第二三章三五(おほもと)神諭(しんゆ)その四〔一五四八〕 明治三十八年旧四月十六日 艮(うしとらの)金神(こんじん)国常立(くにとこたちの)尊(みこと)出口(でぐち)の守(かみ)と現(あらは)れて、二度目(にどめ)の天(あま)の岩戸(いはと)開(びら)きを致(いた)すに就(つ)いては、昔(むかし)の世(よ)の本(もと)から拵(こしら)へてある因縁(いんねん)の身魂(みたま)を引寄(ひきよ)して、夫々(それぞれ)に御用(ごよう)を申(まをし)付(つ)けるぞよ。今度(こんど)の御用(ごよう)は因縁(いんねん)無(な)くては勉(つと)まらんぞよ。先(さき)になりたら金銀(きんぎん)は降(ふ)る如(ごと)くに寄(よ)りて来(く)るから、さうなりたら吾(われ)も私(わし)もと申(まを)して、金(かね)持(も)つて御用(ごよう)さして下(くだ)されと申(まを)して出(で)て来(く)るなれど、因縁(いんねん)なき身魂(みたま)には何(なに)程(ほど)結構(けつこう)に申(まを)しても一文(いちもん)も使(つか)ふ事(こと)は出来(でき)んぞよ。是(これ)から先(さき)になると金銀(きんぎん)を積(つ)んで神(かみ)の御用(ごよう)を致(いた)さして欲(ほ)しいと、頼(たの)みに来(く)るもの計(ばか)りであれど、一々(いちいち)神(かみ)に伺(うかが)ひ致(いた)してからでないと、受取(うけと)る事(こと)は成(な)らんぞよ。金銀(きんぎん)に目(め)を掛(かけ)る事(こと)は相成(あひな)らんから、何程(なにほど)辛(つら)くても今(いま)の内(うち)は木(き)の葉(は)なりと、草(くさ)なりと食(た)べてでも凌(しの)ぎて御用(ごよう)を致(いた)して居(を)りて下(くだ)さりたら、神(かみ)が性念(しやうねん)を見届(みとど)けた上(うへ)では何事(なにごと)も思(おも)ふやうに、金(かね)の心配(しんぱい)も致(いた)さいでも善(よ)きやうに守護(しゆご)が致(いた)してあるぞよ。今(いま)が金輪際(こんりんざい)の叶(かな)はん辛(つら)いとこであるから、茲(ここ)を一(ひと)つ堪(こば)りて誠(まこと)を立抜(たてぬ)きて下(くだ)さりたら、神(かみ)が是(これ)で善(よ)いと云(い)ふやうに成(な)りたら、楽(らく)に御用(ごよう)が出来(でき)るやうにチヤンと仕組(しぐみ)てあるから、罪穢(めぐり)のある金(かね)は神(かみ)の御用(ごよう)には立(た)てられんぞよ。 いつも筆先(ふでさき)で気(き)を附(つ)けてあるが、大本(おほもと)は艮(うしとらの)金神(こんじん)の筆先(ふでさき)で世(よ)を開(ひら)くところであるから、余(あま)り霊学(れいがく)ばかりに凝(こ)ると筆先(ふでさき)が粗略(およそ)になりて、誠(まこと)が却(かへつ)て解(わか)らんやうに成(な)りて、神(かみ)の神慮(きかん)に叶(かな)はんから、筆先(ふでさき)を七分(しちぶ)にして霊学(れいがく)を三分(さんぶ)で開(ひら)いて下(くだ)されよ。帰神(かんがかり)ばかりに凝(こ)ると、最初(はじめ)は人(ひと)が珍(めづ)らしがりて集(よ)りて来(く)るなれど、余(あま)り碌(ろく)な神(かみ)は出(で)て来(こ)んから、終(しまひ)には山子師(やまし)、飯綱使(いひづなつかひ)、悪魔使(あくまづかひ)と言(い)はれて、一代(いちだい)思(おも)はくは立(た)たんぞよ。思(おも)はくが建(た)たんばかりか、神(かみ)の経綸(しぐみ)を取違(とりちが)ひ致(いた)す人民(じんみん)が出来(でき)て来(き)て、此(こ)の誠(まこと)の正味(しやうみ)の教(をしへ)をワヤに致(いた)すから、永(なが)らく気(き)を附(つ)けて知(し)らしたなれど、今(いま)に霊学(れいがく)が結構(けつこう)ぢや、筆先(ふでさき)ども何(なん)に成(な)ると申(まを)して一寸(ちよつと)も聞(きき)入(い)れぬが、どうしても諾(き)かな諾(き)くやうにして、改信(かいしん)さして見(み)せるぞよ。