第二四章三五(おほもと)神諭(しんゆ)その五〔一五四九〕 大正四年旧十一月二十六日 大国常立(おほくにとこたちの)尊(みこと)が三千(さんぜん)世界(せかい)の、上(じやう)中(ちう)下(げ)と三段(さんだん)に分(わ)けてある霊魂(みたま)を、それぞれに目鼻(めはな)を付(つ)けて、皆(みな)を喜(よろこ)ぶやうに致(いた)すのは、根本(こつぽん)の此(この)世(よ)を創造(こしら)へるよりも何(なに)程(ほど)気骨(きぼね)の折(を)れる事(こと)ぢや、人民(じんみん)では分(わか)らん事(こと)であるぞよ。初発(はじめ)の悪(あく)の霊魂(みたま)は悪(あく)の事(こと)なら何(ど)んな事(こと)でも出来(でき)るから、茲(ここ)まで世界中(せかいぢう)を悪(あく)で搦(から)みて了(しま)ふて、善(ぜん)と云(い)ふ道(みち)は通(とほ)らぬやうに致(いた)して来(き)た悪神(あくがみ)の、頭(かしら)を露(あら)はして、トコトン往生(わうじやう)を為(さ)せて、又(また)次(つぎ)に中(なか)の守護神(しゆごじん)を改信(かいしん)さして、下(げ)の守護神(しゆごじん)も続(つづ)いて改信(かいしん)させねば神世(かみよ)には成(な)らんぞよ。下(げ)の守護神(しゆごじん)が一番(いちばん)に何彼(なにか)のことが解(わか)らんなれど、改信(かいしん)を致(いた)さねば、何(ど)うしても改信(かいしん)いたすやうに、喜(よろこ)ばして改信(かいしん)させねば、叱(しか)る計(ばか)りでは改信(かいしん)の出来(でき)ぬ守護神(しゆごじん)も在(あ)るなり、何(なに)も解(わか)らん守護神(しゆごじん)の如何(どない)にも成(な)らぬドウクヅは天地(てんち)の規則(きそく)通(どほ)りに致(いた)して、埒(らち)宜(よ)く致(いた)さねば仕様(しやう)はモウ無(な)いぞよ。此(こ)の先(さき)で何時(いつ)迄(まで)も改信(かいしん)の出来(でき)ぬ悪魔(あくま)に永(なが)う掛(かか)りて居(を)りて、岩戸(いはと)開(びら)きの出来(でき)んやうな邪魔(じやま)を致(いた)した守護神(しゆごじん)は、気(き)の毒(どく)が今(いま)に出来(しゆつたい)致(いた)すぞよ。是(これ)丈(だ)け気(き)を附(つ)けて知(し)らして居(ゐ)るのに、改信(かいしん)の出来(でき)ん悪魔(あくま)に成(な)り切(き)りて居(を)る霊魂(たましひ)の宿(やど)りた肉体(にくたい)は、可哀想(かあいさう)でも天地(てんち)から定(さだ)まりた規則(きそく)通(どほ)りの成敗(せいばい)に致(いた)すぞよ。もう何時(いつ)までも解(わか)らんやうな守護神(しゆごじん)を助(たす)けて置(お)いたら、世界(せかい)が総損害(そうぞこない)に成(な)りて、茲(ここ)まで神(かみ)が苦労(くらう)いたした骨折(ほねをり)が水(みづ)の泡(あわ)に成(な)りて了(しま)ふぞよ。夫(そ)れでは永(なが)らく神(かみ)が苦労(くらう)いたした甲斐(かひ)が無(な)くなりて、天(てん)の大神(おほかみ)様(さま)へ申訳(まをしわけ)が立(た)たんなり、神(かみ)は守護神(しゆごじん)人民(じんみん)を助(たす)けたいのは、胸(むね)に一杯(いつぱい)であるから、もう一度(いちど)気(き)を附(つ)けて置(お)くから、何事(なにごと)が出(で)て来(き)ても神(かみ)に不足(ふそく)は申(まを)されまいぞよ。是(これ)からは悪神(あくがみ)の守護神(しゆごじん)の好(す)きな事(こと)も、悪(わる)き事(こと)も出来(でき)んやうに、天地(てんち)から埒(らち)を附(つ)けるから、何処(どこ)を恨(うら)む事(こと)も出来(でき)ず、自己(われ)の心(こころ)を恨(うら)める事(こと)も出来(でき)んやうになるぞよ。天地(てんち)の先祖(せんぞ)の神(かみ)は、善(ぜん)の守護神(しゆごじん)も悪(あく)の守護神(しゆごじん)も皆(みな)を喜(よろこ)ばしたいと思(おも)ふて、色々(いろいろ)と永(なが)らく気(き)を附(つ)けたなれど、ドウクヅの蛆虫(うじむし)同様(どうやう)の醜(みぐる)しき聞解(ききわけ)の無(な)いものは、一処(ひととこ)へ集(よ)して固(かた)めて灰(はひ)にして了(しま)ふから、悪(わる)いものに悩(なや)められて生命(いのち)を取(と)られるやうな肉体(にくたい)は、蛆虫(うじむし)同様(どうやう)、悪神(あくがみ)の眷族(けんぞく)と、も一(ひと)つ下(した)な豆狸(まめだぬき)といふやうな論(ろん)にも杭(くひ)にもかからんものに弄(もてあそ)びに遇(あ)うて居(ゐ)るのは、肝腎(かんじん)の神(かみ)の綱(つな)の切(き)れて居(を)る身魂(みたま)であるぞよ。