明治三十六年旧正月五日 艮(うしとら)の金神(こんじん)稚日女君命(わかひめぎみのみこと)の御魂(みたま)が、出口(でぐち)の神(かみ)と出現(あらわ)れる世(よ)が参(まい)りたのであるから、今度(こんど)の世(よ)の立替(たてかへ)は、人民(じんみん)からは見当(けんとう)が取(と)れんから、毎度(まいど)筆先(ふでさき)に出(だ)して在(あ)るが、出口(でぐち)は病気(やまひ)直(なを)しのやうな小(ちい)さい事(こと)をして、人(ひと)を喜(よろ)こばすやうな御用(ごよう)では無(な)いと言(い)ふ事(こと)は、明治(めいじ)二十五年(ねん)から申(もう)して在(あ)るが、出口(でぐち)の御役(おやく)は、三千世界(さんぜんせかい)の世(よ)を立直(たてなを)して、後始末(さき)を善(よ)くする御役(おやく)で在(あ)るから、世界(せかい)の人民(じんみん)の堕落性(こころ)を復活(なを)す、世界(せかい)が乱(みだ)れて居(を)るのを整理復元(たてなをし)を致(いた)す御役(おやく)で在(あ)るから、自己好(よく)信心(しんじん)やら、我(わ)が身(み)の目的(もくてき)の在(あ)るやうな不義心(こころ)の在(あ)る人(ひと)は、薩張(さっぱ)り思(をも)ひの違(ちが)ふことに成(な)るから、思(をも)ひ違(ちが)ひの無(な)きやうに仕(し)て貰(もら)はんと、自分(われ)の心(こころ)の間違(まちご)ふて居(を)ることは言(い)はずに置(を)いて、此(こ)の方(ほう)出口(でぐち)を恨(うら)めては下(くだ)さるなよ。従来(これまで)の此(こ)の世(よ)に出(で)ておいでた守護神(しゅごうじん)は、皆(みな)悪(あく)に反(か)へりて居(を)る故(ゆへ)に、至(ま)誠(こと)と言(い)ふ事(こと)が無(な)いので、是迄(これまで)の祈念(きねん)も誠(まこと)に結構(けっこう)な事(こと)、此(こ)の祈念(きねん)を人(にん)を指(さ)して唱(あ)げて貰(もら)ふと霊魂(みたま)が浮(うか)ぶので在(あ)るから、是迄(これまで)神威隠伏(よにおち)て居(を)りた神(かみ)は、出口(でぐち)直(なを)に日々(にちにち)祈念(きねん)を戴(いただ)いて、今度(こんど)出口(でぐち)の御蔭(おかげ)で、昔(むかし)の元(もと)の世(よ)の神(かみ)の光徳(ひかり)の、出(で)る時運(よ)が参(まい)りたのであるから、今後(これから)は世(よ)が上下(うえした)に転動(かへ)るので在(あ)るから、此(こ)の綾部(あやべ)の大本(おほもと)の神命神則(しぐみ)通(どほ)りに為(し)て貰(もら)はんと、是(こ)れから誠(まこと)の教(おしえ)を遂行(いた)すについて、筆先(ふでさき)の中(なか)の結構(けっこう)な処(ところ)を選(よ)り抜(ぬ)いて、世界治定神業扶翼(けっこうなこと)を致(いた)さねば成(な)らんなり、結構(けっこう)が判(わか)りて来(く)る程(ほど)筆先(ふでさき)が大切(たいせつ)に成(な)るから、大部(だいぶ)目算(おもひ)の変動(ちが)う人(ひと)が出来(でき)るから、夫(そ)れが出来(でき)ると可愛想(かあいそう)なから、毎度(まいど)気(き)が注(つ)けさして在(あ)りたのじゃぞよ。此(こ)の大本(おほもと)の仕組(しぐみ)は未(ま)だ見当(けんとう)が取(と)れんから、申(まう)す様(やう)にして居(を)りて、今日(けふ)ひもじうな事(こと)さえ無(な)くば良(よ)いと思(をも)ふて居(を)りて呉(く)れいと申(もう)しても、取越(とりこし)苦労(くろう)を致(いた)すなれど、一度(いちど)申(もう)したら違(ちが)はんので在(あ)るぞよ。人民(じんみん)は何(なに)も神界(かみ)の摂理(こと)は判(わか)らんゆえ、此(こ)の病魔(やまひ)神(がみ)も此(こ)の世(よ)の悪神(あくがみ)じゃぞよ。