いちばん)に骨(ほね)が折(お)れるぞよ。此(こ)の曇(くも)りた世(よ)を水晶(すいしょう)の世(よ)に建替(たてかへ)て、曇(くも)り無(な)き世(よ)に致(いた)すのであるから、此(こ)の大本(おほもと)は何彼(なにか)の遣(や)り方(かた)が異(ちがふ)から、是迄(これまで)の精神(せいしん)では此(こ)の大本(なか)には辛(つら)うて能(よ)う居(を)らんぞよ。チト卓越(ちがふ)精神(せいしん)でなくば、神業(ごよう)の真似(まね)は出来(でけ)は致(いた)さんぞよ。一(ひ)とつの事(こと)に夫(そ)れ丈(だ)けに眼(め)が付(つ)いて、一(ひ)とつの事(こと)ほか出来(でけ)ん如(よ)うな有様(こと)では、此(こ)の大本(なか)に来(き)て御用(ごよう)し度(た)いと申(もう)しても、何彼(なにか)の資格(こと)が揃(そろ)はんと、此(こ)の大本(おほもと)の真実肝腎(まこと)の御用(ごよう)は奉仕不能(でけん)ぞよ。是迄(これまで)は寛大(ゆるやか)にありたなれど、是(これ)からは判(わか)るに就(つ)いては厳(はげ)しくなるぞよ。厳(はげ)しくならねば真価(まこと)は判(わか)らんぞよ。遺書(ゆひおき)にも書物(かきもの)にも無(な)き神言福音(こと)を、四十八文字(しじゅうはちもじ)のイロハで手本無(てほんな)しに、出放題(でほうだい)に出口(でぐち)の手(て)で書(か)いて呉(く)れた神示(こと)の筆先(ふでさき)通(どほ)りが、世界(せかい)から皆(みな)実現(で)て来(く)るのであるから、如何(どん)な学者(がくしゃ)も大(おお)きな口(くち)を開(あ)けて、アフンとして傍覧(み)て居(を)らなならん結果(こと)になるから、余(あま)り空(そら)を視(み)て居(を)ると、天地(てんち)が顛倒(ひくりかへり)て空向(そらむ)いて居(を)りた人(ひと)が、又(また)文字(じ)を見習(みなら)はんならん世(よ)が循環(まはり)て来(く)るから、明治(めいじ)二十五年(ねん)から出口(でぐち)の手(て)と口(くち)とで、世(よ)は持(も)ち切(き)りには致(いた)させんと申(もう)して、何(なに)も一切(いっさい)筆先(ふでさき)に出(だ)して知(し)らしてあるのに、左様(そん)な事実(こと)があるものかと、空視(そらみ)て居(お)りた人民(じんみん)が、是(これ)から思(をも)ひが違(ちが)ふて来(き)て、心(こころ)を苦(くる)しまねばならんぞよ。