こんな守護神(しゆごじん)の宿(やど)りて居(ゐ)る肉体(にくたい)は取払(とりはら)ひに為(し)て了(しま)ふて此(この)世界(せかい)の大掃除(おほさうじ)を初(はじ)めるぞよ。 天地(てんち)の先祖(せんぞ)の苦労(くらう)の解(わか)らん身魂(みたま)は、蛆虫(うじむし)同様(どうやう)であるから、斯(こ)んな身魂(みたま)は世(よ)の汚穢(けがれ)と成(な)るから、神界(しんかい)の経綸(しぐみ)通(どほ)りに致(いた)して埒(らち)能(よ)く岩戸(いはと)を開(ひら)かな、後(のち)の立直(たてなほ)しが中々(なかなか)大望(たいもう)であるから経綸(しぐみ)通(どほ)りにして見(み)せるぞよ。さう致(いた)すと神(かみ)は善(ぜん)一(ひと)つなれど、何(なに)も解(わか)らん世界(せかい)の人民(じんみん)が悪(あく)の守護神(しゆごじん)に引(ひ)かされて、矢張(やつぱ)り艮(うしとらの)金神(こんじん)は悪神(あくがみ)でありたと申(まを)すぞよ。細工(さいく)は流々(りうりう)仕上(しあげ)が肝腎(かんじん)であるぞよ。天地(てんち)の神(かみ)の御恩(ごおん)も判(わか)らぬやうな、畜生(ちくしやう)より劣(おと)りた、名(な)の附(つ)けやうの無(な)いものは、末代(まつだい)の邪魔(じやま)になるから、天地(てんち)の規則(きそく)通(どほ)り規(き)めるから、悪(あく)の守護神(しゆごじん)の中(なか)でも改信(かいしん)の出来(でき)たのは、今度(こんど)の岩戸(いはと)開(びら)きに焼払(やきはら)ひになる所(ところ)を救(たす)けてやるぞよ。蛆虫(うじむし)の中(なか)からでも救(たす)かるべき身魂(みたま)が在(あ)れば択出(よりだ)して善(ぜん)の方(はう)へ廻(まは)して遣(や)るぞよ。 天(てん)の大神(おほかみ)様(さま)が、いよいよ諸国(しよこく)の神(かみ)に、命令(めいれい)を降(くだ)しなされたら、艮(うしとらの)金神(こんじん)国常立(くにとこたちの)尊(みこと)が総大将(そうだいしやう)となりて、雨(あめ)の神(かみ)、風(かぜ)の神(かみ)、岩(いは)の神(かみ)、荒(あれ)の神(かみ)、地震(ぢしん)の神(かみ)、八百万(やほよろづ)の眷属(けんぞく)を使(つか)ふと、一旦(いつたん)は激(はげ)しいから、可成(なるべく)は鎮(しづ)まりて世界(せかい)の守護(しゆご)を為(さ)せるなれど、昔(むかし)の生粋(きつすゐ)の神国魂(みくにだましひ)の活神(いきがみ)の守護(しゆご)と成(な)りたら、此(この)中(なか)へ来(き)て居(を)る身魂(みたま)に申附(まをしつ)けてある事(こと)を、皆(みな)覚(おぼ)えて居(を)るであらうが、一度(いちど)申(まを)した事(こと)は其(その)様(やう)に致(いた)すから、神(かみ)の申(まを)す事(こと)を一度(いちど)で聞(き)く身魂(みたま)でないと、充分(じゆうぶん)の事(こと)は無(な)いぞよ。もう神(かみ)からは此(こ)の上(うへ)人民(じんみん)に知(し)らせる事(こと)は無(な)いから、大峠(おほたうげ)が出(で)て来(き)てから、如何様(どない)でも改信(かいしん)をしますで赦(ゆる)して下(くだ)されと何程(なにほど)申(まを)しても、赦(ゆる)す事(こと)は出来(でき)んぞよ。是程(これほど)大望(たいもう)な昔(むかし)からの仕組(しぐみ)を今(いま)になりて変(か)へる様(やう)な事(こと)を致(いた)して居(を)りたら、二度目(にどめ)の天(あま)の岩戸(いはと)開(びら)きの大(おほ)きな経綸(しぐみ)が成就(じやうじゆ)致(いた)さんぞよ。根本(こつぽん)から大洗濯(おほせんだく)を致(いた)して、末代(まつだい)世界(せかい)の口舌(くぜつ)が無(な)いやうに致(いた)して、神界(しんかい)の害(がい)をする霊魂(みたま)が、学(がく)で此(この)世(よ)を暗闇(くらやみ)にして了(しま)ふて、正味(しやうみ)のない教(をしへ)やら、やりかたは、世(よ)の大本(おほもと)からの教(をしへ)でないから、途中(とちう)から出来(でき)たものは、末代(まつだい)の世(よ)の遣(や)り方(かた)には用(もち)ゐんぞよ。 今(いま)の上(うへ)に立(た)ちて居(を)る守護神(しゆごじん)は科学(がく)ほど結構(けつこう)なものは無(な)いと申(まを)して、渡(わた)りて来(こ)られん霊魂(みたま)が、神(かみ)を抱込(だきこ)みて、好(す)き寸法(すつぱふ)に致(いた)して、此(この)先(さき)をモ一(ひと)つ悪(あく)を強(つよ)くして、悪(あく)で末代(まつだい)建(た)てて行(ゆ)かうとのエライ目的(もくてき)でありたなれど、もう悪(あく)の霊(みたま)や学(がく)の世(よ)の終(をは)りと成(な)りたぞよ。