病魔(やまひ)神(がみ)でも御祈念(ごきねん)を唱(あ)げて貰(もら)ふと浮(うか)みて病気(やまひ)が退(の)くのもあるし、余(あま)り罪科(めぐり)の在(あ)る守護神(しゅごうじん)は神徳(おかげ)をヨウ頂(いただ)かん、罪(つみ)の深(ふか)い身魂(みたま)も在(あ)るから、神徳普八荒神代(かみよ)に成(な)れば病魔神(やまひがみ)と言(い)ふものは平定掃蕩(たいらげ)て、病(やまい)も媒介(ばいかい)を致(いた)さぬやうに為(す)るなれど、今(いま)の世(よ)の儘(へん)で置(を)いたら、善(よ)き事(こと)は一(ひと)つも出来(でき)はいたさんぞよ。光徳照六合(すいせう)の世(よ)に成(な)れば、悪邪神(あくがみ)と言(い)ふやうな汚濁物(もの)は、日本(にほん)の神国(しんこく)には住(を)かんやうに、皆(みな)神放比爾逐(たいらげ)て了(しも)ふ神政(しぐみ)が為(し)て在(あ)るから、此(こ)の事(こと)が天晴(あっぱれ)判明(わかり)て来(き)たら、日本(にほん)は神(かみ)を敬(うやま)わねば不可(ならん)と言(い)ふ事(こと)が能(よ)く判(わか)りて来(く)るなれど、今(いま)の世界(せかい)の人民(じんみん)は、神(かみ)は信(しん)じずとも良(よ)いものじゃ、自己(われ)が自己(われ)の事(こと)を為(し)て居(を)ると思(をも)ふて居(を)るなれど、自己(われ)の霊魂(みたま)は汚濁(くもり)て守護神(しゅごうじん)に力徳発輝(ちから)が無(な)く成(な)りて居(を)るから、世界(せかい)の人民(じんみん)の身魂(みたま)と申(もう)す者(もの)は、真暗黒面(まっくろう)になりて居(を)るから、此(こ)の世(よ)が薩張(さっぱ)り乱雑(みだれ)たのじゃ。優勝者跋扈(つよいものがち)の世態(よ)と申(もう)すのは、本来(もと)は完全無垢(けっこう)な分霊分体(わけみたま)を被分興(いただい)て居(を)りて、無責任(みだら)な世(よ)の経営(もちかた)を致(いた)して置(を)いて、今(いま)の神徳(かみ)の宣伝者(とりつぎ)を為(し)て居(を)る人民(じんみん)は、皆(みな)神(かみ)を松魚節(かつをぶし)に致(いた)してをるが、天賦至霊至徳発揮的信仰(まことのしんじん)には成(な)りて居(を)らんぞよ。至誠至心世界守護(まことじっち)の神(かみ)に祈願(ねがい)を致(いた)さねば、身魂(みたま)の修祓(せんだく)を致(いた)して、完全無垢至霊魂(よきみたま)に致(いた)して与(や)る世(よ)が参(まい)りたなれど、此(こ)の身魂(みたま)の洗濯(せんだく)致(いた)すには、陽気(えうき)信心(しんじん)やら自我的目算(もくてき)の在(あ)るやうな精神(せいしん)や慢心(まんしん)いたし、疑(うたが)ひの在(あ)るやうな事(こと)では、綾部(あやべ)の大本(おほもと)は真正(まこと)の天徳天権(おかげ)は不発輝(もらえん)からその積(つも)りで来(き)てもらわんと、大(おほ)きな間違(まちが)ひが出来(でき)るぞよ。綾部(あやべ)の大本(おほもと)は真義(まこと)を天地(てんち)へ徹底(つらぬき)て、至仁至変心(まこと)で悪鬼(おに)でも害蛇(じゃ)でも悦服帰順(かいしん)を為(さ)して見(み)せる、綾部(あやべ)が世界(せかい)の大本(おほもと)になる、出口(でぐち)の入(い)り口(くち)が龍宮館(りうぐうやかた)で高天原(たかあまはら)と成(な)りて、天(てん)の規則(きそく)を定(き)める尊(とう)とい霊域(とこ)に成(な)る崇高不可侵(たいもう)な神廷(とこ)で在(あ)るから、今(いま)では人民(じんみん)からは未(ま)だ見当(けんとう)が取(と)れんなれど、日(ひ)に増(ま)し判(わか)りて来(く)るが、エライ目算違(まちがい)の人(ひと)が出来(でき)るから、出口(でぐち)の手(て)で日々(にちにち)気(き)を注(つ)けたので在(あ)りたぞよ。改心(かいしん)致(いた)せと申(もう)すは、是(こ)れ迄(まで)の世(よ)は悪神(あくがみ)の世(よ)で在(あ)りたから、世界(せかい)に真善真美(よきこと)が発生(でけ)て居(を)らんから、世(よ)を立替(たてかへ)て至純至清完備無欠(さらつ)の神世(よ)にいたすに付(つい)ては、従前(これまで)のことは何(なに)も用(もち)いられんやうに変(かわ)るのであるから、筆先(ふでさき)通(どほ)りに致(いた)して呉(く)れたら良(よ)いのじゃぞよ。助善懲悪之神政厳正施行(はげしくなる)ぞよ。