明治三十五年旧六月一日 艮(うしとら)の金神(こんじん)出口(でぐち)の神(かみ)と現(あらは)れて守護(しゅご)を致(いた)すから、是迄(これまで)の調子(かくやい)には行(ゆか)んから、慮見(りゃうけん)が違(ちが)ふて気(き)の毒(どく)な人(ひと)が大分(だいぶ)出来(でき)るから、何彼(なにか)の事(こと)を気(け)も無(な)い中(うち)から、衆(みな)に知(し)らして在(あ)ろうがな。是迄(これまで)の事(こと)は何(なに)も不必要害物(すこたん)に成(な)るぞよ。何(なに)も先(さ)きに知(し)らす出口(でぐち)で在(あ)るから、暫(しば)らく致(いた)さな何(なに)も判(わか)りて来(こ)んが、詳細(こまこ)う筆先(ふでさき)に書(かか)して知(しら)して置(を)くから、ドウゾ取(とり)違(ちが)いを為(せ)ん様(やう)に、心(こころ)を鎮(をさ)めて見(み)て下(くだ)されよ。此(こ)の世(よ)を持(も)ち荒(あ)らして、行(ゆ)けん様(やう)に成(な)りたから、世(よ)を立直(たてなを)す天(てん)から命令(めいれい)を頂(いただ)いて居(を)る此(こ)の艮(うしとら)の金神(こんじん)出口(でぐち)を大概(およそ)にして、肝腎(かんじん)の経綸(しぐみ)致(いた)した本元(もと)を枝(えだ)に為(し)て横(よこ)へ除(や)りて置(お)いて、外(ほか)の教(おしへ)で、此(こ)の大本(おほもと)の艮(うしとら)の金神(こんじん)を拡(ひろ)め様(やう)と致(いた)したら、薩張(さっぱ)り仕組(しぐみ)が違(ちが)ふから、エライ間違(まちがい)が出来(でき)て、皆(みな)に気(き)の毒(どく)が生出(でき)るから、余(あま)り恥(はじ)さらさん内(うち)に何彼(なにか)にを心得(こころえ)なされよ。聞(き)かん守護神(しゅごじん)は、此(こ)の方(ほう)が許可(ゆるし)を出(だ)さねば、御給仕(おきゅうじ)は為(さ)せん様(やう)に致(いた)すから、判(わか)らん神(かみ)は其(そ)の覚悟(かくご)を致(いた)すが可(よ)いぞよ。現出(で)て来(こ)ねば判(わか)らん様(やう)な事(こと)では神(かみ)の神力(しんりき)が無(な)い我力(が)斗(ばか)りで在(あ)るので在(あ)るから、ソレデ何(なに)も判(わか)らんので在(あ)るから、揃(そろ)ふて改心(かいしん)なされよ。肉体(にくたい)が可愛想(かわいさう)で在(あ)るぞよ。神(かみ)の申(もう)す事(こと)は誠(まこと)じゃと肉体(にくたい)では思(をも)ふて、皆(みな)が訛(だま)されるから、神業神律(なに)も知(し)らぬ眷属(けんぞく)が神(かみ)の名(な)をカタリて、何(なに)も知(し)らん人民(じんみん)を奔弄物(もちやそび)に致(いた)すが可愛想(かあいさう)なぞよ。何(なに)も後(のち)に判明(わか)りて来(く)るから、先(さ)きに気(き)を付(つ)けて置(を)くぞよ。此(こ)の大経綸(たいもう)な世(よ)の立替(たてかへ)を致(いた)すに、苦労(くろう)も無(な)しに仕放題(しほうだい)に仕(し)て 居(を)りて、此(こ)の方(ほう)出口(でぐち)を要(い)らん者(もの)に方(かた)附(づ)けて置(を)いて、我(わ)れの利口(りこう)で行(や)ろうと思(をも)ふても、後戻(あともど)り斗(ばか)りより出来(でき)んから、大本(おほもと)の神(かみ)の経綸(しぐみ)を邪魔(じゃま)致(いた)した守護神(しゅごじん)は、是(こ)れからは霊(れい)を誅戮(たいら)げて、取(と)り掃(はら)ひを申(もう)し付(つ)ける様(やう)に、段々(だんだん)何彼(なにか)の様子(やうす)が厳格(はげし)く成(な)るぞよ。