本(もと)の神世(かみよ)へ戻(もど)りて、天(てん)と地(ち)との先祖(せんぞ)が末代(まつだい)の世(よ)を持(も)たねば、他(ほか)の霊魂(みたま)では此(この)世(よ)は続(つづ)かん、口舌(くぜつ)の絶(た)えると云(い)ふ事(こと)は無(な)いぞよ。 大国常立(おほくにとこたちの)尊(みこと)が変性(へんじやう)男子(なんし)の霊魂(みたま)の宿(やど)りて居(を)る肉体(にくたい)を借(か)りて、末代(まつだい)の世(よ)を受取(うけと)りて、世(よ)の本(もと)の生粋(きつすゐ)の誠(まこと)の生神(いきがみ)ばかりが表(おもて)に現(あら)はれて、天地(てんち)の先祖(せんぞ)の御(お)手伝(てつだ)ひで、数(かず)は尠(すくな)いなれど神力(しんりき)は御(お)一柱(ひとかた)の生神(いきがみ)の御(お)手伝(てつだ)ひが在(あ)り出(だ)しても、霊魂(みたま)の神(かみ)が何程(なにほど)沢山(たくさん)でも、本(もと)の生神(いきがみ)の力(ちから)には敵(かな)はんから、同(おな)じ様(やう)な事(こと)を申(まを)して細々(こまごま)と今(いま)に続(つづ)いて知(し)らして居(を)るなれど、途中(とちう)に出来(でき)た枝(えだ)の神(かみ)やら、渡(わた)りて来(き)て居(を)る修業(しうげふ)なしの利己主義(われよし)の遣方(やりかた)の守護神(しゆごじん)では、肝腎(かんじん)の事(こと)は解(わか)りは致(いた)さんぞよ。誠(まこと)の事(こと)の解(わか)る大本(おほもと)へ出(で)て来(き)て、いろはからの勉強(べんきやう)を致(いた)さねば、学(がく)は金(かね)を入(い)れた丈(だけ)の力(ちから)は出(で)るなれど、天(てん)から貰(もら)うた霊魂(みたま)に附(つ)いた生来(うまれつき)の力(ちから)でないから、物質(ぶつしつ)の世(よ)の間(あひだ)は結構(けつこう)でありたなれど、もう物質(ぶつしつ)の世(よ)の終(をは)りとなりたから、今(いま)迄(まで)の学(がく)では二度目(にどめ)の天(あま)の岩戸(いはと)開(びら)きには些少(すこし)も間(ま)に合(あ)はんぞよ。 ○ 大正四年旧十二月二日 大国常立(おほくにとこたちの)尊(みこと)変性(へんじやう)男子(なんし)の霊魂(みたま)が現(あら)はれて、三千(さんぜん)世界(せかい)の三段(さんだん)に別(わ)けて在(あ)る御魂(みたま)を、夫(そ)れ夫(ぞ)れに立替(たてか)へ立別(たてわ)けて、目鼻(めはな)を附(つ)けて、先(ま)づ是(これ)で楽(らく)ぢやと申(まを)すやうに成(な)るのは、大事業(たいもう)であるぞよ。二度目(にどめ)の天(あま)の岩戸(いはと)開(びらき)は、戦争(いくさ)と天災(てんさい)とで済(す)むやうに思(おも)ふて、今(いま)の人民(じんみん)はエライ取違(とりちが)ひを致(いた)して居(を)るなれど、戦争(いくさ)と天災(てんさい)とで人(ひと)の心(こころ)が直(なほ)るのなら、埒(らち)能(よ)う出来(でき)るなれど、今度(こんど)の天(あま)の岩戸(いはと)開(びらき)は、其(そ)んな容易(たやす)い事(こと)でないぞよ。昔(むかし)からたてかへは在(あ)りたなれど、臭(くさ)い物(もの)に蓋(ふた)をした様(やう)な事(こと)ばかりが仕(し)て有(あ)りたので、根本(こんぽん)からの動(うご)きの取(と)れんたてかへは、致(いた)して無(な)いから、これ迄(まで)のやりかたは、身魂(みたま)は尚(なほ)悪(わる)くなりて、総曇(そうぐも)りに成(な)りて居(を)るから、今度(こんど)は一番(いちばん)に、霊魂界(みたま)の岩戸(いはと)開(びらき)であるから、何(なに)に付(つ)けても大望(たいもう)であるぞよ。是程(これほど)曇(くも)り切(き)りて居(を)る、三千(さんぜん)世界(せかい)の身魂(みたま)を水晶(すいしやう)の世(よ)に致(いた)して、モウ此(こ)の后(さき)は、曇(くも)りの懸(かか)らんやうに、万古(まんご)末代(まつだい)、世(よ)を持(も)ちて行(ゆ)かねば成(な)らんから、中々(なかなか)骨(ほね)の折(を)れる事(こと)であるぞよ。 天地(てんち)の大神(おほかみ)の思(おも)ひと、人民(じんみん)の思(おも)ひとは、大(おほ)きな違(ちが)ひであるから、何(なに)に付(つ)けても、今度(こんど)の仕組(しぐみ)は、人民(じんみん)では汲(く)み取(と)れんぞよ。