神(かみ)の申(まを)す事(こと)を反(そむ)いて何(なに)なりと行(や)りて見(み)よれ、足元(あしもと)から鳥(とり)が飛(と)つやうな吃驚(びつくり)が出(で)て来(く)るぞよ。世間(せけん)からは悪(わる)く申(まを)され、神(かみ)には気障(きざはり)と成(な)るから、何(なに)も成就(じやうじゆ)いたさずに大(おほ)きな気(き)の毒(どく)が出来(でき)るのが見透(みえす)いておるから、其(そ)れを見(み)るのが可哀相(かあいさう)なから、毎度(まいど)出口(でぐち)の手(て)で神(かみ)が知(し)らせば、肉体(にくたい)で出口(でぐち)直(なほ)が書(か)くのぢやと申(まを)して御座(ござ)るが、茲(ここ)暫(しばら)く見(み)て居(を)りたら解(わか)りて来(き)て、頭(あたま)を逆様(さかさま)にして歩(ある)かんならん事(こと)が出来(しゆつたい)するぞよ。誰(たれ)も皆(みな)帰神(かんがかり)で開(ひら)きたいのが病癖(やまひ)であるから、一番(いちばん)にこの病癖(やまひ)を癒(なほ)して遣(や)るぞよ。心(こころ)から発根(ほつごん)と癒(なほ)せば宜(よ)いなれど、如何(どう)しても肯(き)かねば激(はげ)しき事(こと)をして見(み)せて眼(め)を開(あ)けさしてやるぞよ。狐狸(こり)野天狗(のてんぐ)などの霊魂(みたま)に嘲弄(もてあそび)にしられて、夫(それ)で神国(しんこく)の御用(ごよう)が出来(でき)ると思(おも)ふのか。夫(それ)でも神国(しんこく)の人民(じんみん)ぢやと思(おも)ふて居(を)るのか。畜生(ちくしやう)の容器(いれもの)にしられて夫(それ)を結構(けつこう)と思(おも)ふのか、神界(しんかい)の大罪人(だいざいにん)と成(な)りても満足(まんぞく)なのか。訳(わけ)が解(わか)らんと申(まを)しても余(あま)りであるぞよ。斯(こ)うは言(い)ふものの是(こ)の霊魂(みたま)は何時(いつ)も申(まを)す通(とほ)り、世界(せかい)一切(いつさい)の事(こと)が写(うつ)るのであるから、此(この)大本(おほもと)へ立寄(たちよ)る人民(じんみん)は是(こ)の遣方(やりかた)を見(み)て、世界(せかい)は斯(こ)んな事(こと)に成(な)りておるのかと改信(かいしん)を為(す)るやうに、神(かみ)からの身魂(みたま)が拵(こしら)へて在(あ)るのであるから、誤解(とりちがひ)をいたさぬやうに御(お)庇(かげ)を取(と)りて下(くだ)されよ。他人(ひと)が悪(わる)い悪(わる)いと思(おも)ふて居(を)ると、全部(さつぱり)自己(われ)の事(こと)が鏡(かがみ)に映(うつ)りておるのであるから、他人(ひと)が悪(わる)く見(み)えるのは、自己(われ)に悪(わる)い所(ところ)や霊魂(みたま)に雲(くも)が掛(かか)りて居(を)るからであるから、鏡(かがみ)を見(み)て自己(われ)の身魂(みたま)から改信(かいしん)いたすやうに、此(この)世(よ)の本(もと)から御用(ごよう)の霊魂(みたま)が拵(こしら)へてありての、今度(こんど)の二度目(にどめ)の天(あま)の岩戸(いはと)開(びら)きであるから、一寸(ちよつと)やソツトには解(わか)る様(やう)な浅(あさ)い経綸(しぐみ)でないから改信(かいしん)いたして身魂(みたま)を研(みが)くが一等(いつとう)であるぞよ。世(よ)の本(もと)の誠(まこと)の生神(いきがみ)は今(いま)迄(まで)は物(もの)は言(い)はなんだぞよ。