是丈(これだ)け普遍的(ひらと)う筆先(ふでさき)に出(だ)しともないと思(をも)ふたなれど、怒(をこ)られても気(き)を注(つ)けねば、余(あま)り慢心(まんしん)致(いた)して居(を)ると、良(よ)き事(こと)を申(もう)して与(や)りても、皆(みな)悪(わる)く見(み)えるから、慢心(まんしん)致(いた)すと大怪我(おほけが)が出来(でき)ると申(もう)して気(き)が注(つ)けて在(あ)るのに、余(あま)り鼻(はな)高(たか)に成(な)りて、人(ひと)を見下(みさ)げると恥(はづ)かしき事(こと)に終局(なる)が、気(き)の注(つ)いて居(を)る人民(じんみん)は少(すくな)いぞよ。今(いま)は守護神(しゅごじん)が世(よ)に出(で)て居(を)れた方(ほう)の神(かみ)で在(あ)るから、前後不達観放縦主義(あとさきかまわん)行(や)り方(かた)で、今(いま)さえ好(よ)けりや良(よ)い行(や)り方(かた)で、此(こ)の方(ほう)が控(ひか)へて見(み)て居(を)れば、肝腎(かんじん)の艮(うしとら)の金神(こんじん)の世(よ)を持(も)つ仕組(しぐみ)の筆先(ふでさき)も見(み)ずにおいて、他(ほか)の行(や)り方(かた)で行(や)りて居(を)りては、暫時(しばらく)は何(なん)にも知(し)らん今(いま)の人民(じんみん)はエライ良(よ)い様(やう)に思(をも)ふて、初発(しょっぱつ)は重宝(ちょうほう)がるなれど、其(そ)の行(や)り方(かた)では永(なが)うは続(つづ)かんが可愛想(かあいさう)なから、初発(しょっぱつ)にクドウ気(き)を注(つ)けたので在(あ)るぞよ。守護神(しゅごじん)にも人民(じんみん)にも気(き)が注(つい)て、判(わか)りて居(を)るもの一人(ひとり)も無(な)いから、是丈(これだ)けに気(き)を注(つ)けて与(やり)ても悪(わる)く感得(と)りて居(を)るなれど、地団太(じだんだ)踏(ふ)んでもかなわん残念(ざんねん)な事(こと)が出来(でき)るが判(わか)りて居(を)るから、口(くち)で申(もう)して与(や)ると、出口(でぐち)の肉体(にくたい)で無理(むり)を申(もう)す様(やう)に思(をも)ふなり、又(また)筆先(ふでさき)に出(だ)して与(や)れば見(み)も致(いた)さず、エライと自身(わがみ)が思(をも)ふて居(を)りても、人(ひと)から見(み)てアレでならこそと云(い)う様(やう)に成(な)らねば誠(まこと)で無(な)いぞよ。学理(がく)に凝(こ)ると総(すべ)て皆(みな)がエラモノ斗(ばか)りで、誠(まこと)を致(いた)して居(を)る人(ひと)は虚偽物(うそ)に致(いた)して、方(かた)附(づ)けて了(しも)ふて居(を)りたなれど、此(こ)の手(て)本(ほん)なしに、誠(まこと)を貫(つらぬ)いて呉(く)れる出口(でぐち)で無(な)いと、世(よ)の立替(たてかへ)の御用(ごよう)は出来(でき)んから、是(こ)れからソロソロと誠(まこと)を初(はじ)めんと、可愛想(かあいさう)な人民(じんみん)が沢山(たくさん)に出来(でき)るから、立直(たてなを)いて是(これ)からが誠(まこと)の教(をしへ)に成(な)るぞよ。此(こ)の方(ほう)の教(をしへ)は筆先(ふでさき)で無(な)いとチットも見当(けんとう)が取(と)れんから、筆先(ふでさき)を見(み)れば金(かね)を使(つか)ふて勉強(べんきゃう)要(い)らんと申(もう)して在(あ)るが、誠(まこと)の事(こと)が出来(でき)んのは此(こ)の方(ほう)の教(をしへ)を用(もち)ひんからじやぞよ。