人民(じんみん)一人(ひとり)を改信(かいしん)させるのにも、中々(なかなか)に骨(ほね)が折(を)れようがな。今度(こんど)の二度目(にどめ)の天(あま)の岩戸(いはと)開(びらき)は、昔(むかし)の初(はじ)まりから出来(でき)て居(を)る、霊魂(みたま)の立替(たてかへ)立直(たてなほ)しで在(あ)るから、悪(わる)い霊魂(みたま)を絶滅(のう)して了(しま)ふてするなら、容易(たやす)く出来(でき)るなれど、悪(あく)の霊魂(みたま)を善(ぜん)へ立替(たてか)へて、此(この)世(よ)一切(いつさい)の事(こと)の行(や)り方(かた)を替(か)へて、神法(おきて)をかへて、新(さら)つの世(よ)の純粋(きつすゐ)の元(もと)の水晶魂(すいしやうだましひ)にして了(しま)ふのであるから、今(いま)の人民(じんみん)の思(おも)ふて居(を)る事(こと)とは、天地(てんち)の大違(おほちが)ひであるから、毎度(まいど)筆先(ふでさき)で気(き)を附(つ)けてあるぞよ。 あやべの大本(おほもと)の中(なか)には、世界(せかい)の人民(じんみん)の心(こころ)の通(とほ)りが、皆(みな)に仕(し)て見(み)せてあるぞよ。世界(せかい)の鏡(かがみ)の出(で)る所(ところ)であるから、世界(せかい)に在(あ)る実地(じつち)正末(しやうまつ)が、皆(みな)にさして見(み)せて在(あ)るから、色々(いろいろ)と心配(しんぱい)をいたして居(を)るなれど、何(ど)んなかがみも仕(し)て見(み)せて在(あ)るから、世界(せかい)が良(よ)くなる程(ほど)、この大本(おほもと)は善(よ)くなるぞよ。今(いま)ではモチツト、何事(なにごと)も思(おも)ふやうに無(な)いのであるぞよ。 世界(せかい)の事(こと)が、皆(みな)大本(おほもと)に写(うつ)るから、夫(そ)れで、此(この)中(なか)から行状(おこなひ)を善(よ)く致(いた)さんと、世界(せかい)の大本(おほもと)となる、尊(たふと)い所(とこ)であるから、何事(なにごと)も筆先(ふでさき)通(どほ)りに為(し)て行(ゆ)かねばならんぞよ。是(これ)までの世(よ)のやりかたは、神(かみ)の国(くに)では用(もち)ゐられん、邪神(あくがみ)の極悪(ごくあく)のやり方(かた)に、変(かは)りて了(しま)ふて居(を)るのを、盲者(めくら)聾者(つんぼ)のやうな世界(せかい)の人民(じんみん)は、知(し)らず知(し)らずに、させられて居(を)りたのであるから、分(わか)らんのは尤(もつと)もの事(こと)であるぞよ。誠(まこと)の神(かみ)が抱込(だきこ)まれて、神(かみ)の精神(せいしん)が狂(くる)ふて居(を)るのであるから、人民(じんみん)が悪(わる)う成(な)るのは当然(あたりまへ)であるぞよ。 モ一(ひと)つ此(こ)の先(さき)を悪(あく)を強(つよ)く致(いた)して、この現状(なり)で世(よ)を建(た)てて行(ゆ)くどいらい仕組(しぐみ)をして居(を)るなれど、モウ悪(あく)の霊(みたま)の利(き)かん時節(じせつ)が循環(めぐり)てきて、悪神(あくがみ)の降服(わうじやう)いたす世(よ)になりて来(き)たから、吾(われ)の口(くち)から吾(われ)が企(たく)みて居(を)りた事(こと)を、全然(さつぱり)白状(はくじやう)いたす世(よ)になりたぞよ。 世界(せかい)の御魂(みたま)が、九分(くぶ)まで悪(あく)に化(な)りて、今(いま)まで世(よ)を持(も)ち荒(あら)して来(き)た守護神(しゆごじん)に、改信(かいしん)の出来(でき)かけが、何(ど)の様(やう)にも出来(でき)んから、神(かみ)も堪忍袋(かんにんぶくろ)を切(き)らして、一作(いつさく)に致(いた)せば八九分(はちくぶ)の霊魂(みたま)が悪(わる)く成(な)るし、改信(かいしん)致(いた)さす暇(ま)が、モウ無(な)いし、是程(これほど)この世(よ)に大望(たいもう)な事(こと)は、昔(むかし)から未(ま)だ無(な)い、困難(こんなん)な二度目(にどめ)の天(あま)の岩戸(いはと)開(びらき)であるのに、何(なに)も分(わか)らぬ厄雑神(やくざがみ)に使(つか)はれて居(を)ると、何(なに)も判(わか)らんやうになるぞよ。 まことの行(ぎやう)も致(いた)さずに、天地(てんち)の先祖(せんぞ)を無視(なく)して、悪(あく)のやりかたで世界(せかい)の頭(かしら)になりて、此(この)先(さき)を悪(あく)をモ一(ひと)つ強(つよ)く致(いた)して、まぜこぜで行(や)りて行(ゆ)ことの初発(しよつぱつ)の目的(もくてき)通(どほ)りに此所(ここ)まではとんとん拍子(びやうし)に面白(おもしろ)い程(ほど)上(のぼ)り来(き)たなれど、此(この)神国(しんこく)には深(ふか)い経綸(しぐみ)が世(よ)の元(もと)から致(いた)して在(あ)りて、九分(くぶ)九厘(くりん)まで来(き)たぞよ。 