世(よ)の替(かは)り目(め)に神(かみ)が憑(うつ)りて、世界(せかい)の事(こと)を知(し)らせねば成(な)らぬから、出口(でぐち)直(なほ)は因縁(いんねん)ある霊魂(みたま)であるから、憑(うつ)りて何事(なにごと)も知(し)らせるぞよ。世(よ)が治(をさ)まりたら神(かみ)は何(なに)も申(まを)さんぞよ。狐狸(こり)や天狗(てんぐ)ぐらゐは何時(いつ)でも誰(たれ)にでも憑(うつ)るが、この金神(こんじん)は禰宜(ねぎ)や巫子(みこ)には憑(うつ)らんぞよ。何(なに)程(ほど)神憑(かむがかり)に骨(ほね)を折(を)りたとて、真(まこと)の神(かみ)は肝腎(かんじん)の時(とき)でないと憑(うつ)らんぞよ。何(なに)も解(わか)らん神(かみ)が憑(うつ)りて参(まゐ)りて、知(し)つた顔(かほ)を致(いた)して種々(いろいろ)と口走(くちばし)りて、肝腎(かんじん)の仕組(しぐみ)も解(わか)らずに、天(あま)の岩戸(いはと)開(びらき)の邪魔(じやま)をいたすから、一寸(ちよつと)の油断(ゆだん)も出来(でき)んから、不調法(ぶてうはふ)の無(な)いやうに気(き)を附(つ)けてやるのを、野蛮神(やばんがみ)が何(なに)を吐(ぬか)す位(くらゐ)により解(と)りて呉(く)れんから、誠(まこと)の神(かみ)も苦労(くらう)をいたすぞよ。神懸(かむがかり)で何(なに)も彼(か)も世界中(せかいぢう)の事(こと)が解(わか)るやうに思(おも)ふて居(を)ると全然(さつぱり)量見(りやうけん)が違(ちが)ふぞよ。神(かみ)の申(まを)す中(うち)に聞(き)いて置(お)かんと、世間(せけん)へ顔出(かほだ)しが出来(でき)んやうな、恥(はづ)かしき事(こと)が出来(しゆつたい)いたすぞよ。この神(かみ)一言(ひとこと)申(まを)したら何時(いつ)になりても、一分(いちぶ)一厘(いちりん)間違(まちがひ)はないぞよ。髪(かみ)の毛(け)一本(いつぽん)程(ほど)でも間違(まちが)ふやうな事(こと)では、三千(さんぜん)年(ねん)かかりて仕組(しぐ)んだ事(こと)が水(みづ)の泡(あわ)になるから、そんな下手(へた)な経綸(しぐみ)は世(よ)の元(もと)から、元(もと)の生神(いきがみ)は致(いた)して無(な)いから、素直(すなほ)に神(かみ)の申(まを)す事(こと)を肯(き)いて下(くだ)されよ。世界(せかい)の神(かみ)、仏事(ぶつじ)、人民(じんみん)を助(たす)けたさの永(なが)らくの神(かみ)は苦労(くらう)であるぞよ。誰(たれ)に因(よ)らず慢心(まんしん)と誤解(とりちがひ)が大怪我(おほけが)の元(もと)と成(な)るぞよ。 ○ 大正元年旧八月十九日 大国常立(おほくにとこたちの)尊(みこと)が天晴(あつぱれ)表面(おもて)になりて守護(しゆご)にかかると、一旦(いつたん)は神(かみ)の経綸(しぐみ)通(どほ)りに致(いた)すから、改信(かいしん)致(いた)して神心(かみごころ)に成(な)りて居(を)らんと、これから、人気(ひとぎ)の悪(わる)い所(ところ)は何処(どこ)でも飛火(とびひ)がいたすから、今度(こんど)は是(これ)迄(まで)の見苦(みぐる)しき心(こころ)を全然(さつぱり)捨(す)てて了(しま)ふて、産(うぶ)の精神(こころ)に成(な)りたらば、安全(らく)な道(みち)が造(つく)り替(か)へてあるから、霊魂(みたま)を研(みが)いて善(よ)い道(みち)へ乗(の)り替(か)へるやうに仕組(しぐ)んであれども、霊魂(みたま)に曇(くも)りが在(あ)りては善(よ)い道(みち)へ乗替(のりか)へたとて、辛(つら)うて御用(ごよう)が出来(でき)んから、発根(ほつごん)の改信(かいしん)、腹(はら)の底(そこ)からの改信(かいしん)でないと、誠(まこと)の御用(ごよう)は出来(でき)んぞよ。