天（アメ）の岩戸（イワト）開（ヒラ）いて地（クニ）の岩戸（イワト）開（ヒラ）きにかかりてゐるのざぞ、我一（イチ）力（リキ）では何事（ナニゴト）も成就（ジョウジュ）せんぞ、手引（テヒ）き合（ア）ってやりて下（クダ）されと申（モウ）してあること忘（ワス）れるでないぞ。霊肉共（レイニクトモ）に岩戸開（イワトヒラ）くのであるから、実地（ジッチ）の大峠（ダイトウゲ）の愈々（イヨイヨ）となったらもう堪忍（カンニン）して呉（ク）れと何（ド）んな臣民（シンミン）も申（モウ）すぞ、人民（ジンミン）には実地（ジッチ）に目（メ）に物（モノ）見（ミ）せねば得心（トクシン）せぬし、実地（ジッチ）に見（ミ）せてからでは助（タス）かる臣民（シンミン）少（スク）ないし神（カミ）も閉口（ヘイコウ）ぞ。ひどい所程（トコロホド）身魂（ミタマ）に借銭（シャクセン）あるのぢゃぞ、身魂（ミタマ）の悪（ワル）き事（コト）してゐる国程（クニホド）厳（キビ）しき戒（イマシ）め致（イタ）すのであるぞ。五（ゴ）と五（ゴ）と申（モウ）してあるが五（ゴ）と五（ゴ）では力（チカラ）出（デ）ぬし、四（ヨン）と六（ロク）、六（ロク）と四（ヨン）、三（サン）と七（シチ）、七（シチ）と三（サン）ではカス出（デ）るしカス出（ダ）さねば力（チカラ）出（デ）んし、それで神（カミ）は掃除許（ソウジバカ）りしてゐるのざぞ、神（カミ）の臣民（シンミン）それで神洲清潔（シンシュウセイケツ）する民（タミ）であるぞ、キが元（モト）と申（モウ）してあるが、キが餓死（ウエジニ）すると肉体（ニクタイ）餓死（ウエジニ）するぞ、キ息吹（イブ）けば肉（ニク）息吹（イブ）くぞ、神（カミ）の子（コ）は神（カミ）のキ頂（イタダ）いてゐるのざから食（ク）ふ物（モノ）無（ナ）くなっても死（シ）にはせんぞ、キ大（オオ）きく持（モ）てよと申（モウ）してあるが、キは幾（イク）らでも大（オオ）きく結構（ケッコウ）に自由（ジユウ）になる結構（ケッコウ）な神（カミ）のキざぞ。臣民（シンミン）利巧（リコウ）なくなれば神（カミ）のキ入（ハイ）るぞ、神（カミ）の息（イキ）通（カヨ）ふぞ、凝（コ）りかたまると凝（コ）りになって動（ウゴ）き取（ト）れんから苦（クル）しいのざぞ、馬鹿正直（バカショウジキ）ならんと申（モウ）してあろがな、三千年余（サンゼンネンアマ）りで身魂（ミタマ）の改（アラタ）め致（イタ）して因縁（インネン）だけの事（コト）は否（イヤ）でも応（オウ）でも致（イタ）さすのであるから、今度（コンド）の御用（ゴヨウ）は此（コ）の神示読（フデヨ）まいでは三千世界（サンゼンセカイ）のことであるから、何処（ドコ）探（サガ）しても人民（ジンミン）の力（チカラ）では見当取（ミアト）れんと申（モウ）してあろがな、何処（ドコ）探（サガ）しても判（ワカ）りはせんのざぞ、人民（ジンミン）の頭（アタマ）で幾（イク）ら考（カンガ）へても智（チ）しぼっても学（ガク）ありても判（ワカ）らんのぢゃ。ちょこら判（ワカ）る様（ヨウ）な仕組（シクミ）ならこんなに苦労（クロウ）致（イタ）さんぞ、神々様（カミガミサマ）さえ判（ワカ）らん仕組（シクミ）と知（シ）らしてあろが、何（ナニ）より改心（カイシン）第一（ダイイチ）ぞと気付（キツ）けてあろが、神示（フデ）肚（ハラ）にはいれば未来（サキ）見（ミ）え透（ス）くのざぞ。