悪神(あくがみ)の仕組(しぐみ)も、九分(くぶ)九厘(くりん)までは来(き)たなれど、モウ輪止(りんどま)りとなりて、前(さき)へ行(ゆ)く事(こと)も出来(でき)ず、後(あと)へ戻(もど)る事(こと)も出来(でき)んのが、現今(いま)の事(こと)であるぞよ。仕放題(しはうだい)の利己主義(われよし)の行方(やりかた)で、末代(まつだい)の世(よ)を悪(あく)で建(た)てて行(ゆ)くことの目的(もくてき)が、今(いま)までは面白(おもしろ)い程(ほど)のぼれたなれど。 神(かみ)の国(くに)には、チツト外(ほか)の御魂(みたま)には判(わか)らん経綸(しぐみ)が為(し)てあるから、人(ひと)も善(よし)、吾(われ)も善(よし)、上下(うへした)揃(そろ)ふて行(ゆ)かねば、国(くに)の奪(と)り合(あ)ひを為(す)るやうな、見苦敷(みぐるしい)性来(しやうらい)では、世(よ)は永久(ながく)は続(つづ)かんぞよと申(まを)して、筆先(ふでさき)に出(だ)して、気(き)を附(つ)けてあるぞよ。 斯世(このよ)は善(ぜん)と悪(あく)とが有(あ)りて、何方(どちら)でこの世(よ)が立(た)つかと言(い)ふことを末代(まつだい)続(つづ)かせねば成(な)らん世(よ)であるから、何事(なにごと)も天地(てんち)から為(さ)してあるのであるぞよ。吾(われ)が為(し)て居(を)るのなら、何事(なにごと)も思(おも)ふたやうに行(ゆ)けんならんのに、何(ど)うしても行(ゆ)けんのが、神(かみ)から皆(みな)為(さ)せられて居(を)る証拠(しやうこ)であるぞよ。善(ぜん)の道(みち)は、苦労(くらう)が永(なが)いなれど、此(こ)の先(さき)は末代(まつだい)の世(よ)を続(つづ)かすので中々(なかなか)念(ねん)に念(ねん)が入(い)るぞよ。 善(ぜん)の行(ぎやう)は永(なが)いなれど、善(ぜん)の方(はう)には、現界幽界(このよ)に何一(なにひと)つ知(し)らん事(こと)の無(な)い様(やう)に、世(よ)の元(もと)から行(ぎやう)が為(さ)してあるから、此(この)先(さき)は、悪(あく)の仕放題(しはうだい)に行(ぎやう)無(な)しに出(で)て来(き)た守護神(しゆごじん)が辛(つら)くなるぞよ。如何(どん)な事(こと)も為(し)ておくと、何事(なにごと)も堪(こば)れるなれど、行(ぎやう)無(な)しの守護神(しゆごじん)に使(つか)はれて居(を)ると、世(よ)の終(しま)ひの初(はじ)まりの御用(ごよう)は勤(つと)まらんぞよ。 善(ぜん)と悪(あく)との変(かは)り目(め)であるから、悪(あく)の守護神(しゆごじん)はヂリヂリ悶(もだ)える様(やう)になるから、一(いち)日(にち)も早(はや)く改信(かいしん)致(いた)して、善(ぜん)の道(みち)に立(たち)帰(かへ)らねば、モウこれからは貧乏(びんばふ)動(うご)きも為(さ)さんぞよ。善(ぜん)の守護神(しゆごじん)は数(かず)は尠(すくな)いなれど、何(ど)んな行(ぎやう)も為(さ)してあるから、サア今(いま)と云(い)ふ様(やう)に成(な)りて来(き)た折(をり)には、何程(なにほど)烈(はげ)しきことの中(なか)でも、気楽(きらく)に神界(しんかい)の御用(ごよう)が出来(でき)るから、一厘(いちりん)の御(お)手伝(てつだひ)で、神(かみ)の本(もと)には、肝腎(かんじん)の時(とき)に間(ま)に合(あ)ふ守護神(しゆごじん)が拵(こしら)へてありて、世界(せかい)の止(とど)めを刺(さ)すのであるぞよ。神(かみ)の国(くに)は小(ちひ)さうても、大(おほ)きな国(くに)にも負(まけ)は致(いた)さんぞよ。神国(しんこく)は世界(せかい)から見(み)れば、小(ちひ)さい国(くに)であれど、天(てん)と地(ち)との、神力(しんりき)の強(つよ)い本(もと)の先祖(せんぞ)の神(かみ)が、三千(さんぜん)世界(せかい)へ天晴(あつぱれ)と現(あら)はれて、御(ご)加勢(かせい)あるから、数(かず)は少(すくな)うても、正味(しやうみ)の御魂(みたま)ばかりで、何(ど)んな事(こと)でも致(いた)すぞよ。何(なに)程(ほど)人数(にんずう)が多(おほ)くても、何(なん)の役(やく)にも立(た)たぬ蛆虫(うじむし)計(ばか)りで、善(よ)い事(こと)は一(ひと)つも能(よ)う為(せ)ずに、邪魔(じやま)計(ばか)りを致(いた)すから、世界(せかい)の物事(ものごと)が遅(おそ)くなりて、世界中(せかいぢう)の困難(こんなん)であるが、未(ま)だ気(き)の附(つ)く守護神(しゆごじん)が無(な)い故(ゆゑ)に、何時(いつ)までも筆先(ふでさき)で知(し)らすのであるぞよ。 