竜宮(りうぐう)様(さま)を見(み)て皆(みな)改信(かいしん)をいたされよ。昔(むかし)から誠(まこと)に欲(よく)な見苦(みぐる)しき御(お)心(こころ)で在(あ)りたなれど、今度(こんど)の天(あま)の岩戸(いはと)開(びらき)には欲(よく)を捨(す)てて了(しま)はねば、神界(しんかい)の御用(ごよう)が勤(つと)まらんといふ事(こと)が、一番(いちばん)に早(はや)く御(ご)合点(がてん)が参(まゐ)りたから、竜門(りうもん)のお宝(たから)を残(のこ)らず艮(うしとらの)金神(こんじん)に御(お)渡(わた)し遊(あそ)ばして、活溌(くわつぱつ)な御(お)働(はたら)きを神界(しんかい)で一生(いつしやう)懸命(けんめい)になりて、力量(ちから)も充分(じゆうぶん)に有(あ)るなり、此(こ)の方(はう)の片腕(かたうで)に成(な)つて、今度(こんど)の天(あま)の岩戸(いはと)開(びらき)の御用(ごよう)を遊(あそ)ばすから、他(ほか)の守護神(しゆごじん)も竜宮(りうぐう)様(さま)の御(ご)改信(かいしん)を見(み)て、一(いち)日(にち)も早(はや)く自己(われ)の心(こころ)の中(うち)を考(かんが)へて改信(かいしん)なされよ。大国常立(おほくにとこたちの)尊(みこと)が今(いま)表(おもて)になりた所(とこ)で、神界(しんかい)の役(やく)に立(た)てる霊魂(みたま)は一(ひと)つも無(な)いが、能(よ)くも是(これ)だけ曇(くも)りたものであるぞよ。もう神(かみ)は構(かま)はんから、何彼(なにか)の事(こと)を急速(いつさく)にいたして後(あと)の立直(たてなほ)しに掛(かか)らんと、世界中(せかいぢう)の大事(だいじ)であるから、解(わか)らぬ守護神(しゆごじん)に何時(いつ)までもかかりて居(を)りたら、世界(せかい)の人民(じんみん)が皆(みな)難渋(なんじふ)をいたして、往(ゆ)きも戻(もど)りも成(な)らんやうに成(な)りて、戦争(いくさ)も済(す)みたでも無(な)し、止(とど)めも刺(さ)さん事(こと)になりて、世界中(せかいぢう)の大難渋(だいなんじふ)と成(な)るから、是(これ)迄(まで)耳(みみ)に蛸(たこ)が出来(でき)る程(ほど)注意(きをつけ)てあるが、何彼(なにか)の時節(じせつ)が迫(せま)りて来(き)て、動(うご)きもにじりも出来(でき)ん事(こと)に世界中(せかいぢう)が成(な)るから、諄(くど)う守護神(しゆごじん)人民(じんみん)に気(き)を附(つ)けるぞよ。 神国(しんこく)の人民(じんみん)に元(もと)の神国魂(みくにだましひ)が些(ちつ)とありたら、茲(ここ)までの難渋(なんじふ)は無(な)いなれど、誠(まこと)一(ひと)つの御魂(みたま)により明(あか)されず、肝腎(かんじん)の事(こと)を任(まか)して為(さ)せる事(こと)も出来(でき)ず、テンで経綸(しぐみ)が解(わか)りて居(を)らんから、神(かみ)が使(つか)ふ身魂(みたま)が無(な)いぞよ。此(こ)の方(はう)が世界中(せかいぢう)の事(こと)をいたさなならんから、何彼(なにか)の事(こと)が一度(いちど)になりて忙(せわ)しうなると申(まを)すことが、毎度(まいど)筆先(ふでさき)で知(し)らしてあらうがな。艮(とどめ)に成(な)りたら神霊活機臨々発揮日月(ひのでのかみ)と現(あら)はれて、三千(さんぜん)世界(せかい)の艮(とどめ)を刺(さ)すぞよ。