此（コ）の地（ツチ）も月（ツキ）と同（オナ）じであるから、人民（ジンミン）の心（ココロ）其（ソ）の儘（ママ）に写（ウツ）るのであるから、人民（ジンミン）の心（ココロ）悪（ワル）くなれば悪（ワル）くなるのざぞ、善（ヨ）くなれば善（ヨ）くなるのぞ。理屈（リクツ）悪（アク）と申（モウ）してあろが、悪（アク）の終（オワ）りは共食（トモグイ）ぢゃ、共食（トモグ）ひして共倒（トモダオ）れ、理屈（リクツ）が理屈（リクツ）と悪（アク）が悪（アク）と共倒（トモダオ）れになるのが神（カミ）の仕組（シクミ）ぢゃ、と判（ワカ）ってゐながら何（ド）うにもならん事（コト）に今（イマ）に世界（セカイ）がなって来（ク）るのざ、逆（ギャク）に逆（ギャク）にと出（デ）て来（ク）るのぢゃ、何故（ナゼ）そうなって来（ク）るか判（ワカ）らんのか、神示読（フデヨ）めよ。オロシヤの悪神（アクシン）の仕組（シクミ）人民（ジンミン）には一人（ヒトリ）も判（ワカ）ってゐないのざぞ。神（カミ）にはよう判（ワカ）っての今度（コンド）の仕組（シクミ）であるから仕上（シア）げ見（ミ）て下（クダ）されよ、此（コ）の方（カタ）に任（マカ）せておきなされ、一切（イッサイ）心配（シンパイ）なく此（コ）の方（カタ）の申（モウ）す様（ヨウ）にしておりて見（ミ）なされ、大舟（オオフネ）に乗（ノ）って居（イ）なされ、光（ヒカリ）の岸（キシ）に見事（ミゴト）つけて喜（ヨロコ）ばしてやるぞ、何処（ドコ）に居（イ）ても助（タス）けてやるぞ。雨（アメ）の神（カミ）、風（カゼ）の神（カミ）、地震（ジシン）の神（カミ）、荒（アレ）ノ神（カミ）、岩（イワ）の神様（カミサマ）に祈（イノ）りなされよ、世（ヨ）の元（モト）からの生（イ）き通（ドオ）しの生神様（イキガミサマ）拝（オロ）がみなされよ。日月（ヒツク）の民（タミ）を練（ネ）りに練（ネ）り大和魂（ヤマトダマシイ）の種（タネ）にするのであるぞ、日月（ヒツキ）の民（タミ）とは日本人（ニホンジン）許（バカ）りでないぞ、大和魂（ヤマトダマシイ）とは神（カミ）の魂（タマシイ）ぞ、大和（ダイワ）の魂（タマシイ）ぞ、まつりの魂（タマシイ）ぞ、取違（トリチガ）ひせん様（ヨウ）に気付（キツ）けおくぞ。でかけのみなとは九九（ココ）ぢゃぞ、皆（ミナ）に知（シ）らしてやりて下（クダ）されよ、幾（イク）ら道（ミチ）進（スス）んでゐても後戻（アトモド）りぢゃ、此（コ）の神示（フデ）が出発点（シュッパツテン）ぞ、出直（デナオ）して神示（フデ）から出（デ）て下（クダ）されよ、我張（ガハ）りてやる気（キ）ならやりて見（ミ）よれ、九分九分九厘（クブクブクリン）で鼻（ハナ）ポキンぞ、泣（ナ）き泣（ナ）き恥（ハ）ずかしい思（オモ）いしてお出直（デナオ）しで御座（ゴザ）るから気付（キツ）けてゐるのぢゃ、足（アシ）あげて顔（カオ）の色（イロ）変（カ）へる時（トキ）近付（チカヅ）いたぞ。世（ヨ）建替（タテカ）へて広（ヒロ）き光（ヒカリ）の世（ヨ）と致（イタ）すのぢゃ、光（ヒカリ）の世（ヨ）とは光（ヒカリ）なき世（ヨ）であるぞ、此（コ）の方（カタ）の元（モト）へ引寄（ヒキヨ）せて目（メ）の前（マエ）に楽（ラク）な道（ミチ）と辛（ツラ）い道（ミチ）と作（ツク）ってあるのぢゃ、気付（キツ）けてゐて下（クダ）されよ、何（ド）ちらに行（イ）くつもりぢゃ。十一月（ジュウイチガツ）二十七日（ニジュウシチニチ）、一二（ヒツクノカミ）。