天地(てんち)の御恩(ごおん)も知(し)らずに、利己主義(われよし)で茲(ここ)まで昇(のぼ)りつめて来(き)た悪(あく)の守護神(しゆごじん)に、改信(かいしん)の為(さ)せかけが出来(でき)んので、何事(なにごと)も遅(おそ)くなりて、総損害(そうぞこなひ)に、上(うへ)から下(した)までの難渋(なんじふ)となるから、明治(めいぢ)廿五(にじふご)年(ねん)から、今(いま)ぢや早(はや)ぢやと申(まを)して、引掛戻(ひつかけもど)しに致(いた)して、気附(きづ)く様(やう)に知(し)らしても、元(もと)からの思(おも)ひが大間違(おほまちがひ)で在(あ)るから、世界(せかい)の岩戸(いはと)開(びらき)の九分(くぶ)九厘(くりん)と成(な)りた所(ところ)で、ジリジリ舞(ま)ふ事(こと)が見(み)え透(す)いて居(を)るから、気(き)を附(つ)けるぞよ。 天地(てんち)の先祖(せんぞ)の、思(おも)ひの判(わか)りて居(を)る守護神(しゆごじん)と人民(じんみん)は、今(いま)に無(な)いぞよ。是(これ)程(ほど)暗(くら)がりの世(よ)の中(なか)へ、世(よ)の元(もと)の正真(しやうまつ)の水火神(いきがみ)が揃(そろ)ふて表(あら)はれても、恐(こは)い計(ばか)りで、腰(こし)の抜(ぬ)けるものやら、顎(あご)が外(はづ)れて早速(さつそく)に物(もの)も能(よ)う言(い)はん様(やう)な守護神(しゆごじん)や、人民(じんみん)が沢山(たくさん)出来(でき)る許(ばか)りで、神(かみ)の目(め)からは間(ま)に合(あ)ひさうに無(な)いぞよ。 判(わか)りた御魂(みたま)の宿(やど)りて居(を)る肉体(にくたい)でありたら、何(ど)んな神徳(しんとく)でも授(さづ)けるから、此(この)神徳(しんとく)を受(う)ける御魂(みたま)に使(つか)はれて居(を)りたら、一荷(いつか)に持(も)てん程(ほど)、神徳(しんとく)を渡(わた)すから、其(その)貰(もら)ふた神徳(しんとく)に光(ひか)りを出(だ)して呉(く)れる人民(じんみん)で無(な)いと、持切(もちき)りにしては天地(てんち)へ申訳(まをしわけ)が無(な)いぞよ。 ○ 大正五年旧十一月八日 あまり此(この)世(よ)に大(おほ)きな運否(うんぷ)があるから、口舌(くぜつ)が絶(た)えんから、世界中(せかいぢう)を桝掛(ますかけ)を引(ひ)いて、世界(せかい)の大本(おほもと)を創造(こしらへ)た、天(てん)と地(ち)との先祖(せんぞ)の誠(まこと)で、万古(まんご)末代(まつだい)善(ぜん)一(ひと)つの道(みち)で世(よ)を治(をさ)めて、口舌(くぜつ)の無(な)い様(やう)に致(いた)すぞよ。天(てん)は至仁至愛真神(みろくさま)の神(かみ)の王(わう)なり、地(ち)の世界(せかい)は根本(こつぽん)の国常立(くにとこたちの)尊(みこと)の守護(しゆご)で、神国(しんこく)の、万古(まんご)末代(まつだい)動(うご)かぬ神(かみ)の道(みち)で治(をさ)めるぞよ。吾好(われよ)しの行(や)り方(かた)では、此(この)世(よ)は何時(いつ)までも立(た)たんぞよ。この世界(せかい)は一(ひと)つの神(かみ)で治(をさ)めん事(こと)には、人民(じんみん)では治(をさ)まりは致(いた)さんぞよ。悪神(あくがみ)の仕組(しぐみ)は世(よ)が段々(だんだん)と乱(みだ)れる計(ばか)りで、人民(じんみん)は日(ひ)に増(まし)に、難渋(なんじふ)を致(いた)すものが殖(ふ)える許(ばか)りで、誠(まこと)の神(かみ)からは目(め)を明(あ)けて見(み)て居(を)られんから、天(てん)からは御(ご)三体(さんたい)の大神(おほかみ)様(さま)なり、地(ち)は国常立(くにとこたちの)尊(みこと)の守護(しゆご)で、竜宮(りうぐう)様(さま)の御(お)加勢(てつだひ)で、元(もと)の昔(むかし)の神(かみ)の経綸(しぐみ)通(どほ)りの松(まつ)の世(よ)に立替(たてかへ)致(いた)して、世界中(せかいぢう)を助(たす)けるのであるから、中々(なかなか)骨(ほね)が折(を)れるぞよ。モウ時節(じせつ)が近(ちか)よりたぞよ。用意(ようい)をなされよ。脚下(あしもと)から鳥(とり)が立(た)つぞよ。