其(その)折(を)りに間(ま)に合(あ)ふやうに、早(はや)うから有難(ありがた)がりて、大本(おほもと)へ来(き)て辛(つら)い修行(しうげふ)をして居(を)りても、肝腎(かんじん)の処(とこ)が能(よ)く解(わか)りて居(を)らんと、善(よ)い御用(ごよう)は出来(でき)んぞよ。何(ど)うなりとして引着(ひつつ)いて居(を)りたら、善(よ)い御用(ごよう)が出来(でき)ると思(おも)ふて居(を)ると、大間違(おほまちがひ)であるぞよ。艮(うしとらの)金神(こんじん)が初発(しよつぱつ)から一言(ひとこと)申(まを)した事(こと)は一分(いちぶ)一厘(いちりん)違(ちが)はんぞよ。途中(とちう)から変(かは)るのは矢張(やつぱ)り霊魂(みたま)に因縁(いんねん)が無(な)いのぢやぞよ。因縁(いんねん)のある身魂(みたま)は截(き)りても断(き)れん、如何(どん)な辛(つら)い目(め)をいたしても左程(さほど)苦(くる)しい事(こと)は無(な)いぞよ。因縁(いんねん)性来(しやうらい)と申(まを)すものは、エライものであるぞよ。それで今度(こんど)は因縁(いんねん)の在(あ)る身魂(みたま)が集(よ)りて来(き)て、辛(つら)い辛抱(しんばう)をいたして、天地(てんち)の光(ひかり)を出(だ)して呉(く)れんならん。変性(へんじやう)男子(なんし)と変性(へんじやう)女子(によし)との身魂(みたま)を、茲(ここ)まで化(ばか)して神(かみ)の御(お)役(やく)に立(た)てるぞよ。変性(へんじやう)男子(なんし)と女子(によし)の身魂(みたま)が誰(たれ)も能(よ)う為(せ)ぬ辛抱(しんばう)をいたして、此(この)世(よ)には神(かみ)は無(な)きものと、学(がく)で神力(しんりき)をないやうに仕(し)て居(を)りたのを、此(この)世(よ)に神(かみ)が有(あ)るか無(な)いかと云(い)ふ事(こと)を、三千(さんぜん)世界(せかい)へ天晴(あつぱれ)と天地(てんち)の神力(しんりき)を表(あら)はせて見(み)せて、此(こ)の先(さき)は神力(しんりき)の世(よ)に致(いた)すから、是(これ)からは学力(がくりき)で、何麼(どんな)事(こと)を致(いた)しても、世(よ)の本(もと)の根本(こつぽん)の生神(いきがみ)の神力(しんりき)には敵(かな)はんから、今(いま)の中(うち)に悪神(あくがみ)のエライ企(たく)みを砕(くだ)いて了(しま)ふから、一(いち)日(にち)も早(はや)く往生(わうじやう)いたすが得(とく)であるぞよ。 今度(こんど)の戦争(たたかひ)は人民(じんみん)同志(どうし)の戦争(たたかひ)ではないぞよ。国(くに)と国(くに)、神(かみ)と邪神(あくがみ)との大戦争(おほたたかひ)であるから、悪神(あくがみ)の策戦計画(しぐみ)は人民(じんみん)では誰(たれ)も能(よ)う為(せ)ん仕組(しぐみ)であれど、世(よ)の本(もと)の生神(いきがみ)には敵(かな)はんぞよ。充分(じゆうぶん)戦(たたか)ふた所(とこ)で金(かね)の要(い)るのは程(ほど)知(し)れず、人(ひと)の減(へ)るのも程(ほど)は判(わか)らんぞよ。けれども出(で)かけた船(ふね)ぢや。何方(どちら)の船(ふね)も後方(あと)へは退(ひ)けんから、トコトンまで行(ゆ)くぞよ。今(いま)迄(まで)の悪(あく)の守護神(しゆごじん)よ、神(かみ)の国(くに)を茲(ここ)までに自由(じいう)にいたしたら、是(これ)に不足(ふそく)はもう在(あ)ろまいから、充分(じゆうぶん)に敵対(てきた)うて御座(ござ)れよ。神力(しんりき)と学力(がくりき)との力較(ちからくら)べの大戦争(おほたたかひ)であるから、負(まけ)たら従(したが)うて遣(や)るし、勝(か)つたら従(したが)はして、末代(まつだい)手(て)は出(だ)しませぬと申(まを)すとこまで、往生(わうじやう)をさせてやるぞよ。