天地(てんち)の先祖(せんぞ)の神々(かみがみ)を粗略(そりやく)に致(いた)して、神(かみ)は此(この)世(よ)に無(な)い同様(どうやう)にして東北(うしとら)へ押込(おしこ)めて置(お)いて、世界(せかい)の大将(たいしやう)に成(な)りて、悪(あく)の血統(ちすぢ)と眷属(けんぞく)の何(なに)も知(し)らぬ悪魔(あくま)を使(つか)ふて末代(まつだい)世(よ)を立(た)て様(やう)と思(おも)ふて、エライ経綸(しぐみ)をして居(を)れど、世(よ)の本(もと)からの天地(てんち)を創(こし)らへた、其(その)儘(まま)で肉体(にくたい)の続(つづ)いてある、煮(に)ても焼(や)いても引裂(ひきさ)いても、ビクともならん生神(いきがみ)が、天(てん)からと地(ち)からと両鏡(りやうかがみ)で、世界(せかい)の事(こと)を帳面(ちやうめん)に附(つ)け止(と)めてある同様(どうやう)に、判(わか)りて居(を)るから、モウ神界(かみ)には動(うご)かぬ仕組(しぐみ)が致(いた)してあるから、世界(せかい)の人民(じんみん)は一人(ひとり)なりと、一(いち)日(にち)も早(はや)く大本(おほもと)へ参(まゐ)りて、神(かみ)の御用(ごよう)を致(いた)して、世界中(せかいぢう)を神国(しんこく)に致(いた)す差添(さしぞ)へに成(な)りて下(くだ)されよ。上下(かみしも)揃(そろ)ふて神国(しんこく)の世(よ)に世界中(せかいぢう)を平均(なら)すぞよ。 今(いま)の世界(せかい)の人民(じんみん)は、現世(このよ)に神(かみ)は要(い)らんものに致(いた)して、神(かみ)を下(した)に見降(みくだ)し、人民(じんみん)よりエライものは無(な)き様(やう)に思(おも)ふて居(を)るが見(み)て御座(ござ)れよ、岩戸(いはと)開(びらき)の真最中(まつさいちう)に成(な)りて来(く)ると、智慧(ちゑ)でも学(がく)でも、金銀(きんぎん)を何(なに)程(ほど)積(つ)みて居(を)りても、今度(こんど)は神(かみ)にすがりて、誠(まこと)の神力(しんりき)でないと大峠(おほたうげ)が越(こ)せんぞよ。今度(こんど)は神(かみ)が此(この)世(よ)に有(あ)るか無(な)いかを、解(わ)けて見(み)せて遣(や)るから、悪(あく)に覆(かへ)りて居(を)る身魂(みたま)でも善(ぜん)へ立(た)ち返(かへ)らな、神(かみ)の造(つく)りた陸地(おつち)の上(うへ)には、居(を)れん様(やう)になるから、改信(かいしん)を致(いた)して身魂(みたま)を能(よ)く研(みが)いて居(を)らんと、何彼(なにか)の時節(じせつ)が迫(せま)りて来(き)たから、万古(まんご)末代(まつだい)取戻(とりもど)しの成(な)らん事(こと)が出来(しゆつたい)致(いた)すから、今(いま)に続(つづ)いてクドウ気(き)を附(つ)けるのであるぞよ。是(これ)丈(だ)けに気(き)を附(つ)けて居(を)るのに聞(き)かずして、吾(われ)と吾(わが)身(み)を苦(くる)しめて最後(どんじり)で改信(かいしん)を致(いた)してもモウ遅(おそ)いぞよ。厭(いや)な苦(くる)しい根(ね)の国(くに)底(そこ)の国(くに)へ落(おと)されるから、さう成(な)りてから地団太(ぢだんだ)踏(ふ)みてジリジリ悶(もだ)えても、そんなら赦(ゆる)してやると云(い)ふ事(こと)は出来(でき)んから、十分(じふぶん)に落度(おちど)の無(な)いやうに、神(かみ)がいやになりても、人民(じんみん)を助(たす)けたい一心(いつしん)であるから、何(なん)と云(い)はれても今(いま)に気(き)を附(つ)けるぞよ。 これからは筆先(ふでさき)通(どほ)りが、世界(せかい)に現(あら)はれて来(く)るから、心(こころ)と口(くち)と行(おこな)ひと三(みつ)つ揃(そろ)ふた誠(まこと)でないと、今度(こんど)神(かみ)から持(も)たす荷物(にもつ)は重(おも)いから、高天原(たかあまはら)から貰(もら)ふた荷(に)が持(も)てん様(やう)な事(こと)では、余所(よそ)から人(ひと)が沢山(たくさん)出(で)て来(き)だすから、其(その)時(とき)に恥(はづ)かしう無(な)いやうに、腹帯(はらおび)を確(しつか)り締(し)めて居(を)らんと、肝腎(かんじん)の宝(たから)を取外(とりはづ)す事(こと)が出来(でき)るぞよ。今度(こんど)は此(この)大本(おほもと)に立寄(たちよ)る人民(じんみん)に、神(かみ)からの重荷(おもに)を持(も)たすから、各々(めんめ)に身魂(みたま)を十分(じふぶん)に研(みが)いて置(お)いて下(くだ)されよ。ドンナ神徳(しんとく)でも渡(わた)して、世界(せかい)の鑑(かがみ)に成(な)る様(やう)に力(ちから)を附(つ)けてやるぞよ。改信(かいしん)と申(まを)すのは何事(なにごと)に由(よ)らず、人間心(にんげんごころ)を捨(す)てて了(しま)ふて、知識(ちゑ)や学(がく)を便(たよ)りに致(いた)さず、神(かみ)の申(まを)す事(こと)を一(ひと)つも疑(うたが)はずに生(うま)れ赤子(あかご)の様(やう)になりて、神(かみ)の教(をしへ)を守(まも)る事(こと)であるぞよ。霊魂(みたま)を研(みが)くと申(まを)すのは、天(てん)から授(さづ)けて貰(もら)ふた元(もと)の霊魂(みたま)の命令(めいれい)に従(したが)ふて、肉体(にくたい)の心(こころ)を捨(す)て、本心(ほんしん)に立返(たちかへ)りて、神(かみ)の申(まを)す事(こと)を何一(なにひと)つ背(そむ)かん様(やう)に致(いた)すのであるぞよ。学(がく)や知識(ちゑ)や金(かね)を力(ちから)に致(いた)す内(うち)は、誠(まこと)の霊魂(みたま)は研(みが)けて居(を)らんぞよ。 この天(あま)の岩戸(いはと)開(びらき)を致(いた)すには、学(がく)でも、悧巧(りかう)でも、知識(ちゑ)でも、金銀(きんぎん)でも、法律(はふりつ)でも、行(ゆ)かんぞよ。兵隊(へいたい)計(ばか)りの力(ちから)でも行(ゆ)かず、今(いま)の政治(せいぢ)の行(や)り方(かた)では、猶(なほ)行(ゆ)かず、今(いま)迄(まで)の色々(いろいろ)の宗教(しうけう)でも猶(なほ)行(ゆ)かず、今(いま)の学校(がくかう)の教(をしへ)でも行(ゆ)かず、根本(こんぽん)の天(あま)の岩戸(いはと)開(びらき)であるから、今(いま)の人民(じんみん)の思(おも)ふて居(を)る事(こと)とは、天地(てんち)の相違(さうゐ)であるから、世界(せかい)の人民(じんみん)が誠(まこと)にいたさんから神(かみ)は骨(ほね)が折(を)れるのであるぞよ。天地(てんち)の間(あひだ)の只(ただ)の一輪(いちりん)咲(さ)いた梅(うめ)の花(はな)の経綸(しぐみ)で、万古(まんご)末代(まつだい)世(よ)を続(つづ)かすのであるから、人民(じんみん)には判(わか)らんのも尤(もつと)もの事(こと)であるぞよ。 九(ここの)つ花(ばな)が咲(さ)きかけたぞよ。九(ここの)つ花(ばな)が十曜(とえう)に成(な)りて咲(さ)く時(とき)は、万古(まんご)末代(まつだい)しほれぬ神国(しんこく)の誠(まこと)の花(はな)であるぞよ。心(こころ)の善(よ)きもの、神(かみ)の御(お)役(やく)に立(た)てて、末代(まつだい)神(かみ)に祭(まつ)りて此(この)世(よ)の守護神(しゆごじん)といたすぞよ。此(この)世(よ)初(はじ)まりてから、前(さき)にも後(あと)にも末代(まつだい)に一度(いちど)より無(な)い、大謨(たいもう)な天(あま)の岩戸(いはと)開(びらき)であるから、一(ひと)つなりとも神(かみ)の御用(ごよう)を勤(つと)めたら、勤(つと)め徳(どく)であるぞよ。それも其(その)人(ひと)の心(こころ)次第(しだい)であるぞよ。神(かみ)は無理(むり)に引張(ひつぱ)りは致(いた)さんぞよ。 是(これ)だけ蔓(はびこ)りた悪(あく)の世(よ)を治(をさ)めて、善(ぜん)一(ひと)つの神世(かみよ)に致(いた)すのであるから、此(こ)の変(かは)り目(め)に辛(つら)い身魂(みたま)が多人数(たつぴつ)あるから改信(かいしん)々々(かいしん)と一点(いつてん)張(ば)りに申(まを)して、知(し)らしたのであるぞよ。早(はや)い改信(かいしん)は結構(けつこう)なれど、遅(おそ)い改信(かいしん)は苦(くる)しみが永(なが)い許(ばか)りで、何(なん)にも間(ま)に合(あ)はん事(こと)になるぞよ。艮(うしとらの)金神(こんじん)で仕組(しぐみ)致(いた)して、国常立(くにとこたちの)尊(みこと)と現(あら)はれて、善(ぜん)一(ひと)つの道(みち)へ立替(たてかへ)るのであるから、経綸(しぐみ)通(どほ)りが世界(せかい)から出(で)て来(き)だすと、物事(ものごと)が早(はや)くなるから、身魂(みたま)を磨(みが)いて居(を)らんと、結構(けつこう)な事(こと)が出(で)て来(き)ても、錦(にしき)の旗(はた)の模様(もやう)が、判(わか)らんやうな事(こと)では成(な)らんぞよ。今(いま)迄(まで)苦労(くらう)いたした事(こと)が、水(みづ)の泡(あわ)になりてはつまらんから、大本(おほもと)の辛(つら)い行(ぎやう)を勇(いさ)んでいたす人民(じんみん)でありたら、神(かみ)が何(なに)程(ほど)でも神力(しんりき)を授(さづ)けるから、ドウゾ取違(とりちが)ひをせぬやう慢心(まんしん)の出(で)ぬ様(やう)に心得(こころえ)て居(を)りて下(くだ)されよ。世界(せかい)の神(かみ)、仏(ぶつ)、耶(や)、人民(じんみん)の為(ため)に、神(かみ)が永(なが)らく苦労(くらう)を致(いた)して居(を)るぞよ。 （大正一二・四・二七旧三・一二於竜宮館北村隆光再録）