何程(なにほど)学力(がくりき)がエラウても、神力(しんりき)には勝(か)てんぞよ。大(おほ)きな見誤(みそこな)ひを為(し)て居(を)りたと云(い)ふ事(こと)が後(あと)で気(き)が附(つ)いて、死物狂(しにものぐるひ)を致(いた)さうよりも、脚下(あしもと)の明(あかる)い中(うち)に降伏(わうじやう)致(いた)す方(はう)が宜(よ)いぞよ。永引(ながび)く程(ほど)国土(くに)はチリヂリと無(な)く為(な)りて了(しま)ふぞよ。邪神(あくがみ)の企謀(たくみ)は何麼(どんな)計略(たくみ)も為(し)てゐるなれど、悪(あく)では此(この)世(よ)は立(たち)ては行(ゆ)かんぞよ。神(かみ)の経綸(しぐみ)は善(ぜん)一(ひと)つの誠(まこと)実地(じつち)の御(お)道(みち)に造(つく)り代(か)へてあるから、気(き)の附(つ)いた守護神(しゆごじん)は、善(ぜん)の道(みち)へ立帰(たちかへ)りて安心(あんしん)なされよ。悪(あく)の身魂(みたま)は平(たひら)げて了(しま)ふから、早(はや)う覚悟(かくご)を致(いた)さんと、もう一(いち)日(にち)の日(ひ)の間(ま)にも代(かは)るから、是迄(これまで)のやうに思(おも)ふておると、みな量見(りやうけん)が違(ちが)ふぞよ。毎度(まいど)出口(でぐち)直(なほ)に兵糧(ひやうろう)をとつて置(お)かねば成(な)らんといふ事(こと)が、諄(くど)う申(まを)して在(あ)らうがな。米(こめ)が有(あ)ると申(まを)して油断(ゆだん)をいたすで無(な)いぞよ。人民(じんみん)は悧巧(りかう)なもので在(あ)るなれど、先(さき)のチツトモ解(わか)らんもので在(あ)るから、筆先(ふでさき)で何(なに)も知(し)らすから、此(この)筆先(ふでさき)を大切(たいせつ)にいたさんと、粗末(そまつ)にいたしたら、其(その)場(ば)で変(かは)るやうに厳(きび)しくなるぞよ。この筆先(ふでさき)は世界(せかい)の事(こと)を、気(け)もない中(うち)から知(し)らしてあるから、疑(うたが)うておると後(あと)で取返(とりかへ)しの出来(でき)ん事(こと)になるぞよ。後(あと)の後悔(こうくわい)は間(ま)に合(あ)はんぞよ。 ○ 大正三年旧七月十一日 大国常立(おほくにとこたちの)尊(みこと)が表(おもて)に現(あら)はれて日出(ひので)の守護(しゆご)となるから、人民(じんみん)が各自(めいめい)に力(ちから)一杯(いつぱい)気張(きば)りて為(し)て来(き)た事(こと)が、皆(みな)天地(てんち)の神(かみ)から為(さ)せられて居(を)りたと申(まを)す事(こと)が、世界(せかい)の人民(じんみん)に了解(わか)る時節(じせつ)が参(まゐ)りて来(き)たぞよ。日出(ひので)の守護(しゆご)になると変性(へんじやう)男子(なんし)の霊魂(みたま)が、天晴(あつぱれ)世界(せかい)へ現(あら)はれて次(つぎ)に変性(へんじやう)女子(によし)が現(あら)はれて、女島(めしま)男島(をしま)へ落(お)ちて居(を)りた昔(むかし)からの生神(いきがみ)ばかりが揃(そろ)うて天晴(あつぱれ)世(よ)に現(あら)はれて、この泥海(どろうみ)同様(どうやう)の世界(せかい)へ水晶(すいしやう)の本(もと)の生神(いきがみ)が揃(そろ)うて、三千(さんぜん)世界(せかい)の岩戸(いはと)開(びらき)を致(いた)すから、天地(てんち)の岩戸(いはと)が開(ひら)けて松(まつ)の世(よ)、神世(かみよ)と相成(あひな)るぞよ。綾部(あやべ)の神宮(しんぐう)坪(つぼ)の内(うち)の本(もと)の宮(みや)は出口(でぐち)の入口(いりぐち)、竜門館(りうもんやかた)が高天原(たかあまはら)と相定(あひさだ)まりて、天(てん)の御(ご)三体(さんたい)の大神(おほかみ)が天地(てんち)へ降(お)り昇(あが)りを為(な)されて、この世(よ)の御(ご)守護(しゆご)遊(あそ)ばすぞよ。この大本(おほもと)は地(ち)からは変性(へんじやう)男子(なんし)と変性(へんじやう)女子(によし)との二(ふた)つの身魂(みたま)を現(あら)はして、男子(なんし)には経糸(たていと)、女子(によし)には緯糸(よこいと)の意匠(しぐみ)をさして、錦(にしき)の旗(はた)を織(お)らしてあるから、織上(おりあが)りたら立派(りつぱ)な模様(もやう)が出来(でき)ておるぞよ。神界(しんかい)の意匠(しぐみ)を知(し)らぬ世界(せかい)の人民(じんみん)は色々(いろいろ)と申(まを)して疑(うたが)へども、今度(こんど)の大事業(たいもう)は人民(じんみん)の知(し)りた事(こと)では無(な)いぞよ。神界(しんかい)へ出(で)てお出(いで)ます神(かみ)にも御(ご)存知(ぞんぢ)の無(な)いやうな、深(ふか)い仕組(しぐみ)であるから往生(わうじやう)いたして神心(かみごころ)になりて神(かみ)の申(まを)すやうに致(いた)すが一番(いちばん)悧巧(りかう)であるぞよ。まだ此(この)先(さき)でもトコトンのギリギリ迄(まで)反対(はんたい)いたして、変性(へんじやう)女子(によし)を悪(わる)く申(まを)して、神(かみ)の仕組(しぐみ)を潰(つぶ)さうと掛(か)かる守護神(しゆごじん)が、京(きやう)、大阪(おほさか)にも出(で)て来(く)るなれど、もう微躯(びく)とも動(うご)かぬ仕組(しぐみ)が致(いた)して神(かみ)が附添(つきそ)うて御用(ごよう)を為(さ)すから、別条(べつでう)は無(な)いぞよ。変性(へんじやう)女子(によし)の霊魂(みたま)は月(つき)と水(みづ)との守護(しゆご)であるから、汚(きたな)いものが参(まゐ)りたら直(すぐ)に濁(にご)るから、訳(わけ)の解(わか)らぬ身魂(みたま)の曇(くも)りた守護神(しゆごじん)は傍(そば)へは寄(よ)せんやうに、役員(やくゐん)が気(き)を附(つ)けて下(くだ)されよ。昔(むかし)から今度(こんど)の天(あま)の岩戸(いはと)開(びらき)の御用(ごよう)致(いた)さす為(ため)に、坤(ひつじさる)に落(おと)してありた霊魂(みたま)であるぞよ。此(この)者(もの)と出口(でぐち)直(なほ)との霊魂(みたま)が揃(そろ)ふて御用(ごよう)を致(いた)さねば、今度(こんど)の大望(たいもう)は、何程(なにほど)悧巧(りかう)な人民(じんみん)の考(かんが)へでも物事(ものごと)出来(しゆつたい)は致(いた)さんぞよ。此(この)大本(おほもと)は世界(せかい)に在(あ)る事(こと)が皆(みな)映(うつ)るから、大本(おほもと)に在(あ)りた事(こと)は大(おほ)きな事(こと)も小(ちひ)さい事(こと)も、善(よ)き事(こと)も悪(あ)しき事(こと)も、皆(みな)世界(せかい)に現(あら)はれて来(く)るから、変性(へんじやう)女子(によし)をねらふものが是(これ)からまだまだ出来(でき)て来(く)るから、確(しつか)りと致(いた)して居(を)らんと此(この)中(なか)は治(をさ)まらんぞよ。大事(だいじ)の仕組(しぐみ)の身魂(みたま)であるから、悪(あく)の霊(みたま)がねらひ詰(つ)めて居(を)るから、何処(どこ)へ行(ゆ)くにも一人(ひとり)で出(だ)す事(こと)は成(な)らんぞよ。変性(へんじやう)女子(によし)は人民(じんみん)からは赤(あか)ン坊(ばう)なれど、神(かみ)が憑(うつ)りたら誰(たれ)の手(て)にも合(あ)はん身魂(みたま)であるぞよ。昔(むかし)の元(もと)から見届(みとど)けてありての、今度(こんど)の大望(たいもう)な御用(ごよう)がさして在(あ)るぞよ。人民(じんみん)は表面(うはべ)だけより見(み)えんから、何時(いつ)も大(おほ)きな取違(とりちが)ひを致(いた)すが、是(これ)も尤(もつと)もの事(こと)であるぞよ。永(なが)らく大本(おほもと)へ来(き)て日々(にちにち)御用(ごよう)に使(つか)はれておるものでも、女子(によし)の事(こと)は取違(とりちが)ひ致(いた)して、未(いま)だに反対(はんたい)致(いた)しておる位(くらゐ)であるから、何(なん)にも聞(き)かぬ世界(せかい)の人民(じんみん)が取違(とりちが)ひをいたすのは、無理(むり)も無(な)いぞよ。斯(か)う申(まを)すと亦(また)訳(わけ)の解(わか)らぬ守護神(しゆごじん)の宿(やど)りてゐる肉体(にくたい)の人民(じんみん)が、肉体心(にくたいごころ)を出(だ)して、出口(でぐち)は変性(へんじやう)女子(によし)に抱込(だきこ)まれて居(を)ると申(まを)すであらうが、其(その)様(やう)な事(こと)の解(わか)らぬ艮(うしとらの)金神(こんじん)出口(でぐち)直(なほ)でありたら、三千(さんぜん)年(ねん)余(あま)りての永(なが)らくの苦労(くらう)が水(みづ)の泡(あわ)に成(な)るから、滅多(めつた)に見違(みちが)ひはいたさんぞよ。人民(じんみん)の智慧(ちゑ)や学(がく)や考(かんが)へで判(わか)るやうな浅(あさ)い仕組(しぐみ)は致(いた)してないぞよ。何方(どちら)の身魂(みたま)が一(ひと)つ欠(か)けても、今度(こんど)の経綸(しぐみ)は成就(じやうじゆ)いたさんのであるから、世(よ)の本(もと)の根本(こつぽん)から仕組(しぐみ)て、色々(いろいろ)と化(ば)かしてをれば、自己(われ)の霊魂(みたま)が汚(きたな)いから、竪(たて)からも横(よこ)からも汚(きたな)う見(み)えるのであるぞよ。変性(へんじやう)男子(なんし)の身魂(みたま)も変性(へんじやう)女子(によし)の身魂(みたま)も、三千(さんぜん)世界(せかい)の大化物(おほばけもの)であるから、霊魂(みたま)に曇(くも)りの有(あ)る人民(じんみん)には見当(けんたう)が取(と)れんぞよ。此(この)大化物(おほばけもの)を世界(せかい)へ現(あら)はして見(み)せたら、如何(どない)に悪(あく)に強(つよ)い守護神(しゆごじん)も人民(じんみん)も、アフンとして吃驚(びつくり)いたして、早速(さつそく)には物(もの)も能(よ)う言(い)はん事(こと)が出来(しゆつたい)するぞよ。昔(むかし)の根本(こつぽん)の世(よ)の本(もと)から末代(まつだい)の世(よ)まで、一度(いちど)あつて二度(にど)ないと言(い)ふやうな、大望(たいもう)な神界(かみ)と現界(このよ)の岩戸(いはと)開(びら)きであるから、アンナものがコンナものに成(な)りたと申(まを)す経綸(しぐみ)であるから、人民(じんみん)では見当(けんたう)は取(と)れん筈(はず)であれども、改信(かいしん)いたして神心(かみごころ)に立復(たちかへ)りた人民(じんみん)には、明白(ありやか)に能(よ)く判(わか)る仕組(しぐみ)であるぞよ。世(よ)の変(かは)り目(め)には変(へん)な処(ところ)へ変(へん)な人(ひと)が現(あらは)れて、変(へん)な手柄(てがら)をいたすぞよと、明治(めいぢ)三十一(さんじふいち)年(ねん)の七(しち)月(ぐわつ)に筆先(ふでさき)に書(か)いて知(し)らしてありたぞよ。時節(じせつ)が近寄(ちかよ)りたぞよ。 （大正一二・四・二六旧三・一一於竜宮館北村隆光再録）